自由談

【專題】
傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作與人生修養(yǎng)

編者按：

詩詞是中國歷史上最古老、最經典的文學體裁，也是中國文學史上形式最獨特、想象最豐富的藝術表達之一。她是詩人飽滿激情和深刻思想的結晶，也是詩人對宇宙、社會、人性的獨到理解，更是詩人對生平際遇和生活世相的體悟和揭示。

千百年來，傳統(tǒng)詩詞和其他經典文化一起，承載著陶冶情操、塑造品格、溫潤心靈的作用。詩詞與人生，有著怎樣的關系？

本期我們邀請幾位詩人與學者，談談他們對這一問題的見解。

楊景龍：
傳統(tǒng)詩詞與人生修養(yǎng)

中國向有“詩國”之譽，詩歌作為第一強勢文體，不僅全方位滲透中華傳統(tǒng)文化，而且融入中國人的生活和心靈，規(guī)約著人們立身處世的行為，影響著人們的氣質風貌，因此可以說，詩之為用大矣哉！《毛詩序》在強調詩歌的作用時指出：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。”暫且不論“動天地，感鬼神”之犖犖大者，所謂“正得失”，指向的即是人生的修養(yǎng)問題。鐘嶸《詩品序》，基本沿襲了《毛詩序》的說法。劉勰《文心雕龍·明詩》云：“詩者，持也，持人性情?！眲t更為具體地強調了詩歌在扶持、端正人性情方面的作用。

按諸詩歌史的實際，正是如此。先秦時代，孔孟儒家學派以《詩經》授徒，即在日常教學活動中大量注入了詩性因素，詩歌直接作用于學生的日常修為、人格養(yǎng)成?？鬃釉嘟嵌日f明學《詩》的好處，強調學《詩》的重要性：“小子何莫學夫《詩》?！对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！彼踔敛粺o極端地認為“不學《詩》，無以言”?！墩撜Z》《孟子》中，多有師徒一起切磋琢磨《詩經》作品意蘊的記述。斷章取義地賦《詩》言志，更被普遍應用于政治和外交場合，先秦典籍中的相關事例斑斑可見。“君子登高必賦”，“登高能賦，可以為大夫”的說法，顯示出在那個時代里，一個人的《詩》學素養(yǎng)，不僅關乎君子修身，而且成為出仕從政的必要條件。屈原的《橘頌》《離騷》《九章》等作，則更是通過詩歌寫作的方式，對自己畢生追求、九死不悔的完美人格理想和政治理想，所進行的反復不斷地砥礪和鞭策。

漢代“《詩》教”確立，詩歌高居于“厚人倫，美教化，移風俗”的“人文化成”之無上地位。逮及六朝，五言詩的流行使“天下向風，人自藻飾”，士子“才能勝衣，甫就小學”，便“甘心而馳騖”于詩歌寫作（鐘嶸《詩品序》）。唐代科舉以“詩賦取士”，詩歌寫作成為士子必備的基本技能。宋、元、明、清歷朝科舉雖考策論、八股不等，但皆須考“試帖詩”，在制度的保障之下，詩歌和詩人受到的重視程度是非同一般的。詩歌已經融入中國古代社會生活和文化心理，能詩與否關乎士人的才華、學識評價，遂使“工為制舉業(yè)者必兼為詩，即上不以此取士，又無人督之使必為，而士若非此無所容于世者”（周亮工《賴古堂集》卷19《與鏡庵書》），寫詩的能力和水平，幾乎成了士人立身于世的前提和保證。傳統(tǒng)讀書人的日常交往、酬唱贈答，都離不開詩。男女相愛，也得借詩傳情、互通款曲。紅葉題詩的傳說，元、明、清戲曲小說里每每寫到的男女吟詩贈詩的故事情節(jié)，反映的正是詩歌深度參與世俗社會生活的實際?？梢赃@樣說，詩詞讀寫，就是傳統(tǒng)中國人生存方式的有機組成部分。所以才會出現(xiàn)像明清時期的許多家族，父子祖孫、夫妻姑嫂人人寫詩、個個刻印詩集的盛況。

傳統(tǒng)詩詞在培德敦品、啟智育美的人格養(yǎng)成方面，發(fā)揮著無可替代的獨特作用。無數(shù)傳統(tǒng)詩詞名篇中蘊涵的時間意識與生命意識，關愛同情與體恤悲憫，鄉(xiāng)情親情與友情愛情，志向信念與責任使命，蔑視富貴與淡泊超脫，批判意識與追求情結，熱愛祖國與熱愛和平，歷史意識與憂患意識，創(chuàng)新出奇與悟性智力，天人合一與物我同構等豐富的思想情感內容，成為人們世世代代不可或離的精神營養(yǎng)和心靈滋補。兼濟與獨善，進取與退守，加法與減法，憂患人生的身心安頓，矛盾張力下的和諧平衡，大都通過具有高度審美價值的詩詞創(chuàng)作和鑒賞活動，來實現(xiàn)、達成。

