文學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)新研究對(duì)高校中文教育的啟示

作者：柳倩月¹

（1，湖北民族學(xué)院，湖北恩施，445000）

摘要：當(dāng)代中國(guó)高校的中文教育面臨觀念保守、課程體系僵化、教學(xué)方法單一等問題，不能滿足社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型復(fù)合文化人才的需求。新興交叉學(xué)科文學(xué)人類學(xué)通過對(duì)文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究，積極開展理論創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新，有助于啟示中文教育革新教育觀念，創(chuàng)新課程體系，更新教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：文學(xué)人類學(xué)；中文教育；教育觀念；課程體系；教學(xué)方法

在文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，以還原文學(xué)活動(dòng)的人類文化活動(dòng)本質(zhì)為基本出發(fā)點(diǎn)，積極開展理論創(chuàng)新及方法論創(chuàng)新，問診中國(guó)高等院校中文教育的頑疾，力圖通過理論創(chuàng)新來促進(jìn)中文教育觀念的革新，嘗試將文學(xué)人類學(xué)新理論、新方法引入中文教育，其宗旨在于將語言文學(xué)教育與人的文化教育相關(guān)聯(lián)，將語言文學(xué)教育與文化人格的培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，這不僅是文學(xué)人類學(xué)在高校中文教育領(lǐng)域里的必要延伸與運(yùn)用，也是高校中文教育改革的新路徑。

一、革新教育觀念：中文教育也有大、小傳統(tǒng)之區(qū)分

我國(guó)高校中文教育主要包括中國(guó)語言文學(xué)研究生教育、漢語言文學(xué)本科教育、漢語言文學(xué)專科教育等三個(gè)層次，以漢語言文學(xué)本科教育為主體。從有專業(yè)建制迄今，中文專業(yè)教育基本上是遵循老牌中文專業(yè)的固有教育觀念，這種教育觀念以培養(yǎng)博學(xué)君子為基本目的，以傳達(dá)書本上的中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容，以教師在課堂上講授為主要教學(xué)形式。當(dāng)前，國(guó)家教育部門正在積極推進(jìn)教育改革并逐步落實(shí)，其改革主要是自下而上地進(jìn)行，這就導(dǎo)致處在國(guó)家教育系統(tǒng)頂端的高等院校，改革進(jìn)程相對(duì)滯緩，這種情形在中文教育中體現(xiàn)更甚。不可計(jì)數(shù)的語言文學(xué)史料養(yǎng)成了中文專業(yè)教育“坐吃”也不會(huì)“山空”的惰性思想，這必然會(huì)導(dǎo)致中文教育觀念陳舊、落后，以至于極度強(qiáng)化書本知識(shí)的灌輸，文學(xué)教育為人之教育的根本旨?xì)w遭遇漠視。

美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出了類似于“上智下愚”的文化大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的分類觀念，⁽¹⁾中國(guó)文學(xué)人類學(xué)學(xué)者葉舒憲先生對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)，將漢字編碼的文化傳統(tǒng)視為小傳統(tǒng)，把前文字時(shí)代及無文字社會(huì)的文化傳統(tǒng)視為大傳統(tǒng)。⁽²⁾如果用該觀點(diǎn)審視中國(guó)高等院校的中文教育，那種固守于傳授漢語言文學(xué)書本知識(shí)的教育觀念便只是中文教育的“小傳統(tǒng)”，因?yàn)檫@是一種自春秋戰(zhàn)國(guó)以來相襲的“以書為據(jù)”或“有書為證”的“本本主義”傳統(tǒng)，拘囿于“本本主義”的教育理念，或許能培養(yǎng)出一批批博古通今的知識(shí)分子，但未必能培養(yǎng)出真正具有文化人格和人文情懷的社會(huì)人。

