《科學(xué)與人生觀》序

亞東圖書館主人汪孟鄒先生，近來把散見國內(nèi)各種雜志上的討論科學(xué)與人生觀的文章搜集印行，總名為《科學(xué)與人生觀》。我從煙霞洞回到上海時，這部書已印了一大半了。孟鄒要我做一篇序。我覺得，在這回空前的思想界大筆戰(zhàn)的戰(zhàn)場上，我要算一個逃兵了。我在本年三四月間，因為病體未復(fù)原，曾想把《努力周報》?？?dāng)時丁在君先生極不贊成?？h，他自己做了幾篇長文，使我好往南方休息一會。我看了他的《玄學(xué)與科學(xué)》，心里很高興，曾對他說，假使《努力》以后向這個新方向去謀發(fā)展，——假使我們以后為科學(xué)作戰(zhàn)，——《努力》便有了新生命，我們也有了新興趣，我從南方回來，一定也要加入戰(zhàn)斗的。然而我來南方以后，一病就費去了六個多月的時間，在病中我只做了一篇很不莊重的《孫行者與張君勱》，此外竟不曾加入一拳一腳，豈不成了一個逃兵了？我如何敢以逃兵的資格來議論戰(zhàn)場上各位武士的成績呢？

但我下山以后，得遍讀這次論戰(zhàn)的各方面的文章，究竟忍不住心癢手癢，究竟不能不說幾句話。一來呢，因為論戰(zhàn)的材料太多，看這部大書的人不免有“目迷五色”的感覺，多作一篇綜合的序論也許可以幫助讀者對于論點的了解。二來呢，有幾個重要的爭點，或者不曾充分發(fā)揮，或者被埋沒在這二十五萬字的大海里，不容易引起讀者的注意，似乎都有特別點出的需要。因此，我就大膽地作這篇序了。

一

這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那名詞就是“科學(xué)”。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個自命為新人物的人敢公然毀謗“科學(xué)”的，直到民國八九年間梁任公先生發(fā)表他的《歐游心影錄》，科學(xué)方才在中國文字里正式受了“破產(chǎn)”的宣告。梁先生說：

……要而言之，近代人因科學(xué)發(fā)達，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨而動搖，這是很容易看得出的?！乐茖W(xué)家的新心理學(xué)，所謂人類心靈這件東西，就不過物質(zhì)運動現(xiàn)象之一種?！@些唯物派的哲學(xué)家，托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)的純機械的人生觀。把一切內(nèi)部生活外部生活都歸到物質(zhì)運動的“必然法則”之下?！晃┤绱耍麄儼研睦砗途窨闯梢晃铮鶕?jù)實驗心理學(xué)，硬說人類精神也不過一種物質(zhì)，一樣受“必然法則”所支配。于是人類的自由意志不得不否認(rèn)了。意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任？……現(xiàn)今思想界最大的危機就在這一點。宗教和舊哲學(xué)既已被科學(xué)打得個旗靡?guī)脕y，這位“科學(xué)先生”便自當(dāng)仁不讓起來，要憑他的試驗發(fā)明個宇宙新大原理。卻是那大原理且不消說，敢是各科的小原理也是日新月異，今日認(rèn)為真理，明日已成謬見。新權(quán)威到底樹立不來，舊權(quán)威卻是不可恢復(fù)了。所以全社會人心，都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好像失了羅針的海船遇著風(fēng)霧，不知前途怎生是好。既然如此，所以那些什么樂利主義、強權(quán)主義愈發(fā)得勢。死后既沒有天堂，只好盡這幾十年盡情地快活，善惡既沒有責(zé)任，何妨盡我的手段來充滿我個人的欲望。然而享用的物質(zhì)增加速率，總不能和欲望的升騰同一比例，而且沒有法子令他均衡。怎么好呢？只有憑自己的力量自由競爭起來，質(zhì)而言之，就是弱肉強食。近年來什么軍閥，什么財閥，都是從這條路產(chǎn)生出來。這回大戰(zhàn)爭，便是一個報應(yīng)?！?/p>

總之，在這種人生觀底下，那么千千萬萬人前腳接后腳的來這世界走一趟住幾十年，干什么呢？獨一無二的目的就是搶面包吃。不然就是怕那宇宙間物質(zhì)運動的大輪子缺了發(fā)動力，特自來供給他燃料。果真這樣，人生還有一毫意味，人類還有一毫價值嗎？無奈當(dāng)科學(xué)全盛時代，那主要的思潮，卻是偏在這方面，當(dāng)時謳歌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物質(zhì)的進步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠遠望見個大黑影，拚命往前趕，以為可以靠他向?qū)В侵s上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰，就是這位“科學(xué)先生”。歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。(《梁任公近著》第一輯上卷，頁一九～二三)

