第三節(jié)　“文以氣為主”與中醫(yī)學(xué)“氣”的理論

三國時期魏國文學(xué)家曹丕在他的文學(xué)理論著作《典論·論文》中第一次提出了“文氣”的概念，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！睆拇耍皻狻背闪斯糯膶W(xué)理論中的一個重要命題。而自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來，“氣”也一直是中醫(yī)學(xué)上的一個重要概念。古代文學(xué)理論中的“氣”和中醫(yī)學(xué)上所講的“氣”，從本源上來說，都源自古代哲學(xué)，二者有聯(lián)系，而前者又受到了后者的某些影響和啟示。

中國古代哲學(xué)很早就出現(xiàn)了“氣”的概念。無論是儒家、道家還是陰陽等哲學(xué)流派，都曾對“氣”的本質(zhì)和特性進(jìn)行過探討論述，可以說“氣”的觀念和思想是中華民族所共有的。概括起來，中國古代哲學(xué)認(rèn)為“氣”是一種無形無象、又無所不在，充盈宇宙，具有生命力的細(xì)微物質(zhì)。世間萬物都是由連續(xù)不斷運(yùn)動著的“氣”構(gòu)成的?！兑住は缔o》說“精氣為物”，又說“天地氤氳，萬物化醇?！币虼恕皻狻笔菢?gòu)成世界的基本物質(zhì)。

“氣”除了作為一種物質(zhì)存在以外，還是生命的基始，萬物生機(jī)活力的本源，《淮南子·原道訓(xùn)》說：“氣者，生之元也?！睔馐巧谋驹?，因此“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”(《管子·樞言》)。這一點(diǎn)很重要，它對于文學(xué)理論的“文氣”說和中醫(yī)的“氣”的理論影響很大。

作為萬物之靈的人，也是自然的產(chǎn)物，因此與萬物一樣，也是由“氣”構(gòu)成的，人體內(nèi)充滿了“氣”。《管子·心術(shù)下》謂“氣者，身之充也”，《孟子·公孫丑上》說“氣，體之充也”，都說明這一點(diǎn)。另一方面，人體的生命機(jī)能，也是靠“氣”來維持和推動的?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！比说纳谰褪恰皻狻边\(yùn)動變化的結(jié)果。東漢王充總結(jié)了古代哲學(xué)中有關(guān)人的“氣”自然論觀點(diǎn)，他說：“人稟氣于天，各受壽天之命，以立長短之形。”又說：“人之所以生者，精氣也。死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽。”(《論衡·論死篇》)對人體及其生命機(jī)能與“氣”的關(guān)系及人體“氣”的來源做了較科學(xué)全面的論述。

中醫(yī)理論的許多概念直接來自于古代哲學(xué)，“氣”的概念就是其中之一。早在春秋時期，中醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了關(guān)于“氣”的論述，《左傳·昭公元年》有兩段記載，都從醫(yī)學(xué)角度談到了“氣”。晉平公大病不起，子產(chǎn)針對晉平公的病況，提出了人必須“節(jié)宣其氣，勿使有所壅閉湫底”；秦國著名醫(yī)生醫(yī)和分析晉平公的病因時，則提出了天之六氣太過會致病的觀點(diǎn)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，更廣泛涉及了“氣”，用“氣”的理論來解釋人體的一系列生理病理現(xiàn)象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體及其生命機(jī)能與“氣”的關(guān)系的論述，與先秦哲學(xué)中的有關(guān)論述基本一致。但由于這部書著重在探討人的生理病理，因此它對“氣”與人體生命機(jī)能的關(guān)系做了更深入的探討，例如《素問·六節(jié)藏象論》就說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃。味有所生，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生?！边@是說人的生命機(jī)能，一方面要靠天然的“五氣”，另一方面要依賴飲食之氣的營養(yǎng)。后代醫(yī)家進(jìn)一步發(fā)揮，提出人體之氣是由先天的精氣、呼吸自然之氣和攝取水谷精微之氣共同構(gòu)成的?！皻狻痹谌梭w內(nèi)有多種功能。人體有了充足的“氣”，各個器官組織才能正常運(yùn)動，發(fā)揮其功能，人才能健康長壽。否則，就會得病，甚至死亡。