從文字是人類發(fā)明的用于記載各種關(guān)于自然、社會(huì)及人類自身生活的重要文化符號(hào)的角度而言，由文字書寫的書籍無疑在保存人類思想文化的部分精華上有不可替代的作用，因此，以語言文學(xué)及相關(guān)文化知識(shí)的傳達(dá)為主要任務(wù)的中文教育并不能完全脫離書籍。然而，中國(guó)古人早已領(lǐng)會(huì)到“言不盡意”“書不盡言”，這說明書籍本身也具有其局限性。對(duì)書籍進(jìn)行人類學(xué)反思，可以發(fā)現(xiàn)它們既做不到對(duì)人類物質(zhì)生活和精神生活的全息式掃描，也難以摒除書寫者的個(gè)人成見和意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的主觀篩選，這就意味著純粹以書本知識(shí)傳達(dá)為主要教學(xué)內(nèi)容的中文教育觀念需要得到清算，如此才可能導(dǎo)向以實(shí)踐傳授為主要教學(xué)模式、以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為宗旨的中文教育大傳統(tǒng)理念。

革新中文教育觀念，是要導(dǎo)向返璞歸真的“文以化之”的文化人格教育，這才應(yīng)該是中文教育的底蘊(yùn)，它更加有利于那些深刻精微的人生意旨在“教學(xué)相長(zhǎng)”的師生互動(dòng)過程中得到心領(lǐng)神會(huì)的證悟。當(dāng)今中國(guó)高等院校的中文教育，雖然號(hào)稱要培養(yǎng)具有人文情懷的中文人才，實(shí)質(zhì)上卻因?yàn)楣淌赜跁局R(shí)的強(qiáng)制灌輸，培養(yǎng)出了更多慣于孤芳自賞的語言文學(xué)知識(shí)人，至于書本之外有什么，廣大民眾何所思何所想，不僅中文學(xué)子們思之甚少，連部分中文教師都不屑于思考！作為百科之母的語言文學(xué)教育都走向了這一步，其他學(xué)科的專業(yè)教育又怎么可能更具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的情懷呢？

二、創(chuàng)新課程體系：中文專業(yè)教學(xué)體系的文學(xué)人類學(xué)路徑

當(dāng)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型專業(yè)人才的要求，使得高等院校中文專業(yè)教育所培養(yǎng)的人才不僅應(yīng)具有深厚的中文專業(yè)基本功，還應(yīng)該形成寬闊的學(xué)科視野和較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐工作能力。有一幅漫畫，畫面的左邊是一個(gè)單位的招聘海報(bào)，上書“招聘優(yōu)秀的技術(shù)人才”，右邊是一個(gè)正在找工作的大學(xué)生，他垂頭喪氣地感嘆“找工作怎么這么難”，漫畫形象地描繪了當(dāng)代高等教育面臨的困境，從象牙塔走出的大批知識(shí)型人才未必能夠勝任一份技術(shù)型工作，但社會(huì)需要的是更多能夠開展實(shí)踐工作的人才。中文專業(yè)教育同樣面臨這樣的困境，改變困境的渠道是對(duì)中文教育的課程體系進(jìn)行創(chuàng)新，在這方面，文學(xué)人類學(xué)也給出了值得借鑒的思路。

課程體系的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在課程體系的總體設(shè)計(jì)和具體課程內(nèi)容的更新上。課程體系的總體設(shè)計(jì)，需要突破語言類課程和文學(xué)類課程“平分秋色”的基本框架，盡可能補(bǔ)充有助于學(xué)生開展創(chuàng)新實(shí)踐工作的跨學(xué)科課程。比如十分重視“田野工作”、極具實(shí)踐精神的文化人類學(xué)，在美國(guó)早已進(jìn)入社會(huì)科學(xué)類本科專業(yè)的通識(shí)課程體系，而在中國(guó)僅在社會(huì)學(xué)專業(yè)或相關(guān)專業(yè)的課程體系中有所體現(xiàn)，其他的人文、社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生要讀到研究生階段才可能與文化人類學(xué)“初識(shí)”。文化人類學(xué)賴以生存的看家法寶“田野工作”在中國(guó)大學(xué)本科階段是嚴(yán)重缺失的，這使得大多數(shù)本科畢業(yè)生甚至博士、碩士研究生，根本就不懂得如何將書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐工作接軌。擅長(zhǎng)“掉書袋”，擁有超強(qiáng)記憶大腦的“人體活字典”們，走出校園之后竟然發(fā)現(xiàn)無用武之地，“知識(shí)無用”“腦垂體倒掛”的悖論性認(rèn)識(shí)也才會(huì)出現(xiàn)。