站在今天回望，可以清楚地看到：傳統(tǒng)詩詞精致到近乎完美的藝術形式和歷久彌新、巨大深遠的藝術魅力之中，蘊蓄著取之不盡、用之不竭的人文精神富礦，等待著我們去勘探開采、充分利用。大力弘揚傳統(tǒng)詩詞的人文精神，可以避免當代人在技術理性、工具理性、實用至上、利益至上的商品經濟時代，淪為只有知識沒有文化、心理殘缺靈魂荒蕪的可憐而又可怕的技術人、工具人。我們堅信，用傳統(tǒng)詩詞長時期地熏陶濡染、沉浸滋潤當代人，就一定能收潛移默化之功，漸漸變易他們的形象氣質、精神風貌、知識結構、思想情感、人生觀念、價值取向、審美趣味，使他們分清是非、明辨美丑、厭棄痞混、告別粗鄙、疏離低俗，健康成長為一代志遠氣清、格高韻揚、器大聲宏、思銳情深、靈心善感的氣質高雅、風神秀美、體魄茁壯、人格健全的新型公民，使傳統(tǒng)詩詞教育的人文化成作用大見成效。

林峰：
詩詞藝術與人格修養(yǎng)

詩詞是中國歷史上最古老、最經典的文學體裁，也是中國文學史上形式最獨特、想象最豐富的藝術表達之一。她是詩人飽滿激情和深刻思想的結晶，也是詩人對宇宙、社會、人性的獨到理解，更是詩人對生平際遇和生活世相的體悟和揭示。

千百年來，傳統(tǒng)詩詞和其他經典文化一起，承載著陶冶情操、塑造品格、溫潤心靈的作用。中華兒女也在傳統(tǒng)詩詞的哺育和滋養(yǎng)下，知書達理，繁衍生息。從小我們就是在唐詩、宋詞里完成個體生命成長的。小時候我們背白居易的“離離原上草，一歲一枯榮”。長大了我們沉浸在“月上柳梢頭，人約黃昏后”（歐陽修）的喜悅里。步入中年，我們會有“壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風”（蔣捷）的感慨。人逢晚境，我們則有：“夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱）的惋惜。過年了“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”（王安石）。清明節(jié)“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（杜牧）。中秋節(jié)“明月幾時有，把酒問青天”（蘇軾）。重陽節(jié)“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維）。從少年到青年再到老年，我們人生的每一個片段，都浸潤著詩詞的基因，流淌著詩詞的血液。從春天到夏天，從春節(jié)到冬至，時光流過的每一天，都跳動著詩詞音符，綻放著詩詞花蕾。所以說詩詞始終鮮活在我們的每一個日子里，始終和我們的心臟一起跳躍，和我們的生命一起澎湃。同時我們也沐浴在詩詞的長河里，經受著詩詞的洗禮和熏染。

中華詩詞博大精深，源遠流長。內容豐富多彩，繽紛滿眼。一首好詩，會給人啟迪、予人思考，甚至會改變一個人的行為，影響一個人的一生。比如勸人為官清正的：“路漫漫其修遠矣，兩袖清風來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。”（習近平《念奴嬌·追思焦裕祿》）勸人珍惜糧食的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳）。鼓勵戰(zhàn)士奮勇殺敵的“射人先射馬，擒賊先擒王”（杜甫）。勸人廉潔奉公的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”（于謙）。勸人珍惜友情的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白）等等。通過詩詞的學習來傳承文明、點化人性，是詩詞在當下的重要作用所在。

我們也會在詩詞當中找到仁愛寬厚、禮義廉恥，找到長幼有序、知恩圖報，找到人性的真善美，洞悉人性的假丑惡。比如孝敬父母“誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊）；寬慰愛人“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”（柳永）；思念兄妹“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”（白居易）；關愛朋友“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白）；對人民“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保斞福?；對國家“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐）；對民族“拼將頭顱十萬血，須把乾坤力挽回”（秋瑾）。我們的傳統(tǒng)詩詞就是這樣一部人生、人文、人性的活典范，人們通過詩詞的陶冶，凈化了心靈，塑造了人格。