梁先生在這段文章里很動情感地指出科學(xué)家的人生觀的流毒：他很明顯地控告那“純物質(zhì)的純機械的人生觀”把歐洲全社會“都陷入懷疑沉悶畏懼之中”，養(yǎng)成“弱肉強食”的現(xiàn)狀，——“這回大戰(zhàn)爭，便是一個報應(yīng)”。他很明白地控告這種科學(xué)家的人生觀造成“搶面包吃”的社會，使人生沒有一毫意味，使人類沒有一毫價值，沒有給人類帶來幸福，“倒反帶來許多災(zāi)難”，叫人類“無限凄惶失望”。梁先生要說的是歐洲“科學(xué)破產(chǎn)”的喊聲，而他舉出的卻是科學(xué)家的人生觀的罪狀；梁先生摭拾了一些玄學(xué)家誣蔑科學(xué)人生觀的話頭，卻便加上了“科學(xué)破產(chǎn)”的惡名。

梁先生后來在這一段之后，加上兩行自注道：

讀者切勿誤會，因此菲薄科學(xué)，我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了。然而謠言這件東西，就同野火一樣，是易放而難收的。自從《歐游心影錄》發(fā)表之后，科學(xué)在中國的尊嚴(yán)就遠不如前了。一般不曾出國門的老先生很高興地喊著，“歐洲科學(xué)破產(chǎn)了！梁任公這樣說的?！蔽覀儾荒苷f梁先生的話和近年同善社、悟善社的風(fēng)行有什么直接的關(guān)系；但我們不能不說梁先生的話在國內(nèi)確曾替反科學(xué)的勢力助長不少的威風(fēng)。梁先生的聲望，梁先生那枝“筆鋒常帶情感”的健筆，都能使他的讀者容易感受他的言論的影響。何況國中還有張君勱先生一流人，打著柏格森、倭鏗、歐立克……的旗號，繼續(xù)起來替梁先生推波助瀾呢？

我們要知道，歐洲的科學(xué)已到了根深柢固的地位，不怕玄學(xué)鬼來攻擊了。幾個反動的哲學(xué)家，平素飽饜了科學(xué)的滋味，偶爾對科學(xué)發(fā)幾句牢騷話，就像富貴人家吃厭了魚肉，常想嘗嘗咸菜豆腐的風(fēng)味：這種反動并沒有什么大危險。那光焰萬丈的科學(xué)，決不是這幾個玄學(xué)鬼搖撼得動的。一到中國，便不同了。中國此時還不曾享著科學(xué)的賜福，更談不到科學(xué)帶來的“災(zāi)難”。我們試睜開眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達的交通，這樣不發(fā)達的實業(yè)，——我們哪里配排斥科學(xué)？至于“人生觀”，我們只有做官發(fā)財?shù)娜松^，只有靠天吃飯的人生觀，只有求神問卜的人生觀，只有《安士全書》的人生觀，只有《太上感應(yīng)篇》的人生觀——中國人的人生觀還不曾和科學(xué)行見面禮呢！我們當(dāng)這個時候，正苦科學(xué)的提倡不夠，正苦科學(xué)的教育不發(fā)達，正苦科學(xué)的勢力還不能掃除那迷漫全國的烏煙瘴氣，——不料還有名流學(xué)者出來高唱“歐洲科學(xué)破產(chǎn)”的喊聲，出來把歐洲文化破產(chǎn)的罪名歸到科學(xué)身上，出來菲薄科學(xué)，歷數(shù)科學(xué)家的人生觀的罪狀，不要科學(xué)在人生觀上發(fā)生影響！信仰科學(xué)的人看了這種現(xiàn)狀，能不發(fā)愁嗎？能不大聲疾呼出來替科學(xué)辯護嗎？

這便是這一次“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)所以發(fā)生的動機。明白了這個動機，我們方才可以明白這次大論戰(zhàn)在中國思想史上占的地位。

二

張君勱的《人生觀》原文的大旨是：

人生觀之特點所在，曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的。惟其有此五點，故科學(xué)無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已。