創(chuàng)新中文專業(yè)教育的課程體系，要真正走向深化，還有必要將一些具有啟發(fā)性的人類學(xué)理論吸收到課程內(nèi)容中來。以跨學(xué)科方法改造過的課程內(nèi)容，應(yīng)該更適用于當(dāng)代中文學(xué)生更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成更為博通、圓融的語言文學(xué)觀。文學(xué)人類學(xué)這門新興交叉學(xué)科的形成與發(fā)展，很大程度上就是因?yàn)橹鲃?dòng)地打通文學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科壁壘，并在此基礎(chǔ)上獲得對(duì)于文學(xué)的各種新見的。葉舒憲先生曾歸納出當(dāng)前文學(xué)批評(píng)中的20個(gè)前沿流派，并分別給出了它們的人類學(xué)背景，分別是：原型批評(píng)，對(duì)應(yīng)神話儀式學(xué)派（劍橋?qū)W派）；文化研究，對(duì)應(yīng)文化人類學(xué)的核心范疇；文學(xué)解釋學(xué)，對(duì)應(yīng)符號(hào)人類學(xué)、闡釋人類學(xué)派；新歷史主義文學(xué)批評(píng)，對(duì)應(yīng)歷史人類學(xué)派；后殖民批評(píng)，對(duì)應(yīng)反思人類學(xué)；生態(tài)批評(píng)，對(duì)應(yīng)生態(tài)人類學(xué)；文學(xué)與政治，對(duì)應(yīng)政治人類學(xué)；文學(xué)與宗教，對(duì)應(yīng)宗教人類學(xué)；符號(hào)學(xué)，對(duì)應(yīng)符號(hào)人類學(xué)；文學(xué)與語言學(xué)，對(duì)應(yīng)語言人類學(xué)；影響研究，對(duì)應(yīng)文化傳播論；平行研究，對(duì)應(yīng)文化對(duì)應(yīng)現(xiàn)象研究；文類學(xué)，對(duì)應(yīng)人類學(xué)詩學(xué)；形象學(xué)，對(duì)應(yīng)文化他者理論；譯介學(xué)，對(duì)應(yīng)闡釋人類學(xué)與符號(hào)學(xué)人類學(xué)；移民或流散文學(xué)，對(duì)應(yīng)人類學(xué)的流散研究；少數(shù)民族文學(xué)，對(duì)應(yīng)人類學(xué)的文化相對(duì)論；口傳文學(xué)研究，對(duì)應(yīng)民族志詩學(xué)；性別詩學(xué)，對(duì)應(yīng)女性主義人類學(xué)；從敘事學(xué)到敘事治療學(xué)，對(duì)應(yīng)文化與人格理論。⁽³⁾由這種列舉，也可以看出文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究帶來的新氣象。

文學(xué)人類學(xué)關(guān)于文學(xué)的基本性質(zhì)與特征、文學(xué)的文化功能、文學(xué)的發(fā)生原理、文學(xué)史觀及文學(xué)史的書寫等方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)行文學(xué)理論、文學(xué)史的理論體系及教學(xué)框架的更新而言，具有很好的啟發(fā)作用。文學(xué)人類學(xué)將人類的文學(xué)活動(dòng)還原為人類的文化活動(dòng)，視一切文學(xué)文本為文化文本，也正暗合20世紀(jì)80年代以來的“文化詩學(xué)”潮流，但在將文學(xué)還原為文化這一論題上它比“文化詩學(xué)”走得更加徹底。因?yàn)樗粌H僅是呼吁要回到文學(xué)的文化原點(diǎn)，還特別重視結(jié)合大量民族志經(jīng)驗(yàn)和田野工作的實(shí)踐體驗(yàn)來重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)和功能。比如文學(xué)人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的發(fā)生并非源于先民的審美需要，而是源于更為本真的人類需要祈福、禳災(zāi)的生存語境，也正是因?yàn)橛羞@樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)诠逃械奈膶W(xué)具有審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能的現(xiàn)代建構(gòu)性認(rèn)識(shí)之外，還發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的治療功能和祈禳功能。