“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，這是蘇東坡的名句。其經典之處，是告訴了我們讀書與人生修養(yǎng)的關系。這句詩強調了：華美的氣質是飽讀詩書的必然結果。我們把風度文雅的人稱為有“書卷氣”。飽讀詩書會讓人舉止優(yōu)雅，談吐得體。遇事從容，處驚不亂?！昂诎l(fā)不知勤學早，白頭方悔讀書遲”，顏真卿的名言則讓我們懂得了讀書趁早的道理。許多有志學人，正是在古代經典的感召下，奮發(fā)苦讀，最后學有所成、碩果累累的。比如夏承燾、蘇步青、錢學森、吳健雄、楊叔子等等。一直到今天為止，讀書仍然是人們改變人生、實現(xiàn)理想最有效的方法和途徑。詩詞這種潤物無聲的教化作用，是其他任何文理教材都無法企及的。所以稱傳統(tǒng)詩詞為中華國粹、國寶，一點都不為過。有人問我：什么是國學？我回答說：詩詞就是國學。雖然詩詞不是國學的全部，但詩詞絕對是國學當中最精彩、最精美、最經典的部分。

黨的十八大以來，中華文化得到了空前的發(fā)展，中華詩詞亦如雨后春筍，蓬蓬勃勃。中華詩詞再度回歸國人視野，千年經典歷久彌新。傳統(tǒng)詩詞的又一次迸發(fā)，讓詩詞以詩育人、以詩化人的社會功能再一次凸顯。毫不諱言，詩教作為中國古代教育的重要組成部分，在當下仍然具有積極的現(xiàn)實意義和深遠影響。

秦燕春：
道義相期與詩何以教：以《思復堂遺詩》為例

中國的傳統(tǒng)詩詞寫作與德行修養(yǎng)密切相關，有很強的求道訴求和體道愿望?？照f無憑，此處以一個案“《思復堂遺詩》及其作者”稍加申明。

《思復堂遺詩》是“海外新儒家”代表唐君毅（1909—1978）之母陳卓仙（字大任，1887—1864）的傳世詩集。唐氏1973年為《思復堂遺詩》影印本所作《序》中有謂：

吾母常稱溫柔敦厚為詩教，于古人之詩，喜道及陶之意境與杜之性情，未嘗以摹擬雕飾為詩也。吾稍知學問，初皆由吾父母之教。顧吾為學，偏向知解。及今年已垂老，方漸知詩、禮、樂之教，為教之至極；亦不敢于慈親之作，妄作評論。唯當今之世，人倫道喪，本溫柔敦厚之旨以為詩者，蓋不多見。則吾母之遺詩，亦當為關心世教之大雅君子所不廢。

陳卓仙雖名不稱于當世，學止出于自修：與唐迪風（1886—1931）結婚后，方得就學于其父親陳勉之執(zhí)教的成都淑行女校。婚后有兩年時間，任職簡陽女子師范教師、重慶省立第二女子師范圖書館管理員和女生訓育員及短期負責敬業(yè)學院女生訓導，余皆盡瘁于操勞家務，教子成人，卻天賦高尚、向道心切，這一志趣在其傳世詩集中有充分體現(xiàn)。

唐君毅稱其母之詩“至性過人”，這是近世佛學大師歐陽漸（竟無，1871—1943）為陳卓仙詩集所作《題序》中的評價。歐陽竟無在唐迪風祭文中直接以“蜀中奇女子”屬陳，“能詩”之外，對其德行評價更高，所謂“能詩以才調見長者奚足望其項背！夫人之德，古所難及”。因為教子有方，“佳嗣如君毅能學圣學”，其風儀可以“直接孟母之賢，豈陶母、歐母之所能毗”？認為陳詩“悲天憫人而不礙其樂天知命”。

唐迪風是辛亥革命后四川最早的報紙《國民公報》的主筆，曾在成都大學、四川大學、華西大學等處任教，與友人彭云生、蒙文通、吳碧柳等一起創(chuàng)辦敬業(yè)學院。唐迪風生前并沒有顯赫的仕途，或文壇的高位，但在真正了解他的人，卻道是“蜀中學問之正，未有過鐵風者矣”“直截透辟近象山，艱苦實踐近二曲”“通道篤而自知明”。唐迪風非常愛惜自己性情灑脫、詩才高超的妻子，徑以“逸妻”稱之，親自督導其讀書向學，對妻子不僅有日常的體貼、情緒的關切，最為難得的便是，秉承情性之教的大傳統(tǒng)，他們追求的夫妻之境，是“道義相期人”。唐迪風去世后，妻子作《五月十日周年致祭三首》感念丈夫，依然出之以“道義”。陳卓仙的齋名“思復堂”，便是唐迪風為妻子所取。吾以觀復，以爭《剝》《復》，在在都是基于情性養(yǎng)成與德行歷練的殷殷厚望。雖然陳卓仙很早就辭去教職，相夫教子。但閨房之中有此熱血鐵風，她是被鼓勵著可以關心世事、悲憫人天，不必淹沒在柴米油鹽的瑣屑之中的。唐迪風夫婦選擇在民九（1920）“其學遽變”“頌孔、孟、朱、陸于舉世不喜之時”，與日后唐君毅堅持在鐵幕邊緣保中國文化一線微命，一生堅持“花果飄零，靈根自植”的文化悲愿，有著類似鮮明的歷史抉擇意味。