君勱敘述那五個特點時，處處排斥科學(xué)，處處用一種不可捉摸的語言——“是非各執(zhí)，絕不能施以一種試驗”“無所謂定義，無所謂方法，皆其身良心之所命起而主張之”“若強為分析，則必失其真義”“皆出于良心之自動，而決非有使之然者”。這樣一個大論戰(zhàn)，卻用一篇處處不可捉摸的論文作起點，這是一件大不幸的事。因為原文處處不可捉摸，故駁論與反駁都容易跳出本題。戰(zhàn)線延長之后，戰(zhàn)爭本意反不很明白了。(我常想，假如當(dāng)日我們用了梁任公先生的《科學(xué)萬能之夢》一篇作討論的基礎(chǔ)，我們定可以使這次論爭的旗幟格外鮮明，——至少可以免去許多無謂的紛爭。)我們?yōu)樽x者計，不能不把這回論戰(zhàn)的主要問題重說一遍。

君勱的要點是“人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力”。我們要答覆他，似乎應(yīng)該先說明科學(xué)應(yīng)用到人生觀問題上去，會產(chǎn)生什么樣子的人生觀；這就是說，我們應(yīng)該先敘述“科學(xué)的人生觀”是什么，然后討論這種人生觀是否可以成立，是否可以解決人生觀的問題，是否像梁先生說的那樣貽禍歐洲，流毒人類。我總觀這二十五萬字的討論，終覺得這一次為科學(xué)作戰(zhàn)的人——除了吳稚暉先生——都有一個共同的錯誤，就是不曾具體地說明科學(xué)的人生觀是什么，卻去抽象地力爭科學(xué)可以解決人生觀的問題。這個共同的錯誤原因，約有兩種：第一，張君勱的導(dǎo)火線的文章內(nèi)并不曾像梁任公那樣明白指斥科學(xué)家的人生觀，只是籠統(tǒng)地說科學(xué)對于人生觀問題不能為力。因此，駁論與反駁論的文章也都走上那“可能與不可能”的籠統(tǒng)討論上去了。例如丁在君的《玄學(xué)與科學(xué)》的主要部分只是要證明：

凡是心理的內(nèi)容，真的概念推論，無一不是科學(xué)的材料。然而他卻始終沒有說出什么是“科學(xué)的人生觀”。從此以后，許多參戰(zhàn)的學(xué)者都錯在這一點上。如張君勱《再論人生觀與科學(xué)》只主張：

“人生觀超于科學(xué)以上”，“科學(xué)決不能支配人生?！?/p>

如梁任公的《人生觀與科學(xué)》只說：

人生關(guān)涉理智方面的事項，絕對要用科學(xué)方法來解決；關(guān)于情感方面的事項，絕對的超科學(xué)。如林宰平《讀丁在君先生的玄學(xué)與科學(xué)》只是一面承認(rèn)“科學(xué)方法有益于人生觀”，一面又反對科學(xué)包辦或管理“這是最古怪的東西”——人類。如丁在君《答張君勱》也只是說明：

這種(科學(xué))方法，無論用在知識界的哪一部分，都有相當(dāng)?shù)某煽儯晕覀儗τ谥R的信用，比對于沒有方法的情感要好；凡有情感的沖動都要想用知識來指導(dǎo)他，使他發(fā)展的程度提高，發(fā)展的方向得當(dāng)。

如唐擘黃《心理現(xiàn)象與因果律》只證明：

一切心理現(xiàn)象都是有因的。

他的《一個癡人的說夢》只證明：

關(guān)于情感的事項，要就我們的知識所及，盡量用科學(xué)方法來解決的。

王撫五的《科學(xué)與人生觀》也只是說：

科學(xué)是憑藉“因果”和“齊一”兩個原理而構(gòu)造起來的；人生問題無論為生命之觀念，或生活之態(tài)度，都不能逃出這兩個原理的金剛?cè)?，所以科學(xué)可以解決人生問題。

直到最后范壽康的《評所謂科學(xué)與玄學(xué)之爭》，也只是說：

倫理規(guī)范——人生觀——一部分是先天的，一部分是后天的。先天的形式是由主觀的直覺而得，決不是科學(xué)所能干涉。后天的內(nèi)容應(yīng)由科學(xué)的方法探討而定，決不是主觀所應(yīng)妄定。

綜觀以上各位的討論，人人都在那里籠統(tǒng)地討論科學(xué)能不能解決人生問題或人生觀問題。幾乎沒有一個人明白指出，假使我們把科學(xué)適用到人生觀上去，應(yīng)該產(chǎn)生什么樣子的人生觀，然而這個共同的錯誤大都是因為君勱的原文不曾明白攻擊科學(xué)家的人生觀，卻只懸空武斷科學(xué)決不能解決人生觀問題。殊不知，我們?nèi)舨幌让靼卓茖W(xué)應(yīng)用到人生觀上去時發(fā)生的結(jié)果，我們?nèi)绾文軕铱赵u判科學(xué)能不能解決人生觀呢？