文化人類學(xué)在“發(fā)現(xiàn)原始”“發(fā)現(xiàn)東方”的研究進(jìn)程中，也發(fā)展出了非歐洲中心主義、非白人中心主義的立場(chǎng)性傾向，“千千萬萬個(gè)地方性知識(shí)”在文化相對(duì)論視野中也才得到高度重視。文學(xué)人類學(xué)對(duì)此有深刻領(lǐng)悟，并將其運(yùn)用于文學(xué)史觀的重建，從理論上清算了中國(guó)文學(xué)史書寫的中原中心主義、漢族中心主義和以官方書寫系統(tǒng)為代表的“本本主義”，呼吁學(xué)人建立更具有文化理解精神的多元文學(xué)史觀。中國(guó)文學(xué)人類學(xué)會(huì)現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)葉舒憲先生曾提出“活態(tài)文學(xué)VS固態(tài)文學(xué)”“多元族群互動(dòng)的文學(xué)VS單一的漢字文學(xué)”“口傳文學(xué)VS書寫文學(xué)”這三組具有還原性的認(rèn)識(shí)策略，以期倡導(dǎo)一種著眼于“地方性知識(shí)論”的本土觀點(diǎn)，論說重建適合本國(guó)國(guó)情的文學(xué)和文學(xué)史觀的必要性與可能性。⁽⁴⁾可見，我們?yōu)槭裁匆貙懚嗟赜?、多民族共存共生形態(tài)的中國(guó)文學(xué)史，重寫雅俗共賞的文學(xué)史，文學(xué)人類學(xué)給出了具有學(xué)理性的解答。這也意味著，高校中文教育的文學(xué)史類主干課程，都有必要加以重構(gòu)、重述、重釋。筆者給出的重構(gòu)、重述、重釋的基本策略有：第一，要突破歷史上以中央及中原王朝的更替來劃分文學(xué)嬗變階段的固化思路，按照文學(xué)自身發(fā)生發(fā)展的規(guī)律來書寫文學(xué)史；第二，突破以漢族文學(xué)為文學(xué)史主體的“我族中心主義”文學(xué)史觀，導(dǎo)入多族群文學(xué)共存互生的文學(xué)史觀念；第三，突破以傳世經(jīng)典書寫文本為史料依據(jù)的“本本主義”文學(xué)史觀，把不被人重視的俗文學(xué)和活態(tài)的口傳文學(xué)納入文學(xué)史的書寫中。

將文學(xué)人類學(xué)的理論新見引入中文教育的課程體系，文學(xué)理論類的課程更應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)風(fēng)氣之先，重建基于本土文化自覺和文學(xué)的文化實(shí)踐的文學(xué)理論。文學(xué)理論界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前高校中文教育中文學(xué)理論內(nèi)容體系的弊端，比如重建構(gòu)、輕體驗(yàn)，文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)等。2011年11月22日在由北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主辦的“文藝學(xué)新問題與教學(xué)改革”學(xué)術(shù)研討會(huì)中，中國(guó)文學(xué)理論研究領(lǐng)軍人物童慶炳先生就提出了建國(guó)以來中國(guó)文藝學(xué)研究存在的問題，通過反思自己的文學(xué)研究與文學(xué)教育之路，他在大會(huì)上極為懇切地承認(rèn)“我們走錯(cuò)了”，呼吁我們的文藝學(xué)教學(xué)改革要貼近文學(xué)現(xiàn)實(shí)，這實(shí)屬學(xué)者良知。的確，把現(xiàn)當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c中國(guó)古典文藝?yán)碚撃蠛驮谝黄饦?gòu)成的文學(xué)理論教材書寫，從根本上只不過是給出了一些中西方文學(xué)理論知識(shí)，看似博通古今中外，實(shí)則漂浮無根。