“氣”既是人體及其生命機(jī)能的物質(zhì)源泉，而人的生命活動又不僅僅是生理的活動，還有精神活動的一面。這種精神活動靠什么來維持和推動呢？合理的解釋當(dāng)然也只能是“氣”。因此王充說：“精神本以血?dú)鉃橹鳎獨(dú)獬８叫误w?！?《論衡·論死篇》)中醫(yī)學(xué)上也是這樣來解釋人的精神活動的，《素問·生氣通天論》就說：“陽氣者，精則養(yǎng)神。”意思是說陽氣能化生精微物質(zhì)，來養(yǎng)護(hù)人的精神?！鹅`樞·小針解》也說：“神者，正氣也?！焙蟠€有人進(jìn)一步提出“氣主神明”之說，由此可見，古人認(rèn)為人的精神活動與身體器官組織的活動一樣，也是“氣”的作用，“氣”是決定人的精神思維、意識情感的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種解釋不僅符合唯物論的觀點(diǎn)，同時也為“氣”由物質(zhì)命題進(jìn)入精神命題提供了依據(jù)。運(yùn)用維持、推動精神活動的“氣”的概念，可以解釋許多看起來深奧神秘的現(xiàn)象和道理，包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)。文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)精神活動，它的動力源泉當(dāng)然與其他精神活動一樣只能是“氣”；而作為這種精神活動的產(chǎn)物——文學(xué)作品，當(dāng)然也包含著“氣”。因此文論家們很自然地就把“氣”由古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域引入了文學(xué)領(lǐng)域?？梢哉f，魏晉時期形成的“文氣”說，主要來源是古代哲學(xué)，但也受到了中醫(yī)有關(guān)“氣”的學(xué)說的某些影響和啟示。

從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐來看，可以看出“氣”的作用。作家從捕捉靈感，產(chǎn)生創(chuàng)作激情，到進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思，選擇適當(dāng)?shù)恼Z言和手法來塑造形象，表達(dá)思想感情，這一系列過程是一個復(fù)雜的精神活動過程。正如《文心雕龍·養(yǎng)氣》所說的“心慮言辭，神之用也”。從中醫(yī)的觀點(diǎn)看，一個人必須“氣”充盛健旺，才能有強(qiáng)健的身體，也才有充沛旺盛的精力，所謂“氣旺神明”，就是這個道理。有了這個物質(zhì)性的基礎(chǔ)，才有豐沛的創(chuàng)作激情，才能運(yùn)用豐富的想象力，駕馭多彩的語言，構(gòu)思創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來。不能設(shè)想一個腦髓枯竭、神疲氣怠的人，能夠?qū)懗鱿胂笃婷?，激動人心的作品來。明代彭時說：“天地以精英之氣賦于人，而人鐘是氣也，養(yǎng)之全，充之盛，至于彪炳閎肆而不可通，往往因感而發(fā)，以宣造化之機(jī)，述人情物理之宜……而文章興焉?！?《文章辨體·序》)。彭樹的這番話把創(chuàng)作動因完全歸于“氣”的作用，當(dāng)然不夠全面；但是他說明了人體之氣與文學(xué)創(chuàng)作這項(xiàng)精神活動有密切聯(lián)系。由此可見，用“氣”來解釋文學(xué)創(chuàng)作中的一些現(xiàn)象，是有醫(yī)學(xué)科學(xué)依據(jù)的。

中醫(yī)學(xué)用“氣”來說明人體生理病理的存在變化，古代文學(xué)理論則是用“氣”來解釋文學(xué)創(chuàng)作中的一些現(xiàn)象，兩者所論述的對象不同，但在許多方面，其道理是相通的。

古代文學(xué)理論中有關(guān)“氣”的論述很多，各家對“氣”這一概念的解釋和運(yùn)用也不盡相同，但有一點(diǎn)則是比較一致的，即都強(qiáng)調(diào)“氣”在詩文中的主導(dǎo)地位和作用。曹丕提出“文以氣為主”，大多數(shù)文論家都贊同他的這個看法，并不斷地加以補(bǔ)充和發(fā)揮，例如清代錢泳在《履園譚詩》一書中說“詩文家俱有三足，言理足，意足，氣足也……氣足則生動。理與意皆輔氣而行，故尤必以氣為主，有氣則生，無氣則死”，把“氣”看作是作品的生命。唐代韓愈和劉禹錫則對“氣”與文學(xué)語言、文學(xué)作品之間的關(guān)系做了生動具體的描述。韓愈把“氣”與文學(xué)語言的關(guān)系比作水與浮物，“氣”可以浮載文學(xué)語言；劉禹錫指出，“氣為干，文為支”(《答柳子厚書》)，把“氣”比為樹的主干，而文則是附生于其上的枝葉。他們都認(rèn)為“氣”在文學(xué)作品中占主導(dǎo)地位，起著關(guān)鍵作用。中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為“氣”既構(gòu)成人體，又主宰著人的生命。“人以氣得生”，氣存則人存，氣絕則人亡。從病理上說，“氣”也起著關(guān)鍵的作用，“百病皆生于氣”(《素問·舉痛論》)，“血?dú)獠缓?，百病乃變化而生?《素問·調(diào)經(jīng)論》)，因此中醫(yī)有“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)”的說法，可見中醫(yī)學(xué)也十分強(qiáng)調(diào)“氣”在人體中的主導(dǎo)地位和作用。