這個共同的錯誤——大家規(guī)避“科學(xué)的人生觀是什么”的問題——怕還有第二個原因，就是一班擁護科學(xué)的人雖然抽象地承認(rèn)科學(xué)可以解決人生問題，卻終不愿公然承認(rèn)那具體的“純物質(zhì)，純機械的人生觀”為科學(xué)的人生觀。我說他們“不愿”，并不是說他們怯懦不敢，只是說他們對于那科學(xué)家的人生觀還不能像吳稚暉先生那樣明顯堅決的信仰，所以還不能公然出來主張。這一點確是這一次大論爭的一個絕大的弱點。若沒有吳老先生把他的“漆黑一團”的宇宙觀和“人欲橫流”的人生觀提出來做個押陣大將，這一場大戰(zhàn)爭真成了一場混戰(zhàn)，只鬧得個一哄散場！

關(guān)于這一點，陳獨秀先生的序里也有一段話，對于作戰(zhàn)的先鋒大將丁在君先生表示不滿意。獨秀說：

他(丁先生)自號存疑的唯心論，這是沿襲赫胥黎、斯賓塞諸人的謬誤；你既承認(rèn)宇宙間有不可知的部分而存疑，科學(xué)家站開，且讓玄學(xué)家來解疑。此所以張君勱說“既已存疑，則研究形而上界之玄學(xué)，不應(yīng)有丑詆之詞”。其實我們對于未發(fā)見的物質(zhì)固然可以存疑，而對于超物質(zhì)而獨立存在并且可以支配物質(zhì)的什么心(心即是物之一種表現(xiàn))，什么神靈與上帝，我們已無疑可存了。說我們武斷也好，說我們專制也好，若無證據(jù)給我們看，我們斷然不能拋棄我們的信仰。

關(guān)于存疑主義的積極的精神，在君自己也曾有明白的聲明(《答張君勱》，頁二一~二三)。“拿證據(jù)來！”一句話確然是有積極精神的。但赫胥黎等在當(dāng)用這種武器時，究竟還只是消極的防御居多。在十九世紀(jì)的英國，在那宗教的權(quán)威不曾打破的時代，明明是無神論者也不得不掛一個“存疑”的招牌。但在今日的中國，在宗教信仰向來比較自由的中國，我們?nèi)绻钚努F(xiàn)有的科學(xué)證據(jù)只能叫我們否認(rèn)上帝的存在和靈魂的不滅，那么，我們正不妨老實自居為“無神論者”。這樣的自稱并不算是武斷；因為我們的信仰是根據(jù)于證據(jù)的：等到有神論的證據(jù)充足時，我們再改信有神論，也還不遲。我們在這個時候，既不能相信那沒有充分證據(jù)的有神論，心靈不滅論，天人感應(yīng)論，……又不肯積極地主張那自然主義的宇宙觀，唯物的人生觀，……怪不得獨秀要說“科學(xué)家站開！且讓玄學(xué)家來解疑”了。吳稚暉先生便不然。他老先生寧可冒“玄學(xué)鬼”的惡名，偏要沖到那“不可知的區(qū)域”里去打一陣，他希望“那不可知區(qū)域里的假設(shè)，責(zé)成玄學(xué)鬼也帶著論理色彩去假設(shè)著”(《宇宙觀及人生觀》，頁九)。這個態(tài)度是對的。我們信仰科學(xué)的人，正不妨做一番大規(guī)模的假設(shè)。只要我們的假設(shè)處處建筑在已知的事實之上，只要我們認(rèn)我們的建筑不過是一種最滿意的假設(shè)，可以跟著新證據(jù)修正的，——我們帶著這種科學(xué)的態(tài)度，不妨沖進那不可知的區(qū)域里，正如姜子牙展開了杏黃旗，也不妨沖進十絕陣?yán)锶ピ囋嚒?/p>

三

我在上文說的，并不是有意挑剔這一次論戰(zhàn)場上的各位武士。我的意思只是要說，這一篇論戰(zhàn)的文章只做了一個“破題”，還不曾做到“起講”。至于“余興”與“尾聲”，更談不到了。破題的工夫，自然是很重要的。丁在君先生的發(fā)難，唐擘黃先生等的響應(yīng)，六個月的時間，二十五萬字的煌煌大文，大吹大擂地把這個大問題捧了出來，叫烏煙瘴氣的中國知道這個大問題的重要，——這件功勞真不在小處！

