第一節(jié)　“欄藥吐紅尖，虛坐詩情遠(yuǎn)”——種藥詩、采藥詩的情趣

中國古代的文人歷來十分注重精神生活，視人生為一種藝術(shù)，許多人都有自己的雅好，以追求生活的情趣。文人情趣，常見的有琴、棋、書、畫、飲酒、品茗、游樂、讀書、交友唱酬等。著名的文學(xué)家中，如嵇康善彈琴，陶淵明、李白嗜酒，蘇東坡好棋愛竹，歐陽修喜歡山水等，都被人們傳為佳話。除此以外，中藥及與此有關(guān)的活動(dòng)如種藥、采藥，也是古代一部分文人追求情趣的雅好。白居易《即事》詩“室香羅藥氣，籠煖焙茶煙”，溫庭筠《贈(zèng)隱者》詩“采茶溪樹綠，煮藥石泉清”，王維《酬黎居士淅川》詩“松龕藏藥裹，石唇安茶臼”，都把“藥”與“茶”視為同列。張籍有詩句“好時(shí)開藥灶，高處置琴亭”(《和左司元郎中秋居十首》)，“晚潤生琴匣，新涼滿藥齋”(《和李仆射雨中寄盧、嚴(yán)二給事》)，朱慶余亦有“石面橫琴坐，松陰采藥行”(《閑居即事》)，“藥”“琴”并稱，已然生活同伴。陸游《宿天慶道院》詩也寫道“汲井洗靈藥，焚香橫素琴”，《杜門》一詩中又說“筧水晨澆藥，燈窗夜覆棋”，都是將“藥”與“琴”“棋”相提并論。元代趙顯宏也曾寫道：“林泉疏散無拘系。茶藥琴棋，聽春深杜宇啼?！?雙調(diào)《殿前歡·閑居》)元代吳弘道說得更明白：“七件事兒為伴侶，茶藥琴棋酒畫書?！?小令《南呂·金字經(jīng)》)把“藥”與琴棋書畫茶酒這些人們公認(rèn)的雅事同看作是生活中不可缺少的東西。有的人甚至對藥情有獨(dú)鐘，唐代詩人王建就是一個(gè)典型。他有一首《別藥欄》七絕詩，寫告別自己苦心經(jīng)營的藥園時(shí)的心情：“芍藥丁香手里栽，臨行一日繞千回。外人應(yīng)怪難辭別，總是山中自取來。”離別藥園，竟至于到了難分難舍的地步，有甚于情人別離，恐怕連喜好琴棋書畫酒茶的文人，也沒有幾個(gè)能達(dá)到如此癡迷的程度了。

藥物本來是治病用的，它總是與不祥的疾病聯(lián)系在一起，何以古代文人會將它視為一種情趣呢？這與中藥的特性有關(guān)。中藥的絕大多數(shù)品種是植物，其中有不少除了有醫(yī)療保健功用外，還有觀賞價(jià)值。菊、蓮、蘭、梅之類不用說，像辛夷、梔子、丁香、菟絲等，也都是園林或庭院中常見的栽培花木。它們或是有可人的形態(tài)，或是有艷麗的花色，或是有芬芳的氣味，或是有蔥蘢的綠意，可賞可玩，能怡情悅性，給人以美的享受。如姚合《游昊天玄都觀》詩寫道“風(fēng)定藥香細(xì)，樹聲泉?dú)馇濉?，常達(dá)《山居八詠》詩亦有“霜輕莎草綠，風(fēng)細(xì)藥苗香”之句。在清幽的環(huán)境中，微風(fēng)習(xí)習(xí)處，絲絲藥草香味似有若無，有讓人神閑心靜之效。一些清雅高潔的藥用植物，其格調(diào)又常與操守貞潔、情趣脫俗的文人在精神上契合，因此備受鐘愛和青睞。古代詩歌中常將花藥并稱，例如陶淵明《時(shí)運(yùn)》“花藥分列，竹林翳如”，唐代孟浩然《同張順府碧溪贈(zèng)答》“曲島尋花藥，回潭折芰荷”，這些詩句中的“花藥”實(shí)際上就是觀賞植物的通稱?！昂逕o閑地栽仙藥，長傍人家看好花?！?唐·王建《人家看花》)詩人感嘆沒有地方栽藥，并不是不敷醫(yī)療保健之需，而是無花可賞，因此深感遺憾?？梢娝幣c花一樣，都是可供玩賞的。在唐人曹鄴筆下，藥不僅可供玩賞，甚至有著比花更高的地位：“公子厭花繁，買藥栽庭內(nèi)?！?《貴宅》)

古代許多涉及中藥的詩歌，也常常從觀賞的角度來描寫藥物。杜甫《丁香》詩曰：“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊。細(xì)葉帶浮毛，疏花披素艷?！毙蜗蟮孛枥L了丁香的形態(tài)：枝干柔軟繞結(jié)，細(xì)葉上生著浮毛，開花疏淡清麗，給人以婀娜素淡的美感。這可以看作是一般的詠物詩，姑且不論。即使是純粹以中藥為題材的詠藥詩，詩人在介紹藥物特性、功用的同時(shí)，也往往不忘描摹其形態(tài)、色澤、香味，以顯示其美好的形象。例如唐代劉禹錫寫枸杞：“翠黛葉生籠石甃，殷紅子熟照銅瓶。枝繁本是仙人杖，根老新成瑞犬形。”(《楚州開元寺北院枸杞》)詩中用優(yōu)美的辭句，形象地比喻描繪了枸杞的枝葉根須果實(shí)的色與形。