中國(guó)的文學(xué)理論研究的出路何在？高等院校的中文專業(yè)如何開展文學(xué)理論教育？如果看看文學(xué)人類學(xué)關(guān)于文學(xué)發(fā)生的原動(dòng)力—靈感的民族志的考察，關(guān)于文學(xué)作為人類文化活動(dòng)的文化整合功能的看法，關(guān)于文學(xué)作為文化符號(hào)編碼的思維本質(zhì)和對(duì)神話“元敘事”話語的文明探源追究，或許可以找到改造現(xiàn)有文學(xué)理論的內(nèi)容體系的有效路徑。早在1987年，國(guó)際文學(xué)理論界聲名赫赫的接受美學(xué)代表人物沃爾夫?qū)ひ辽獱栐谡撐摹懂?dāng)前文學(xué)理論中的關(guān)鍵概念與想象》中就開始在人類學(xué)框架中思考文學(xué)問題，1989年發(fā)表的論文《邁向文學(xué)人類學(xué)》標(biāo)志著他的研究旨趣已經(jīng)發(fā)生了文學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，1993年出版的著作《虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》更是他由讀者—反應(yīng)批評(píng)進(jìn)入文學(xué)人類學(xué)研究的標(biāo)志。該書中文版收入了金惠敏先生與伊瑟爾的對(duì)話作為“代序”，伊瑟爾解釋了為什么要從接受美學(xué)走向文學(xué)人類學(xué)，他說：“文學(xué)人類學(xué)的任務(wù)是雙重性的：第一，它旨在回答接受理論所遺留的、懸而未決的問題，即我們?yōu)槭裁葱枰喿x、我們?yōu)槭裁疵詰儆陂喿x；第二，文學(xué)盡管是虛擬的但在何種程度上向我們揭示了我們?nèi)祟愖陨順?gòu)成的某種東西?！?sup>(5)伊瑟爾的研究開始具有文學(xué)人類學(xué)旨趣，因?yàn)樗J(rèn)為“設(shè)計(jì)一套文學(xué)人類學(xué)的啟發(fā)式研究模式是很有必要的”。⁽⁶⁾而中國(guó)文學(xué)理論研究事實(shí)上也在發(fā)生著這樣的變化。在文學(xué)與人類學(xué)的雙重視域的驅(qū)動(dòng)下，1992年產(chǎn)生了方克強(qiáng)教授的《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》一書，它給出了不同于中文本科專業(yè)文學(xué)批評(píng)課程的文學(xué)批評(píng)理論視角，除了從文學(xué)人類學(xué)視角重釋神話—原型批評(píng)之外，還提出了原始主義批評(píng)這一具有新見的批評(píng)理論。⁽⁷⁾2003年，葉舒憲教授推出《文學(xué)與人類學(xué)：知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究》，全面梳理了20世紀(jì)文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科之間的互動(dòng)、交叉和理論創(chuàng)新的主要線索，描述了在這個(gè)重疊的邊緣地帶所滋生的新的理論與視角的變化軌跡。⁽⁸⁾2014年，青年學(xué)者王倩甚至提出：“作為一門新興的交叉學(xué)科，文學(xué)人類學(xué)需要編撰一部本科教材，這是學(xué)科建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急?！彼€從教材編撰的基本規(guī)約、主要內(nèi)容構(gòu)成、結(jié)構(gòu)性要求等三方面提出了自己的本科教材編撰構(gòu)想。⁽⁹⁾