可是現(xiàn)在真有做“起講”的必要了。吳稚暉先生的《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》已給我們做下一個好榜樣。在這篇《科學(xué)與人生觀》的“起講”里，我們應(yīng)該積極地提出什么叫做“科學(xué)的人生觀”，應(yīng)該提出我們所謂“科學(xué)的人生觀”，好教將來的討論有個具體的爭點。否則你單說科學(xué)能解決人生觀，他單說不能，勢必至于吳稚暉先生說的“張丁之戰(zhàn)，便延長了一百年，也不會得到究竟”。因為若不先有一種具體的科學(xué)人生觀作討論的底子，今日泛泛地承認(rèn)科學(xué)有解決人生觀的可能，是沒有用的。等到那“科學(xué)的人生觀”的具體內(nèi)容拿出來時，戰(zhàn)線上的組合也許要起一個大大的變化。我的朋友朱經(jīng)農(nóng)先生是信仰科學(xué)“前程不可限量”的，然而他定不能承認(rèn)無神論是科學(xué)的人生觀。我的朋友林宰平先生是反對科學(xué)包辦人生觀的，然而我想他一定可以很明白地否認(rèn)上帝的存在。到了那個具體討論的時期，我們才可以說是真正開戰(zhàn)。那時的反對，才是真反對。那時的贊成，才是真贊成。那時的勝利，才是真勝利。

我還要再進一步說：擁護科學(xué)的先生們，你們雖要想規(guī)避那“科學(xué)的人生觀是什么”的討論，你們終于免不了的。因為他們早已正式對科學(xué)的人生觀宣戰(zhàn)了。梁任公先生的“科學(xué)萬能之夢”，早已明白攻擊那“純物質(zhì)的，純機械的人生觀”了。他早已把歐洲大戰(zhàn)禍的責(zé)任加到那“科學(xué)家的新心理學(xué)”上去了。張君勱先生在《再論人生觀與科學(xué)》里，也很籠統(tǒng)地攻擊“機械主義”了。他早已說“關(guān)于人生之解釋與內(nèi)心之修養(yǎng)，當(dāng)然以唯心派之言為長”了?？茖W(xué)家究竟何去何從？這時候正是科學(xué)家表明態(tài)度的時候了。

因此，我們十分誠懇地對吳稚暉先生表示敬意，因為他老先生在這個時候很大膽地把他信仰的宇宙觀和人生觀提出來，很老實地宣布他的“漆黑一團”的宇宙觀和“人欲橫流”的人生觀。他在那篇大文章里，很明白地宣言：

那種駭?shù)蒙啡说娘@赫的名詞，上帝呀，神呀，還是取消了好。(頁十二)

很明白地

開除了上帝的名額，放逐了精神元素的靈魂。(頁二九)

很大膽地宣言：

我以為動植物且本無感覺，皆止有其質(zhì)力交推，有其輻射反應(yīng)，如是而已。譬之于人，其質(zhì)構(gòu)而為如是之神經(jīng)系，即其力生如是之反應(yīng)。所謂情感，思想，意志等等，就種種反應(yīng)而強為之名，美其名曰心理，神其事曰靈魂，質(zhì)直言之曰感覺，其實統(tǒng)不過質(zhì)力之相應(yīng)。(頁二二～二三)

他在《人生觀》里，很“恭敬地又好像滑稽地”說：

人便是外面止剩兩只腳，卻得到了兩只手，內(nèi)面有三斤二兩腦髓，五千零四十八根腦筋，比較占有多額神經(jīng)系質(zhì)的動物。(頁三九)

生者，演之謂也，如是云爾。(頁四十)

所謂人生，便是用手用腦的一種動物，輪到“宇宙大劇場”的第億垓八京六兆五萬七千幕，正在那里出臺演唱。(頁四七)