“藥”之所以也成為文人情趣之一，還跟它的養(yǎng)生作用有密切關(guān)系。中國古代文人大多受到道家思想的影響，道家一方面主張避世，提倡淡泊無為，另一方面又追求生命的快樂，夢想通過養(yǎng)生修煉達(dá)到長生久壽。養(yǎng)生的方法有很多，服食、導(dǎo)引、辟谷、氣功、煉丹等，都是求仙求壽之道，其中尤以服食藥物最為簡便易行，因此為古代文人所普遍接受。魏晉時(shí)期，文人服食成風(fēng)。先是服礦物藥五石散(寒食散)之類，后來又?jǐn)U大到服植物藥如茯苓、黃精、菖蒲之類。唐宋以后，服食之風(fēng)不像魏晉時(shí)那樣盛行，但仍有不少人熱衷于此道，著名文學(xué)家如韓愈、白居易、王安石、蘇軾等人，都曾為養(yǎng)生求壽服過藥，一般人更不消說。服藥求壽常常被文人寫入詩文之中，如唐代詩人韋應(yīng)物即有詩《餌黃精》：“靈藥出西山，服食采其根。九蒸換凡骨，經(jīng)著上世言。候火起中夜，馨香滿南軒。齋居感眾靈，藥術(shù)啟妙門。自懷物外心，豈與俗士論。終期脫印綬，永與天壤存?！庇捎诿孕欧幙砷L生久壽，進(jìn)而對中藥產(chǎn)生一種特殊的感情，把它與神仙高士聯(lián)系起來，這是文人以藥事為情趣的另一個(gè)原因。《紅樓夢》五十一回借寶玉的口說：“藥氣比一切的花香還香呢！神仙采藥燒藥，再者高人逸士采藥治藥，最妙的一件東西！這屋里我正想色都齊了，就只少藥香，如今恰全了?！?/p>

當(dāng)然，除了觀賞和養(yǎng)生以外，中藥成為文人情趣，也與它能健身治病有關(guān)。杜甫入蜀時(shí)，就多次種過藥，他“種藥扶衰病”(《遠(yuǎn)游》)。中藥有的還可以作為食物，或釀酒泡茶飲用。盧綸《同柳侍郎題侯釗侍郎新昌里》詩云“庭莎成野席，闌藥是家蔬”，朱慶余《題錢宇別墅》詩亦云“藥蔬秋后供僧盡，竹杖吟中望月回”。這些詩句中，藥與蔬并列，或與藥草被當(dāng)作蔬菜一樣食用有關(guān)。朱熹《藥圃》詩亦曰：“長镵靈根，蒔此泉下圃。珍劑未須論，丹荑已堪煮。”采藥種藥用以治病，藥苗的嫩葉細(xì)芽又可當(dāng)食物，藥對他來說有如此妙用，深受喜愛是很自然的。

古代文人與藥物有關(guān)的雅事，主要是采藥和種藥。由這兩項(xiàng)雅好，產(chǎn)生了一批采藥詩和種藥詩。

采藥詩的產(chǎn)生與古人的植物采摘有很大關(guān)系。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，炎帝神農(nóng)氏“嘗味草木，宜藥療疾，救夭傷之命”，是歷史傳說中最早的采藥人，其采百草的目的是為了鑒別植物的藥用價(jià)值，治病救人。最早記載藥物采集場面的詩歌可以追溯到《詩經(jīng)》，如《召南·草蟲》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇?！逼渲械摹稗А迸c“薇”是藥食兩用植物?！稗А保置Р?，古人常作為野菜食用，是鳳尾蕨科植物蕨的嫩芽，可入藥，具有清熱、滑腸、降氣、化痰之功效。但古人亦發(fā)現(xiàn)多食蕨菜對身體有害，如孫思邈云：“久食成瘕?！薄侗静菔斑z》亦稱：“味甘，寒?！睋?jù)當(dāng)代藥物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，蕨菜中含有一種名為“原蕨苷”的致癌物質(zhì)，過量食用會引發(fā)癌癥?！稗薄?，草本植物，亦稱“垂水”“大巢菜”“野豌豆”，陶淵明《擬古九首·少時(shí)壯且厲》詩亦云：“饑食首陽薇，渴飲易水流?！睂Α稗薄钡乃幱脙r(jià)值，《本草綱目》載：“甘，寒，無毒。主治久食不饑，調(diào)中，利大小腸。”《詩經(jīng)》中記載藥物采集的詩歌數(shù)量眾多，如“采采卷耳，不盈頃筐”(《周南·卷耳》)，記載的是采摘卷耳的場景。卷耳，即蒼耳，根、莖、葉、花、果實(shí)均可入藥，具有祛風(fēng)散熱、解毒殺蟲等功效。又如《王風(fēng)·采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”此詩中所采之藥有“葛”“蕭”“艾”三種。“葛”，根可入藥，主治傷寒、煩躁熱渴、心熱吐血、癤子初起等；“蕭”，即青蒿，全草及其囊蟲(一種寄居于菊科植物青蒿莖節(jié)中的昆蟲幼蟲)均可入藥，具有清熱、解暑、除蒸之功，可治瘧疾、痢疾、黃疸、疥瘡、瘙癢、急慢驚風(fēng)等；“艾”，即艾草，全草入藥，歷代醫(yī)籍記載為“止血要藥”，又是婦科常用藥之一，有溫經(jīng)、去濕、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗過敏等功用。

《詩經(jīng)》中關(guān)于采摘藥用植物的詩句還很多，這里不再一一贅述。值得注意的是，此時(shí)的詩歌一般對所記植物的藥用價(jià)值無相關(guān)文字描述，這些植物名稱之所以入詩，大部分原因是用于比興或象征等修辭手法。由于采摘行為與古人生活密切相關(guān)，是當(dāng)時(shí)社會勞動(dòng)生活的一種折射，詩中采摘植物的目的是食用還是藥用尚未可知，但這些植物具有藥用價(jià)值是毋庸置疑的，所以這些詩歌可以被認(rèn)為是采藥詩的源頭。

古代文人創(chuàng)作的采藥詩，多與養(yǎng)生相關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期的文人因?yàn)榉车男枰?，有時(shí)會親自采制藥物，有感而興，于是產(chǎn)生了以采藥為題材的詩歌。“采藥鐘山隅，服食致姿容?！?嵇康《游仙詩》)“采藥游名山，將以救年頹?！?郭璞《游仙詩》)“冀采石上草，得以駐衰顏。”(江淹《采石上菖蒲》)從這些詩句中可以看出，采藥與服食的關(guān)系密切。因此早期的采藥詩，其主題幾乎無一例外地是表現(xiàn)關(guān)于求仙求壽的熱切向往和追求。東晉庾闡有《游仙詩十首》，詩中有許多關(guān)于采摘仙界靈樹神藥的描寫，如“上采瓊樹華，下挹瑤泉井”，“朝采石英澗左，夕醫(yī)瓊葩嚴(yán)下”，“朝嗽云英玉蕊，夕挹玉膏石髓”。庾闡亦有《采藥》一詩，被認(rèn)為是現(xiàn)存最早的以采藥命題的詩歌，也是求仙求壽詩的代表作：