“氣”既然在文學(xué)作品中占主導(dǎo)地位，因此有沒有“氣”，以及“氣”的狀況如何，就成為古代文論家衡量作品優(yōu)劣成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。例如清代歸莊《玉山詩集·序》就說：“余嘗論詩，氣、格、聲、華，四者缺一不可。譬之于人，氣猶人之氣，人所賴以生者也。一肢不貫，則成死?。蝗w不貫，形神離矣……近世作詩者日多，詩之為途益雜……視其氣，有尪羸欲絕，有結(jié)臃腫，不仁如行尸者。使人而如此，尚得謂之人乎哉！”他把“氣”的通貫與否作為詩作好壞的標(biāo)準(zhǔn)，形象地指出有的人作詩“氣”不足或“氣”不暢達(dá)，就像氣衰氣弱，或氣凝氣滯的病人一樣，不成模樣。這是從整體上來說的。具體落實(shí)到評論某個作家或某篇作品，古代文論家也常以“氣”為標(biāo)準(zhǔn)尺度，例如說“杜子美(杜甫)詩專以氣勝”(張戒《歲寒堂詩話》)，“孟郊之詩，憔悴枯槁，其氣局促不伸”(嚴(yán)羽《滄浪詩話》)等。

至于古代文學(xué)理論中所講的“氣”究竟是何所指，從本質(zhì)上來說是指體現(xiàn)在文學(xué)作品中的一種內(nèi)在的生機(jī)和活力，一種藝術(shù)的生命力。明代方東樹《昭昧詹言》說：“詩文者，生氣也。若滿紙如剪彩雕刻無生氣，乃應(yīng)試館閣體耳，于作家無分。”方東樹在這里用了“生氣”一語，將“氣”與“生”聯(lián)系在一起，說明“文氣”之“氣”即指作品的生命力。在古代文學(xué)理論中，還經(jīng)常用到“神氣”“氣勢”“氣脈”“氣韻”這些術(shù)語。由這些術(shù)語也可以看出，“文氣”的本質(zhì)就是表現(xiàn)在作品中的生機(jī)和活力。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“氣”是人的生命機(jī)能的源泉，“氣”表現(xiàn)為人的生命及其生機(jī)活力，氣盛則體壯，功能健旺，精力充沛，生機(jī)勃勃；文論家則認(rèn)為“氣”表現(xiàn)為文學(xué)作品的生命力，兩者的道理是一致的。