他老先生五年的思想和討論的結(jié)果，給我們這樣一個“新信仰的宇宙觀及人生觀”。他老先生很謙遜地避去“科學(xué)的”的尊號，只叫他做“柴積上，日黃中的老頭兒”的新信仰。他這個新信仰正是張君勱先生所謂“機械主義”，正是梁任公先生所謂“純物質(zhì)的純機械的人生觀”。他一筆勾銷了上帝，抹煞了靈魂，戳穿了“人為萬物之靈”的玄秘。這才是真正的挑戰(zhàn)。我們要看那些信仰上帝的人們出來替上帝向吳老先生作戰(zhàn)。我們要看那些信仰靈魂的人們出來替靈魂向吳老先生作戰(zhàn)。我們要看那些信仰人生的神秘的人們出來向這“兩手動物演戲”的人生觀作戰(zhàn)。我們要看那些認(rèn)愛情為玄秘的人們出來向這“全是生理作用，并無絲毫微妙”的愛情觀作戰(zhàn)。這樣的討論，才是切題的，具體的討論。這才是真正開火。這樣戰(zhàn)爭的結(jié)果，不是科學(xué)能不能解決人生的問題了，乃是上帝的有無，鬼神的有無，靈魂的有無，……等等人生切要問題的解答。

只有這種具體的人生切要問題的討論才可以發(fā)生我們所希望的效果，——才可以促進思想上的刷新。

反對科學(xué)的先生們！你們以后的作戰(zhàn)，請向吳稚暉的“新信仰的宇宙觀及人生觀”作戰(zhàn)。

擁護科學(xué)的先生們！你們以后的作戰(zhàn)，請先研究吳稚暉的“新信仰的宇宙觀及人生觀”：完全贊成他的，請準(zhǔn)備替他辯護，像赫胥黎替達爾文辯護一樣；不能完全贊成他的，請?zhí)岢鲂拚?，像后來的生物學(xué)者修正達爾文主義一樣。

從此以后，科學(xué)與人生觀的戰(zhàn)線上的押陣?yán)蠈抢舷壬罐D(zhuǎn)來做先鋒了！

四

說到這里，我可以回到張丁之戰(zhàn)的第一個“回合”了。張君勱說：

天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀。(《人生觀》頁一)

丁在君說：

人生觀現(xiàn)在沒有統(tǒng)一是一件事，永久不能統(tǒng)一又是一件事，除非你能提出事實理由來證明他是永遠不能統(tǒng)一的，我們總有求他統(tǒng)一的義務(wù)。(《玄學(xué)與科學(xué)》頁三)

玄學(xué)家先存了一個成見，說科學(xué)方法不適用于人生觀；世界上的玄學(xué)家一天沒有死完，自然一天人生觀不能統(tǒng)一。(頁四)

“統(tǒng)一”一個字，后來很引起一些人的抗議。例如林宰平先生就控告丁在君，說他“要把科學(xué)來統(tǒng)一一切”，說他“想用科學(xué)的武器來包辦宇宙”。這種控訴，未免過于張大其詞了。在君用的“統(tǒng)一”一個字，不過是沿用君勱文章里的話；他們兩位的意思大概都不過是大同小異的一致罷了。依我個人想起來，人類的人生觀總應(yīng)該有一個最低限度的一致的可能。唐擘黃先生說的最好：

人生觀不過是一個人對于萬物同人類的態(tài)度，這種態(tài)度是隨著一個人的神經(jīng)構(gòu)造，經(jīng)驗，知識等而變的。神經(jīng)構(gòu)造等就是人生觀之因。我舉一二例來看。

無因論者以為叔本華(Schopenhauer)、哈德門(Hartmann)的人生觀是直覺的，其實他們自己并不承認(rèn)這事。他們都說根據(jù)經(jīng)驗閱歷而來的。叔本華是引許多經(jīng)驗作證的，哈德門還要說他的哲學(xué)是從歸納法得來的。

人生觀是因知識而變的。例如，柯白尼“太陽居中說”，同后來的達爾文的“人猿同祖說”發(fā)明以后，世界人類的人生觀起絕大變動，這是無可疑的歷史事實。若人生觀是直覺的，無因的，何以隨自然界的知識而變更呢？

我們因為深信人生觀是因知識經(jīng)驗而變換的，所以深信宣傳與教育的效果可以使人類的人生觀得著一個最低限度的一致。

最重要的問題是：拿什么東西來做人生觀的“最低限度的一致”呢？

我的答案是：拿今日科學(xué)家平心靜氣地，破除成見地，公同承認(rèn)的“科學(xué)的人生觀”來做人類人生觀的最低限度的一致。

宗教的功效已曾使有神論和靈魂不滅論統(tǒng)一歐洲(其實何止歐洲？)的人生觀至千余年之久。假使我們信仰的“科學(xué)的人生觀”將來靠教育與宣傳的功效，也能有“有神論”和“靈魂不滅論”在中世歐洲那樣的風(fēng)行，那樣的普遍，那也可算是我所謂“大同小異的一致”了。