采藥靈山，結(jié)駕登九嶷。

懸?guī)r溜石髓，芳谷挺丹芝。

冷冷云珠落，璀璀玉蜜滋。

鮮景染冰顏，妙氣翼冥期。

霞光煥藿靡，虹景照參差。

椿壽自有極，槿花何用疑。

詩中將采藥的地點(diǎn)設(shè)置在山高水清的九嶷山，即現(xiàn)在的湖南蒼梧山，古代被認(rèn)為是神仙居住的地方，屈原《九歌·湘夫人》有“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”之句，此中之“九嶷”指代居住在九嶷山上的神仙?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》稱傳說中的舜帝南巡之時(shí)“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”，也給九嶷山抹上了神話般的色彩。詩人前往神仙居住的九嶷山采摘石髓、丹芝、玉蜜、鮮景、藿、椿、槿花等藥物。

這些藥物在藥物類著作和詩文作品中多有記載。對石髓的神奇功效，李時(shí)珍《本草綱目》載為：“按《列仙傳》言：卬疏煮石髓服，即鐘乳也?！断山?jīng)》云：神山五百年一開，石髓出，服之長生。王列入山見石裂，得髓食之，因撮少許與嵇康，化為青石?！侗笔贰吩疲糊斊澅贝笊街校腥绺嗾?，流出成川，行數(shù)里入地，狀如醍醐，服之齒發(fā)更生，病患服之皆愈?！斗芥?zhèn)編年錄》云：高展為并州判官，一日見砌間沫出，以手撮涂老吏面，皺皮頓改，如少年色。展以為神藥，問承天道士。道士曰：此名地脂，食之不死。乃發(fā)砌，無所見。此數(shù)說皆近石髓也?！钡ぶ?，即靈芝的一種，《神農(nóng)本草經(jīng)》在草類藥物中將其列為上品，認(rèn)為久食可輕身不老，延年神仙。由于靈芝的神奇功效，是服藥求仙者的必備藥物，如《列仙傳》云：“呂尚服澤芝。”《抱樸子·仙藥》云：“赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，而皆光明洞徹如堅(jiān)冰也?！膘`芝也是游仙采藥詩的主要意象，如曹植《平陵東行》一詩云：“乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食，年若王父無終極?！薄峨x友詩》其二又云：“臨淥水兮登崇基，折秋華兮采靈芝?！蔽鲿x張協(xié)《采菱歌》詩云：“乘鹢舟兮為水嬉，臨芳洲兮拔靈芝?！苯汀肚逅嘉迨住菲淙嘣疲骸百儒快`芝采，容裔紫華堂?！睍x代王嘉《拾遺記》引韓終《采藥》四言詩云：“暗河紫桂，實(shí)大如棗，得而食之，后天不老?！痹娭械墓饦渑c靈芝一樣，也被奉為仙藥，《神農(nóng)本草經(jīng)》將其列為木類藥物上品，認(rèn)為桂為百藥之長，“久服通神，輕身不老”。桂樹的記載在《山海經(jīng)》中已出現(xiàn)，《南山經(jīng)》云“招搖之山多桂”，《西山經(jīng)》云“皋涂之山，其山多桂木”?！秴问洗呵铩穼饦浞Q贊有加：“物之美者，招搖之桂?！薄妒斑z記》《列仙傳》及《搜神記》將桂樹納入到神話傳說之中，成為神仙食用之物?！妒斑z記》云：“暗河之北有紫桂成林，其實(shí)如棗，群仙餌焉?！薄读邢蓚鳌吩疲骸胺扼缓檬彻?，飲水賣藥，人世世見之?！备蓪殹端焉裼洝芬嘣疲骸芭碜嬲?，殷時(shí)大夫也，姓錢名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏而至商末，號七百歲，常食桂芝。”玉蜜，即蜜香，因其香氣如蜜得名，又名青木香。主治邪氣，辟毒疫溫邪等，有強(qiáng)志、消毒、治溫瘧蠱毒、散滯氣、調(diào)諸氣、和胃氣、泄肺氣等功效?！侗静菥V目》引《修養(yǎng)書》云：“正月一日取五木煮湯以浴，令人至老須發(fā)黑。徐鍇注云：道家謂青木香為五香，亦云五木，多以為浴是矣?！滨r景，又名鮮支，即梔子。具有治五內(nèi)邪氣，療目赤熱痛，除胸、心、大小腸大熱，去熱毒風(fēng)，除時(shí)疾熱，悅顏色等功效。椿，即椿樗，香者名椿，臭者名樗，山樗名栲?！侗静菥V目》曰：“椿樗易長而多壽考，故有椿、栲之稱。”《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！贝婚酥笏芍委徑觑L(fēng)疽。槿花，即木槿花，別名有籬障花、清明籬、白飯花、雞肉花、豬油花、朝開暮落花等?！侗静菥V目》載其主治腸風(fēng)瀉血、赤白痢，有消瘡腫、利小便、除濕熱之功。庾闡此詩記載多種藥物，反映其對藥物的熟知；同時(shí)，其對采藥周邊環(huán)境的細(xì)致描述，又是一首清麗動(dòng)人的山水詩?？梢娢簳x時(shí)期文士的采藥行為對山水詩的產(chǎn)生具有顯著的促進(jìn)作用。