三、更新教學(xué)方法：文學(xué)人類學(xué)對(duì)中文教育的方法論啟示

高等院校的中文教育，在教學(xué)方法上習(xí)慣于“子曰”“詩云”的引經(jīng)據(jù)典模式，這種模式強(qiáng)調(diào)的是“師說”，學(xué)生只不過是在教室里充當(dāng)著“師說”的抄錄人員。教師在講臺(tái)上念書或念課件，學(xué)生則只知道抄語錄，抄課件，或者埋頭玩手機(jī)，師生之間基本上沒有思想情感上的活態(tài)交流，這種中文教育的課堂狀態(tài)并不少見。我們一方面呼吁要改革教學(xué)方法，但嚴(yán)格的教學(xué)管理制度又把絕大多數(shù)師生拘囿于教室這個(gè)物理空間中，甚至連研究生教學(xué)也難以免除教室的拘禁，再加上教學(xué)督導(dǎo)專家們會(huì)經(jīng)常到這樣的物理空間檢查師生們是否堅(jiān)守在教室里，于是我們的教學(xué)方法改革也就只能是隔靴搔癢，只能是戴著鐐銬跳舞罷了。人類學(xué)的田野工作，在中文教育中嚴(yán)重缺失，暑假、寒假期間的“社會(huì)實(shí)踐”不過是走馬觀花，且那樣的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)似乎與中文專業(yè)學(xué)習(xí)沒有什么關(guān)系，也就是所學(xué)與所用之間沒有聯(lián)系。而文學(xué)人類學(xué)最基本，也是最重要的方法論源于人類學(xué)的整體性田野工作方法，整體性田野工作方法重實(shí)踐、重實(shí)證的精神正可以彌補(bǔ)中文教育的“玄虛”痼疾。

大學(xué)教育之“大”，在于以大胸懷、大視野培養(yǎng)具有巨大創(chuàng)造力的人才。文學(xué)人類學(xué)在方法論上的“沿波討源”式的探索告訴我們，中文教育同樣需要走出書齋、面向田野，真正實(shí)現(xiàn)“讀萬卷書”與“行萬里路”完美結(jié)合的研學(xué)方式，才能培養(yǎng)出視野宏深的創(chuàng)新型人才。而如果教育管理始終固守教室教學(xué)的“圈養(yǎng)”方式，實(shí)質(zhì)是在扼殺青少年的實(shí)踐能力、探索精神和敢于冒險(xiǎn)的勇氣，更嚴(yán)重地說，我們國(guó)家在未來世界中的競(jìng)爭(zhēng)力也可能被削弱。

在更新教學(xué)方法這一層面上，文學(xué)人類學(xué)推舉的是“反者道之動(dòng)”的返本功夫。先于文字或在文字之外存在的口耳相傳的聲教傳統(tǒng)與“耳食”之學(xué)，形象直觀的古老圖像傳統(tǒng)與圖志之學(xué)，以及千百年來民間代代相承的“實(shí)踐出真知”的實(shí)踐傳統(tǒng)，都是形成書本知識(shí)的來源或基礎(chǔ)，更是先賢及廣大民眾開展文化人格教育的“不二法門”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上使我們的中文教育具有了在課堂上進(jìn)行虛擬實(shí)踐教學(xué)的條件，充分利用多媒體系統(tǒng)，在課堂上傳達(dá)動(dòng)態(tài)音畫圖景，可以使學(xué)生以視聽方式活化書面知識(shí)。大膽調(diào)用學(xué)生手機(jī)“自媒體”功能，將手機(jī)轉(zhuǎn)化為可以即時(shí)開展直觀、互動(dòng)教學(xué)的工具，則需要教育工作者轉(zhuǎn)變將手機(jī)視為課堂教學(xué)的“敵人”的看法，突破教學(xué)管理的禁區(qū)，讓手機(jī)也能發(fā)揮助學(xué)之功。開放大學(xué)校園，讓更多的民間文化人士及校外精英人士走入教室言傳身教，打開教室門，打開校門，讓大學(xué)生能走出校園參加社會(huì)實(shí)踐，也有助于彌補(bǔ)書本知識(shí)和課堂教育的不足。

20世紀(jì)90年代，文學(xué)人類學(xué)以“三重證據(jù)法”更新20世紀(jì)初以王國(guó)維為代表的“二重證據(jù)法”，21世紀(jì)以來，文學(xué)人類學(xué)又以“四重證據(jù)法”更新“三重證據(jù)法”，隨著“四重證據(jù)法”的方法論構(gòu)想不斷完善并得到充實(shí)的運(yùn)用檢驗(yàn)，“四重證據(jù)法”以實(shí)證為基礎(chǔ)并加以立體闡釋的研究方法在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到高度重視。在大學(xué)中文教育中，既要注意對(duì)傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)的知識(shí)考古，也要兼用調(diào)研獲得的文化遺留物、考古獲得的物件與圖像，以期解決語言文學(xué)教育中遇到的疑難問題。