我們?nèi)粢Ｍ祟惖娜松^逐漸做到大同小異的一致，我們應(yīng)該準(zhǔn)備替這個新人生觀作長期的奮斗。我們所謂“奮斗”，并不是像林宰平先生形容的“摩哈默得式”的武力統(tǒng)一；只是用光明磊落的態(tài)度，誠懇的言論，宣傳我們的“新信仰”，繼續(xù)不斷的宣傳，要使今日少數(shù)人的信仰逐漸變成將來大多數(shù)人的信仰。我們也可以說這是“作戰(zhàn)”，因為新信仰總免不了和舊信仰沖突的事；但我們總希望作戰(zhàn)的人都能尊重對方人格，都能承認(rèn)那些和我們信仰不同的人不一定都是笨人與壞人，都能在作戰(zhàn)之中保持一種“容忍”(Toleration)的態(tài)度：我們總希望那些反對我們的新信仰的人，也能用“容忍”的態(tài)度來對我們，用研究的態(tài)度來考察我們的信仰。我們要認(rèn)清：我們的真正敵人不是對方；我們的真正敵人是“成見”，是“不思想”。我們向舊思想和舊信仰作戰(zhàn)，其實只是很誠懇地請求舊思想和舊信仰勢力之下的朋友們起來向“成見”和“不思想”作戰(zhàn)。凡是肯用思想來考察他的成見的人，都是我們的同盟！

五

總而言之，我們以后的作戰(zhàn)計劃是宣傳我們的新信仰，是宣傳我們的新人生觀(我所謂“人生觀”，依唐擘黃先生的界說，包括吳稚暉先生所謂“宇宙觀”)。這個新人生觀的大旨，吳稚暉先生已宣布過了。我們總括他的大意，加上一點擴充和補充，在這里再提出這個新人生觀的輪廓：

一、根據(jù)于天文學(xué)和物理學(xué)的知識，叫人知道空間的無窮之大。

二、根據(jù)于地質(zhì)學(xué)及古生物學(xué)的知識，叫人知道時間的無窮之長。

三、根據(jù)于一切科學(xué)，叫人知道宇宙及其中萬物的運行變遷皆是自然的，自己如此的，——正用不著什么超自然的主宰或造物者。

四、根據(jù)于生物的科學(xué)的知識，叫人知道生物界的生存競爭的浪費與慘酷，——因此，叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假設(shè)是不能成立的。

五、根據(jù)于生物學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)的知識，叫人知道人不過是動物的一種，他和別種動物只有程度的差異，并無種類的區(qū)別。

六、根據(jù)于生物的科學(xué)及人類學(xué)，人種學(xué)，社會學(xué)的知識，叫人知道生物及人類社會演進的歷史和演進的原因。

七、根據(jù)于生物的及心理的科學(xué)，叫人知道一切心理的現(xiàn)象都是有因的。

八、根據(jù)于生物學(xué)及社會學(xué)的知識，叫人知道道德禮教是變遷的，而變遷的原因都是可以用科學(xué)方法尋求出來的。

九、根據(jù)于新的物理化學(xué)的知識，叫人知道物質(zhì)不是死的，是活的；不是靜的，是動的。

十、根據(jù)于生物學(xué)及社會學(xué)的知識，叫人知道個人——“小我”——是要死滅的；而人類——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“為全種萬世而生活”就是宗教，就是最高的宗教；而那些替?zhèn)€人謀死后的“天堂”“凈土”的宗教，乃是自私自利的宗教。

這種新人生觀是建筑在二三百年的科學(xué)常識之上的一個大假設(shè)，我們也許可以給他加上“科學(xué)的人生觀”的尊號。但為避免無謂的爭論起見，我主張叫他做“自然主義的人生觀”。