魏晉南北朝時(shí)期，以采藥為題材的詩歌逐漸增多，除了前文提及的江淹《采石上菖蒲詩》以外，還有梁代吳筠《采藥大布山詩》，陳朝劉刪《采藥游名山詩》，及歷仕宋、齊、梁三朝的沈約的《憩郊園和約法師采藥詩》。沈約詩題中的“法師”指僧人。佛教于東漢明帝永平年間傳入中國后，在魏晉南北朝時(shí)期獲得了很大的發(fā)展，許多僧人不僅誦經(jīng)念佛，也參與到詩歌創(chuàng)作之中。自東晉開始，便有僧人作以采藥為題材的詩歌，如東晉名僧支道林曾作《八關(guān)齋詩三首》，其三云：

靖一潛蓬廬，愔愔泳初九。

廣漠排林筿，流飚灑隙牖。

從容遐想逸，采藥登崇阜。

崎嶇升千尋，蕭條臨萬畝。

望山樂榮松，瞻澤哀素柳。

解帶長陵岥，婆娑清川右。

泠風(fēng)解煩懷，寒泉濯溫手。

寥寥神氣暢，欽若盤春藪。

達(dá)度冥三才，恍惚喪神偶。

游觀同隱丘，愧無連化肘。

此詩有序曰：“間與何驃騎期，當(dāng)為合八關(guān)齋(八關(guān)齋：一種佛教修行方式，即通過齋戒清除心的不凈叫作“齋”，禁止身的過非叫作“戒”，做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不坐高大廣床、不著華鬘瓔珞、不習(xí)觀歌舞伎樂)。以十月二十二日，集同意者在吳縣土山墓下，三日清晨為齋始，道士白衣凡二十四人。清和肅穆，莫不靜暢。至四日朝，眾賢各去。余既樂野室之寂，又有掘藥之懷，遂便獨(dú)往。于是乃揮手送歸，有望路之想，靜拱虛房，悟外身之真，登山采藥，集巖水之娛。遂援筆染翰，以慰二三之情?！毙蛑薪淮恕栋岁P(guān)齋詩三首》的創(chuàng)作緣起：晉康帝元年(343)十月十二日，支遁(支道林)邀揚(yáng)州刺史何充及其他有關(guān)人士二十四人為八關(guān)齋事。齋事之后，眾人散去，支遁獨(dú)往山林采藥有感而賦此詩。詩之其三詩中雖有“采藥登崇阜”之句，但主要筆墨在于對采藥所見自然山水景色的細(xì)致描摹，并將佛理體悟寓于山水之間。支道林這種名為采藥，實(shí)為刻畫山水，表現(xiàn)佛理的詩歌創(chuàng)作模式，在晉宋之際非常流行，并由此刺激了山水詩的形成。沈曾植在《與金潛廬太守論詩書》中說：“康樂總山水莊老之大成，開其先支道林”。而支道林“模范山水，固以華妙絕倫”(《王壬秋選八代詩選跋》)的詩歌卻又與采藥有密切的聯(lián)系。

東晉另一位高僧帛道猷亦有《陵峰采藥觸興為詩》：

連峰數(shù)千里，修林帶平津。

云過遠(yuǎn)山翳，風(fēng)至?；拈?。

茅茨隱不見，雞鳴知有人。

閑步踐其徑，處處見遺薪。

始知百代下，故有上皇民。

逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》注曰：“釋氏古詩題云：寄道壹，有相招之意?！陡呱畟鳌吩唬洪嗯c道壹經(jīng)有講筵之遇，后與一書，因贈(zèng)詩云?！贝嗽娒麨椴伤?，但描摹的卻是途中之觸興。詩之前四句為遠(yuǎn)景描寫：采藥高山，放眼望去，群峰橫亙天際，連綿千里；山下平野之中，只見長著一片樹林，其身姿修長，姿態(tài)優(yōu)美，一條清澈的河流蜿蜒曲折環(huán)繞于林木之外，宛若林之腰帶。朵朵白云飄浮于遠(yuǎn)山之巔，一陣風(fēng)過，孤立于荒山的榛子樹隨風(fēng)搖擺。后四句側(cè)重于近處視覺與聽覺的描寫：在山路幽僻之處，一間茅屋隱蔽其中，似有若無，直至隱隱傳來聲聲雞鳴，才恍然大悟確有人于此居住。悠閑地在山路上走著，隨處可見山民砍伐的一捆一捆柴火。詩境恬淡，令人心曠神怡，似乎所有煩慮頓清，可忘情世外。此種因采藥而偶遇“世外桃源”的欣喜，恐怕是后世樂于用采藥詩表述隱逸情懷的源頭。

唐宋以后的采藥詩，也大多與道教的服食養(yǎng)生、求仙求壽有關(guān)。如“守閑事服餌，采術(shù)東山阿”(柳宗元《種術(shù)》)，“溪上藥苗齊，豐茸正堪掇。皆能扶我壽，豈止堅(jiān)肌骨”(李德?！稇浰幟纭?，說明采藥仍是為了服食養(yǎng)生。唐代道教地位極高，服食養(yǎng)生風(fēng)氣很濃，甚至連皇帝都將采藥入詩。如唐玄宗李隆基《送玄同真人李抱樸謁灊山仙祠》詩云：“采藥逢三秀，餐霞臥九霄?！北绕鸱N藥來，采藥活動(dòng)似乎更受隱逸之士喜愛。采藥一般在深山幽谷之間，那里遠(yuǎn)隔塵世，環(huán)境清幽，近似仙境。置身其中，心性澄沏，形骸放浪，更能顯示出隱者的清逸放達(dá)，達(dá)到“唯應(yīng)采靈藥，更不別營心”(張籍《寄紫閣隱者》)的境界。因此，許多采藥詩總是與隱者的形象聯(lián)系在一起?！鞍兹沼那閻?，閑門到者稀。嗜茶和月煮，采藥帶云歸?！?宋·龔文煥《山中》)這是典型的山居隱逸者，生活充滿了恬淡寧靜的氣息。唐代賈島的《尋隱者不遇》，歷來被視為寫隱逸者的佳作。詩中的隱者，也以采藥為其生活的一部分：

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

詩人去拜訪一名隱者，不料卻撲了個(gè)空。他干什么去了呢？童子指著白云深處的山壑說：“師傅采藥去了?！边@個(gè)白云深處的采藥人，何等清逸，簡直讓人聯(lián)想到仙人了，難怪“采藥翁”竟成了古代隱者的代名詞。