文學(xué)作品是文學(xué)家精神勞動的產(chǎn)物，因此文學(xué)作品中的“氣”即其生命力，是與文學(xué)家本人的“氣”分不開的，所以古人講到“氣’，又常把詩文之“氣”與人體之“氣”聯(lián)系起來，例如《文心雕龍·才略》說：“阮籍使氣以命詩?！辩妿V《詩品》評論劉楨時說他“仗氣愛奇，動多絕振。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，但氣過其文，摩潤恨少”。至于文學(xué)家之“氣”指的是什么，又有種種不同的說法，但多數(shù)是指文學(xué)家的個性、氣質(zhì)及精神風(fēng)貌等。文學(xué)家在創(chuàng)作時把這種活生生的個性、氣質(zhì)和精神風(fēng)貌注入作品中，才使作品有了生命。每個作家由于天賦和后天努力的不同，以及所處時代、環(huán)境的差異，個性、氣質(zhì)和精神風(fēng)貌也不一樣。反映在創(chuàng)作中，就形成了作品藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特征的千差萬別，豐富多彩，有的雄渾，有的俊逸，有的柔美，有的超拔，有的含蓄，有的沉郁等。甚至同一個作家不同時期的作品，其藝術(shù)風(fēng)格也有差別。古代文學(xué)理論家評論某個作家或其作品時，常說他有某氣，例如說“公干有逸氣”(曹丕《與吳質(zhì)書》)，“歐陽公之文和氣多，英氣少；蘇公之文英氣多，和氣少”(宋·邵博《邵氏聞見錄》)等，就是指文學(xué)家不同的個性、氣質(zhì)和精神面貌及在其作品中的體現(xiàn)。而中醫(yī)學(xué)在論述人體體形體質(zhì)的差異時，也常用“氣”作為依據(jù)。每個人的體形體質(zhì)不同，有人修長健碩，有人矮小羸弱；有人抗病力強(qiáng)些，有人則比較虛衰，甚至“一時遇風(fēng)，同時得病”；也會“其病各異”。人體的這種差異，很重要的一點(diǎn)就是“氣”的不同。《靈樞·通天》就把人按其所秉受的陰陽之氣的多寡分為五大類型，即太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人和陰陽平和之人。“氣”在人體表現(xiàn)為不同的體形體質(zhì)，在作家及作品中表現(xiàn)為個性、氣質(zhì)和精神面貌的不同及風(fēng)格的差異，其道理也是相通的。

古代文學(xué)理論講到文學(xué)家之“氣”時，很重視先天“稟氣”的作用。第一個提出“文氣”說的曹丕就指出：“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至以引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！弊髟娢娜Q于作家之“氣”，而每一個作家之“氣”不同，各人“巧拙有素”，是學(xué)不來的，這說明先天“稟氣”對文學(xué)創(chuàng)作起著重要的作用。這里所指的先天“稟氣”，主要包括作家的才情、氣質(zhì)、個性等決定作家創(chuàng)作能力的物質(zhì)力量。當(dāng)然，單靠先天的“稟氣”，還不能完全概括作家之“氣”，因此后代的文論家又進(jìn)一步提出“氣”也有后天蓄養(yǎng)的問題，宋代真德秀就說：“蓋圣人之文，元?dú)狻宰匀欢?，非用力而至也。自是以降，則視其資之薄厚與所蓄之淺深，不得而遁焉?！?《日湖文集·序》)他指出了一般作家之“氣”必須是先天之稟與后天積累相結(jié)合。這后天之“氣”，就要靠“養(yǎng)”來獲得，因此古代文學(xué)理論中又有“養(yǎng)氣”之說，例如明代宋濂《文原》說：“為文必在養(yǎng)氣……氣得所養(yǎng)，無所不周，無所不極也，攬而為文，無所不參，無所不包也?！睆?qiáng)調(diào)了“養(yǎng)氣”的重要性和作用。而中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人體之氣有先天后天之分。先天之氣稟受于父母，各人不同，它決定了人的體形面貌體質(zhì)的差異，這也是“不可力強(qiáng)而致”的。至于后天之氣，也有養(yǎng)的問題，《素問·八正神明論》早就指出：“血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上也把“氣”列為最主要的內(nèi)容。

談到“養(yǎng)氣”，古代文學(xué)理論與中醫(yī)學(xué)也有相通之處。中醫(yī)學(xué)談養(yǎng)氣，主張靜心守神，志閑少欲，形勞不倦，“恬淡虛無，真氣從之”(《素問·上古天真論》)。而文論家講“養(yǎng)氣”，除了強(qiáng)調(diào)多讀書，增加閱歷，加強(qiáng)品格修養(yǎng)外，也提到必須安神定志，專氣致靜?！段男牡颀垺ゐB(yǎng)氣》指出：“鉆礪過分，則神疲而氣衰……瀝辭鐫思，于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作是強(qiáng)度很大的腦力勞動，傷神耗氣，因此容易導(dǎo)致神疲氣乏，神思不敏，甚至頭昏腦漲，精神恍惚，劉勰因此主張“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，無使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使刃發(fā)如新，腠理無滯，雖非胎息之邁術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也”(《文心雕龍·養(yǎng)氣》)。他這段話所說的“養(yǎng)氣”法，就是主張通過靜心調(diào)養(yǎng)，清思靜慮，來消除精神上的疲勞，恢復(fù)精力，這與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上所講的調(diào)氣攝神的靜養(yǎng)法是一致的。