2012年至2013年期間，文學(xué)人類學(xué)學(xué)者葉舒憲先生提出了“N級(jí)編碼理論”這一新的方法論，⁽¹⁰⁾它實(shí)質(zhì)上是一種兼顧歷時(shí)性和共時(shí)性研究的文化符號(hào)編碼理論。葉舒憲先生認(rèn)為，從“大傳統(tǒng)”到“小傳統(tǒng)”，可以按時(shí)代的先后順序，排列出N級(jí)的符號(hào)編碼程序；無文字時(shí)代的文物和圖像，充當(dāng)著文化意義的原型編碼作用，可稱為一級(jí)編碼；漢字的形成，是二級(jí)編碼或次級(jí)編碼；三級(jí)編碼指早先用漢字書寫下來的古代經(jīng)典；今日的作家寫作，處在這一歷史編碼程序的頂端，稱之為N級(jí)編碼。他認(rèn)為誰最善于調(diào)動(dòng)程序中的前三級(jí)編碼，尤其是程序底端的深層編碼，誰就較容易獲取深厚的文化底蘊(yùn)，給作品帶來巨大的意義張力空間。這樣就在對(duì)大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)進(jìn)行重新劃分的基礎(chǔ)之上，勾連起一萬年以來的文化文本和當(dāng)代作家的文學(xué)文本。這種文化符號(hào)編碼理論打通古今，打通知行，打通理論與實(shí)踐，為今日的文藝創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)及符號(hào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了至關(guān)重要的文化資本方法論支撐。代云紅先生認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)人類學(xué)界在2013年提出的‘N級(jí)編碼理論’的思想構(gòu)想，顯示出不同于一般文藝學(xué)界對(duì)中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)的理念、思路及方法”。⁽¹¹⁾文化符號(hào)編碼理論，在以語言文學(xué)教育為核心內(nèi)容的中文教育中，同樣可以得到具體的運(yùn)用。我們不僅可以通過文化符號(hào)編碼的分析，解讀歷代文藝作品的共同符號(hào)來源及其原型意義，還可以引導(dǎo)從深厚的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行文藝創(chuàng)作。

(1)　雷德菲爾德所謂“大傳統(tǒng)”，是指以城市為中心，社會(huì)中少數(shù)上層人士、知識(shí)分子所代表的文化；“小傳統(tǒng)”是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。參見Robert Redfield. Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilization[M]. The University of Chicago Press, 1956: 70.

(2)　葉舒憲. 中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2012—08—30（15）；葉舒憲，陽玉平. 重新劃分大、小傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)意與學(xué)術(shù)倫理—葉舒憲教授訪談錄[J]. 社會(huì)科學(xué)家，2012（7）：13—17.

(3)　葉舒憲. 文學(xué)人類學(xué)教程[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：51—78.

(4)　葉舒憲. 文學(xué)人類學(xué)教程[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：94—102.

(5)　金惠敏. 在虛構(gòu)與想象中越界—沃爾夫?qū)ひ辽獱柸缡钦f（代序）[M]//沃爾夫?qū)ひ辽獱? 虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界. 陳定家，汪正龍，等，譯. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：3.

(6)　沃爾夫?qū)ひ辽獱? 虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界[M]. 陳定家，汪正龍，等，譯. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：7.

(7)　方克強(qiáng). 文學(xué)人類學(xué)批評(píng)[M]. 上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992.

(8)　葉舒憲. 文學(xué)與人類學(xué)：知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

(9)　王倩. 中國(guó)文學(xué)人類學(xué)本科教材編纂的核心問題[J]. 淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）：21—24.

(10)　葉舒憲. 哈利·波特的貓頭鷹與莫言的蛙[J]. 能源評(píng)論，2013（2）：119. 該文是葉舒憲2012年11月14日早上到魯迅文學(xué)院給中青年作家班做講座的綱要，這次講座的原題為“文化自覺與文學(xué)人類學(xué)”，副標(biāo)題為“哈利·波特的貓頭鷹與莫言的蛙”。

(11)　代云紅. 論中國(guó)文學(xué)人類學(xué)當(dāng)代探索中的文學(xué)理論建設(shè)[J]. 百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）：15.