元代張養(yǎng)浩的元曲小令《中呂·普天樂》也寫隱逸的生活，也寫到采藥，閑適脫俗中流露出一種達(dá)觀快樂的人生態(tài)度：

芰荷衣，松筠蓋。風(fēng)流盡勝，畫戟門排?？磿r(shí)節(jié)采藥苗，挑芹菜。捕得金麟船頭賣，怎肯直搶入千丈塵埃。片帆煙雨，一竿風(fēng)月，其樂無涯。

這個(gè)隱士看來還是個(gè)“多種經(jīng)營者”，不過采藥顯然是生活中不可或缺的一部分。

采藥可以脫離塵俗，獲得一份安閑恬適，這也符合一部分失意文人的精神追求。李白才華橫溢，卻一生郁郁不得志，他曾感嘆地說：“歸去來兮，人間不可以托些，吾將采藥于蓬丘?！?《悲清秋賦》)唐代詩人張籍客居他鄉(xiāng)，窮困潦倒時(shí)，向往著回到故里“壘石為山伴野夫，自收靈藥讀仙書”(《憶故州》)。陸游退居田園，除了種藥，也上山采藥?！胺盼汤弦佑沃?，采藥名山更不疑。但入剡中行百里，姓名顏狀有誰知？”(《秋興·放翁老矣欲何之》)能進(jìn)剡溪中行百里路采藥，當(dāng)然還不至于十分衰老，詩人說自己老了，只是壯志未酬的感慨。他無奈只好仿效隱逸者，采藥名山，自尋其樂了。

比起在家門口辟塊藥園蒔弄藥草，采藥畢竟還是一件辛苦的事。唐代王績《采藥》詩對文人采藥的艱辛和樂趣都有比較詳細(xì)的描寫：

野性貪藥餌，郊居倦蓬蓽。

青龍護(hù)道符，白犬游仙術(shù)。

腰鐮戊巳月，負(fù)鍤庚辛日。

時(shí)時(shí)斷嶂遮，往往孤峰出。

行披葛仙經(jīng)，坐檢神農(nóng)帙。

龜蛇采二苓，赤白尋雙術(shù)。

地凍根難盡，叢枯苗易失。

從容肉作名，薯蕷膏成質(zhì)。

家豐松葉酒，器貯參花蜜。

且復(fù)去歸來，刀圭輔衰疾。

采藥者肩荷鐵鍬，腰掛鐮刀，攀于懸崖峭壁之間。天寒地凍時(shí)節(jié)，艱難地挖掘著藥根；枯槁的草叢之中，仔細(xì)地尋覓著草藥。采收的藥物有茯苓、赤白術(shù)、肉蓯蓉、薯蕷、松葉、人參等，品類繁多。這首詩可以說是文人采藥的一份生動(dòng)記錄。

文人種藥采藥，再艱辛也多少還有一點(diǎn)情趣。而靠賣藥材為生計(jì)的種藥采藥者來說，情況就不同了，他們的生活常常充滿了辛酸。古代的一些種藥采藥詩也描寫到勞動(dòng)者的痛苦生活和不幸遭遇，例如白居易的這一首《采地黃者》：

麥死春不雨，禾損秋早霜。

歲晏無口食，田中采地黃。

采之將何用？持以易糇糧。

凌晨荷鍤去，薄暮不盈筐。

攜來朱門家，賣與白面郎。

與君啖肥馬，可使照地光。

愿易馬殘粟，救此苦饑腸。

春天久旱無雨，麥苗都枯死了，又遇上秋天早霜凍害，秋糧也顆粒無收。年終歲末，這位農(nóng)人家中無糧度歲，只好頂著風(fēng)寒去地里采地黃。也許是氣候不佳，藥物生長也不好；也許是饑荒習(xí)者太多，大家競相采掘，總之，地黃也十分稀少。早出晚歸，披星戴月，采來的地黃尚不滿一筐。把它們收拾好，再挑到有錢人家去賣給他們喂馬(據(jù)說用地黃喂馬，可使之更加健壯，蘇軾《地黃》詩也說“地黃飼老馬，可使光鑒人”)，指望能用辛苦采來的這筐藥，換得有錢人家的馬吃剩的飼料，來充填一家老小轆轆的饑腸。這首詩反映了采藥者艱辛貧窮的生活，表達(dá)了詩人對他們不幸遭遇的同情。陸游也曾描寫過宋代以賣藥為生的勞動(dòng)者的生活：“貧家灶冷炊煙晚，待得鄰翁賣藥回?！?《秋光》)黃昏日暮，賣藥人家里炊煙難舉，無米下鍋，只盼著賣藥人回來能換得一點(diǎn)果腹之物。賣藥者的貧寒困苦，躍然紙上。

范成大筆下也寫有一位賣藥翁：“十口啼號責(zé)望深，寧容安穩(wěn)坐氈針。長鳴大咤欺風(fēng)雪，不是甘心是苦心?！贝嗽婎}為《墻外賣藥者九年無一日不過，吟唱之聲甚適，雪中呼問之，家有十口，一日不出即饑寒矣》，據(jù)詩題可知，九年來詩人天天都聽到一位老人在墻外叫賣藥草，恍若吟唱，叫賣之聲曾一度讓詩人聽著覺得內(nèi)心舒適。在一個(gè)風(fēng)雪交加的天氣，詩人詢問賣藥翁為何不論天氣多惡劣都要上街賣藥，賣藥翁回答說，家里有十口人，一天不出來賣藥全家就要忍饑挨凍。詩中說賣藥翁肩負(fù)著一家人的責(zé)任和希望，他叫賣藥草的聲音遮蓋住了風(fēng)雪呼嘯，這并非表示老翁甘于此種困苦的生活，而是生活所迫，艱難謀生的苦心所致。

不過，盡管生活中有種種艱辛和不幸，采藥種藥的勞動(dòng)者有時(shí)仍表現(xiàn)出苦中作樂的達(dá)觀精神。陸游的《賣藥翁》寫一位賣藥老漢：“老翁如我老，賣藥以代耕。得錢付酒家，一毫不自營。浩歌和鄰叟，苦語誨后生。我欲為作傳，無人知姓名?！边@位老漢以種藥賣藥代替農(nóng)耕維持生計(jì)，盡管貧寒，賣藥所得微薄，但仍不妨沽酒買一醉，縱情高歌唱一曲，享受一點(diǎn)生活的樂趣。陸游筆下的賣藥翁表現(xiàn)出一種放達(dá)開朗的人生態(tài)度。

北宋僧人釋文珦筆下的孤山道士也是一位賣藥為生之人，但其賣藥生活卻有一種脫然于塵世之外，對世情世事全然忘懷的逍遙自在，其詩《贈(zèng)孤山道士》云：

多年于此住，賣藥但資身。

窗冷梅花月，門閑柳樹春。

水妖愁使術(shù)，山鶴伴朝真。

果欲求仙道，惟應(yīng)自養(yǎng)神。

宋代宋自遜《贈(zèng)隱者》詩亦寫一位賣藥資身的隱士：“或居巖谷或居廛，未作天仙且地仙。詩只半聯(lián)人寡和，畫才數(shù)筆世爭傳。彈琴無譜自成曲，賣藥資身不較錢。或問先生今幾歲，笑言誰解記生年?！贝穗[士賣藥不計(jì)較價(jià)錢，因其賣藥與吟詩、作畫、撫琴一樣是隱逸生活悠閑自在的表現(xiàn)，是一種生活的享受。

與采藥詩不同，從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，從先秦到魏晉六朝，并無以種藥命題的詩歌流傳下來。因種藥屬種植范疇，其源頭或可溯至《詩經(jīng)》的《大田》《楚茨》《載芟》及《生民》等與耕種有關(guān)的詩歌。《大雅·生民》創(chuàng)作于西周時(shí)期，詩中追述了周民族的始祖后稷超凡的農(nóng)業(yè)種植才能，如詩之第四至第六節(jié)云：

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠。維糜維芑，恒之秬秠。是獲是畝，恒之糜芑。是任是負(fù)，以歸肇祀。

詩中記載的后稷種植的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、糜、芑等，由于他擅于辨明適合生長的土質(zhì)，選擇良種進(jìn)行播撒，在作物生長期，仔細(xì)觀察發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)情況，祛除雜草，精耕細(xì)作，不僅種植的作物種類多，還獲得大豐收。這是一首周民族歌頌農(nóng)耕時(shí)代的史詩，一方面表達(dá)了對農(nóng)神后稷的深深愛戴，另一方面也對能給部落帶來豐富糧食的耕作植物寄托了深厚的情感，《詩經(jīng)》中的此類農(nóng)耕詩可以說是后世文人植物種植詩創(chuàng)作的濫觴。

屈原的《離騷》詩中也有種植植物的詩句：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”詩人栽培了大片的春蘭，種下了百畝的秋蕙，種植了芍藥與揭車，還將馬蹄香與白芷套種其間。春蘭、秋蕙、芍藥、辛夷、揭車、杜衡和白芷不僅是香草，富有觀賞性，而且還是藥草，具有藥用價(jià)值。《本草綱目》載春蘭具有“除胸中痰癖，治消渴，消癰腫，生血，調(diào)氣，煮水，可以洗風(fēng)病，可以解食牛馬肉中毒”等功效；杜衡“能散風(fēng)寒，下氣消痰，行水破血”。《中藥大辭典》載白芷可“祛風(fēng)，燥濕，消腫，止痛。治頭痛，眉棱骨痛，齒痛，鼻淵，寒濕腹痛，腸風(fēng)痔漏，赤白帶下，癰疽瘡瘍，皮膚燥癢，疥癬”。在此詩中詩人種植香草并非宣揚(yáng)其藥用價(jià)值，而是用來比喻詩人品質(zhì)的高潔，后世文人借藥草兼具香草的屬性抒發(fā)自我情懷即是吸收了屈原的《離騷》筆法。

魏晉六朝以植物種植抒懷的詩歌逐漸增多，西晉陸機(jī)有《園葵詩》二首，其一云：

種葵北園中，葵生郁萋萋。

朝榮東北傾，夕穎西南晞。

零露垂鮮澤，朗月耀其輝。

時(shí)逝柔風(fēng)戢，歲暮商猋飛。

曾云無溫夜，嚴(yán)霜有凝威。

幸蒙高墉德，玄景蔭素蕤。

豐條并春盛，落葉后秋衰。

慶彼晚凋福，忘此孤生悲。

此詩或?yàn)閿M寫漢樂府詩《青青園中葵》之作，詩中園子里的葵菜長得郁郁青青，從早到晚，從春到秋，隨著時(shí)間、季節(jié)的變化，葵菜的生長情況也發(fā)生著變化，早晨被晶瑩的露珠潤澤，晚上被朗朗月輝照耀，春天枝條豐盛，秋天葉落衰敗?？艘荒昕煞N春、夏、冬三季，與其他生命更為短暫的蔬菜相比，詩人認(rèn)為其具有“晚凋?！?，應(yīng)該忘記孤獨(dú)生長于庭院之中的傷悲。

東晉陶淵明亦有《擬古·種桑長江邊》詩：“種桑長江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改?？氯~自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待。本不植高原，今日復(fù)何悔?！贝嗽娒麨榉N桑，實(shí)以種桑比興，指代義熙十四年(418)劉裕立晉恭帝，又于兩年之后，即元熙二年(420)迫恭帝禪位，篡晉稱宋，改元永初，并于次年殺害廢帝之事。長江邊上種桑三年，不但未采得茂盛桑葉，反而山河突變，枝葉摧折，根沒滄海。詩人用隱晦曲折的委婉之辭寄托著故國之思。

唐宋以降，文人種藥習(xí)俗興盛，種藥詩也大量出現(xiàn)。一般說來，唐代以來的種藥與觀賞的關(guān)系比較密切，因此種藥詩多為描寫藥園美色，表現(xiàn)種藥賞藥的幽趣。例如唐代司空曙的這一首《藥園》：

春園芳已遍，綠蔓雜紅英。

獨(dú)有深山客，時(shí)來辨藥名。

小小藥園，紅綠掩映，芳菲遍地，春色盈溢。盡管詩人不能盡識其中藥名，但種藥賞春的樂趣卻是充分領(lǐng)略到了。

唐代錢起是個(gè)對藥物有特殊愛好的詩人，寫過不少與種藥、采藥有關(guān)的詩篇。下面這一首《藍(lán)田溪雜詠·藥圃》也是描寫藥園春天美景的，清麗可讀：

春畦生百藥，花葉香初霽

好容似風(fēng)光，偏來入?yún)厕ァ?/p>

錢起還有一首五言長詩《山居新種花藥與道士同游賦詩》，寫種藥賞藥的感受：

自樂魚鳥性，寧求農(nóng)牧資。

淺深愛巖壑，疏鑿盡幽奇。

雨花相助好，鶯鳴春草時(shí)。

種蘭入山翠，引葛上花枝。

風(fēng)露拆紅紫，綠溪復(fù)映池。

新泉香杜若，片石引江蘺。

宛謂武陵洞，潛應(yīng)造化移。

杖策攜煙客，滿袖掇芳蕤。

蝴蝶舞留我，仙雞閑傍籬。

但令黃精熟，不慮韶光遲。

笑指云蘿徑，樵人那得知。

詩人明確表示，他種藥不是為“農(nóng)牧資”，只為自得其樂。他種的藥有蘭、葛、杜若、江蘺、黃精等。藥園中翠綠蔥蘢的花藥，與周圍的高山巖壑、流泉啼鶯、飛蝶閑雞一起，共同構(gòu)成了一幅生動(dòng)優(yōu)美的自然風(fēng)景畫卷。沉浸其中，不禁令人心曠神怡。

種藥的情趣，除了可以觀賞千姿百態(tài)、郁郁蔥蔥的藥用植物外，更重要的一點(diǎn)是可以親近自然，獲得心境的恬適寧靜，有助于修心養(yǎng)性。“種藥幽不淺，杜門喧自忘”(錢起《閑居寄包何》)，因此那些不求聞達(dá)，只求寧靜，或仕途失意，人生蹭蹬的文人，往往以種藥采藥擺脫塵囂，獲得心靈的慰藉，或借以標(biāo)示清高脫俗，種藥甚至成了隱逸生活的代名詞。唐代陸龜蒙《奉和襲美題達(dá)上人藥圃二首》之一，即描繪了一幅山居種藥圖：

凈名無語示清羸，藥草搜來喻更微。

一雨一風(fēng)皆遂性，花開花落盡忘機(jī)。

教疏兔縷金弦亂，自擁龍芻紫汞肥。

莫怪獨(dú)親幽圃坐，病容銷盡欲依歸。

隱居山間，依傍藥園，蒔弄藥草，任風(fēng)來雨往，看花開花落，陶然忘機(jī)，身心因此都獲得了寧靜與平和。

唐代的山水田園詩人韋應(yīng)物以《種藥》為題賦詩：

好讀神農(nóng)書，多識藥草名。

持縑購山客，移蒔羅眾英。

不改幽澗色，宛如此地生。

汲井既蒙澤，插楥亦扶傾。

陰穎夕房斂，陽條夏花明。

悅玩從茲始，日夕繞庭行。

州民自寡訟，養(yǎng)閑非政成。

種藥的生活悠閑自在，無案牘勞形，無絲竹亂耳，唯有輕松辨識藥草，蒔弄種藥之圃。此種“種藥疏故畦，釣魚垂舊鉤”(《送許拾遺恩歸江寧拜親》)般的隱逸生活就是連遠(yuǎn)赴邊塞，渴望建功立業(yè)的詩人岑參也極為向往。

唐代夏侯子云亦有《藥圃》詩：“綠葉紅英遍，仙經(jīng)自討論。偶移巖畔菊，鋤斷白云根。”高山之巔，種藥移菊，身旁綠葉紅花，頭頂白云為伴。種藥生活的悠閑與藥圃景色的優(yōu)美令人神往。詩人王建游玩古寺，入眼的不是古跡名勝，而是寺中藥草帶來的清幽，甚至想要將這清幽帶走，置種于家中庭院：“愿乞野人三兩粒，歸家將助小庭幽。”(《題江寺兼求藥子》)

宋代以種藥抒寫隱逸生活的趨向更加明顯。陸游一生抱負(fù)遠(yuǎn)大，胸懷報(bào)國，但壯志難酬，老來退居家鄉(xiāng)，迷上了種藥。他的《藥圃·少年讀爾雅》詩寫道：

少年讀《爾雅》，亦喜騷人語。

幸茲身少閑，治地開藥圃。

破荒瓦礫，引水灌膏乳。

玉芝移石帆，金星取天姥。

申椒蘑蕪輩，一一粲可數(shù)。

次第雨苗滋，參差風(fēng)葉舉。

山僧與野老，言議各有取。

瓜香躬采曝，泉潔謹(jǐn)炊鬻

老夫病若失，稚子喜欲舞。

余年有幾何？長镵真托汝。

這首詩寫了種藥的過程和感受。詩人賦閑在家，以種藥為樂。看藥物品類靡集，風(fēng)滋雨潤中蓬勃生長，時(shí)與山僧野老討論栽植技藝，可以食用的不妨采摘下來品嘗一番，既排遣了愁悶，又有益于身體健康，真是其樂無窮！他在另一首題為《季夏雜興》的小詩中，也抒發(fā)了隱逸種藥的樂趣：

疏泉澆藥垅，枕石聽松風(fēng)。

此樂慚專享，無因與客同。

引來清泉澆灌藥園，歇息時(shí)頭枕青石，聽山風(fēng)吹過松林傳來陣陣天籟，這種恬靜悠閑的情趣多想與人分享，可是身處俗世的人是難以體會得到的。

北宋詩人郟亶出生于農(nóng)家，雖曾考中進(jìn)士，并授睦州(今浙江省淳安西南)團(tuán)練推官，知杭州于潛縣，但他熱衷于農(nóng)田水利的考察和研究，終日跋涉于野外，考察古人治水之跡。這使他對中藥藥草具有異于其他文人的熟悉和熱愛之情，其詩《太倉隆福寺創(chuàng)觀音院以詩百韻寄妙觀大師且呈鄉(xiāng)中諸親舊》雖非種藥詩，但其中列述的藥草種類和種植方法，卻非一般種藥詩可及，其詩中寫道：“堂前種杉檜，方丈植慈行。冬青繞周遭，夏初香馥郁。松篁又次之，瀟灑快臉腹。園中開數(shù)徑，晚步散踡跼。沿階種藥苗，乘間采盈掬。川芎并地黃，幽蘭間甘菊。泡水須麥門，熬湯要鶯粟。蘘莪并狗杞，可以備蔬蔌?？郊半u冠，可以悅心目。橘柚耀金苞，鑰旗資茗粥。四時(shí)皆要用，一奴長灌沃。地形或褊隘，后墻可展撲。東榮有園池，幽小類棋局，長土可載削，凡材宜斬?！?/p>

南宋胡仲弓曾登進(jìn)士第，為會稽令，后被黜，浪跡江湖而終，他的《隱者》一詩中的種藥生活或許就是其自身的隱居生活：

種藥滿山巔，山衣木葉聯(lián)。

有時(shí)持杖出，只到洞門前。

擊石求鮮火，敲冰引滯泉。

深居聊避世，不為學(xué)神仙。

在高山之上種植藥草，穿著樹葉做就的衣裳，偶爾拄著拐杖走到居室門口，擊石生火，敲冰引泉，這樣避世隱居的生活，雖不學(xué)神仙，已勝似神仙。

從養(yǎng)生保健的角度看，種藥不失為一種有益的活動(dòng)。一般文人缺少體力勞動(dòng)，退居田園后，承受不了繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。而種藥就不同了，它的勞動(dòng)強(qiáng)度不大，文人可以勝任，又能藉此舒活筋骨，鍛煉體質(zhì)，“蒔藥助體強(qiáng)”(宋·章詡《靜觀堂》詩)正是這個(gè)道理。另一方面，種藥可以玩賞花藥，修心養(yǎng)性，還可以獲得一些養(yǎng)生保健之品，也有助于祛病強(qiáng)身，難怪陸游說他種藥后“老夫病若失”，陸龜蒙也說種藥者“病容銷盡”了。

唐宋以來種藥詩的興盛不僅表現(xiàn)在以種藥為題材的詩歌數(shù)量的增加，還在于產(chǎn)生了一批與種藥有關(guān)的詩歌意象，藥圃、藥園、藥欄、藥院、藥畦等。使用藥圃意象的詩歌如唐代錢起《天門谷題孫逸人石壁》：“云棟彩虹宿，藥圃蝴蝶飛?！碧拼R綸《郊居對雨寄趙涓給事包佶郎中》：“石泉空自咽，藥圃不堪鋤?！彼未T起《題義門胡氏華林書院》：“竹翠松寒籠藥圃，水清山秀繞書堂。”宋代詩人陳師道《同道士錢泠然尋澗水源》：“忽驚穿藥圃，不覺到云根?！鼻宕┈棥段釓]和放翁即用其首句》：“筆床茶灶隨錢辦，藥圃瓜畦逐歲開。”清代錢夢鈴《補(bǔ)和曹六圃永宇溪莊編籬詩》：“藥圃朝晴鋪席曬，秫畦秋雨帶經(jīng)耕?！笔褂盟巿@意象的詩歌如唐代韋應(yīng)物《簡郡中諸生》：“藥園日蕪沒，書帷長自閑?！彼未懹巍兜朗译s詠》：“藥園夜嘯丹臺月，酒市秋聽紫閣鐘?！标懹蔚牧硪皇住缎心辍吩姡骸澳育旚~樂，藥園芝術(shù)香?！笔褂盟帣谝庀蟮脑姼枞缣拼娙怂沃畣枴秳e之望后獨(dú)宿藍(lán)田山莊》寫道：“藥欄聽蟬噪，書幌見禽過?！蓖蹙S《春過賀遂員外藥園》寫道：“前年槿籬故，新作藥欄成?！倍鸥Α队锌汀罚骸安幌右巴鉄o供給，乘興還來看藥欄?！鼻宕鷱埗取吨剡^惠應(yīng)寺》：“怪石支茶臼，幽藤補(bǔ)藥欄。”清代女詩人莊德芬《暮春過呂氏妹宅》：“曲院重來舊藥欄，單衫時(shí)候楝花殘。”使用藥院意象的詩歌如唐代常建《宿王昌齡隱居》：“茅亭宿花影，藥院滋臺紋?！彼未子耋浮稄埖朗柯固谩罚骸按胡Q飲藥院，夜猿啼石樓?！鼻宕嵳洹洞雾嵈焊小罚骸八幵呵缇€空有影，蓉城花霧竟無謀?！笔褂盟幤枰庀蟮脑姼枞缣拼瘏ⅰ峨街菘S南池幽興因與閻二侍御道別》：“小吏趨竹徑，訟庭侵藥畦?！碧拼稀洞奚偾潸Q》：“入門石徑半高低，閑處無非是藥畦?！彼未穲虺肌兜庙n持國書報(bào)新作茅廬》：“定移舊蔬圃，稍改新藥畦?！彼未X若水《詠華林書院》：“朱實(shí)垂庭紅橘熟，清香襲坐藥畦春?！彼未椤对L田公不遇》：“日暮園林悄，春風(fēng)吹藥畦?！鼻宕跆馈哆^百泉新莊留題便去》：“藥畦竹町喜粗具，白水蒼葭更閑僻?！鼻宕ㄊ缴啤队珊邶?zhí)吨链笥X寺》：“道人灌園罷，叉手藥畦閑?！憋@然，這些與種藥有關(guān)的意象已經(jīng)成了田居生活的象征，大部分文人將這些意象寫入詩句，即使未曾真正從事種藥耕作，亦使得詩句清新、閑適，有一種隱逸的味道。