在那個自然主義的宇宙里，在那無窮之大的空問里，在那無窮之長的時間里，這個平均高五尺六寸，上壽不過百年的兩手動物—一人——真是一個藐乎其小的微生物了。在那個自然主義的宇宙里，天行是有常度的，物變是有自然法則的，因果的大法支配著他——人——的一切生活，生存競爭的慘劇鞭策著他的一切行為，——這個兩手動物的自由真是很有限的了。然而那個自然主義的宇宙里的這個渺小的兩手動物卻也有他的相當(dāng)?shù)牡匚缓拖喈?dāng)?shù)膬r值。他用的兩手和一個大腦，居然能做出許多器具，想出許多方法，造成一點文化。他不但馴服了許多禽獸，他還能考究宇宙間的自然法則，利用這些法則來駕馭天行，到現(xiàn)在他居然能叫電氣給他趕車，以太給他送信了。他的智慧的長進就是他的能力的增加；然而智慧的長進卻又使他的胸襟擴大，想像力提高。他也曾拜物拜畜生，也曾怕神怕鬼，但他現(xiàn)在漸漸脫離了這種種幼稚的時期，他現(xiàn)在漸漸明白：空間之大只增加他對于宇宙的美感；時間之長只使他格外明了祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難；天行之有常只增加他制裁自然界的能力。甚至于因果律的籠罩一切，也并不見得束縛他的自由，因為因果律的作用一方面使他可以由因求果，由果推因，解釋過去，預(yù)測未來；一方面又使他可以運用他的智慧，創(chuàng)造新因以求新果。甚至于生存競爭的觀念也并不見得就使他成為一個冷酷無情的畜生，也許還可以格外增加他對于同類的同情心，格外使他深信互助的重要，格外使他注重人為的努力以減免天然競爭的慘酷與浪費?！偠灾?，這個自然主義的人生觀里，未嘗沒有美，未嘗沒有詩意，未嘗沒有道德的責(zé)任，未嘗沒有充分運用“創(chuàng)造的智慧”的機會。

我這樣粗枝大葉的敘述，定然不能使信仰的讀者滿意，或使不信仰的讀者心服。這個新人生觀的滿意的敘述與發(fā)揮，那正是這本書和這篇序所期望能引起的。

民國十二年十一月二十九日于上海

附錄一　陳獨秀先生序

亞東圖書館匯印討論科學(xué)與人生觀的文章，命我作序，我方在病中而且多事，卻很歡喜的做這篇序。第一，因為文化落后的中國，到現(xiàn)在才討論這個問題(文化落后的俄國前此關(guān)于這問題也有過劇烈的討論，現(xiàn)在他們的社會科學(xué)進了步，稍懂得一點社會科學(xué)門徑的人，都不會有這種無常識的討論了，和我們中國的知識階級現(xiàn)在也不至于討論什么天圓地方天動地靜電線是不是蜘蛛精這等問題一樣)，而卻已開始討論這個問題，進步雖說太緩，總算是有了進步；只可惜一班攻擊張君勱、梁啟超的人們，表面上好像是得了勝利，其實并未攻破敵人的大本營，不過打散了幾個支隊，有的還是表面上在那里開戰(zhàn)，暗中卻已投降了(如范壽康先天的形式說，及任叔永人生觀的科學(xué)是不可能說)。就是主將丁文江大攻擊張君勱唯心的見解，其實他自己也是以五十步笑百步，這是因為有一種可以攻破敵人大本營的武器，他們素來不相信，因此不肯用?！翱茖W(xué)何以不能支配人生觀”，敵人方面卻舉出一些似是而非的證據(jù)出來；“科學(xué)何以能支配人生觀”，這方面卻一個證據(jù)也沒舉出來，我以為不但不曾得著勝利，而且?guī)缀跏切都讈G盔的大敗戰(zhàn)，大家的文章寫得雖多，大半是“下筆千言離題萬里”，令人看了好像是“科學(xué)概論講義”，不容易看出他們和張君勱的爭點究竟是什么，張君勱那邊離開爭點之枝葉更加倍之多，這乃一場辯論的最大遺憾！第二，因為適之最近對我說，“唯物史觀至多只能解釋大部分的問題”，經(jīng)過這回辯論之后，適之必能百尺竿頭更進一步！因為這兩個緣故，我很歡喜的做這篇序。

數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)，和人生觀有什么關(guān)系，這問題本不用著討論?？墒呛髞砜茖W(xué)的觀察分類說明等方法應(yīng)用到活動的生物，更應(yīng)用到最活動的人類社會，于是便有人把科學(xué)略分為自然科學(xué)與社會科學(xué)二類。社會科學(xué)中最主要的是經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)，歷史學(xué)，心理學(xué)，哲學(xué)(這里所指是實驗主義的及唯物史觀的人生哲學(xué)，不是指本體論宇宙論的玄學(xué)，即所謂形而上的哲學(xué)。)。這些社會科學(xué)，不用說和那些自然科學(xué)都還在幼稚時代，然即是幼稚，已經(jīng)有許多不可否認(rèn)的成績，若因為還幼稚便不要他，我們不必這樣蠢。自然科學(xué)已經(jīng)說明了自然界許多現(xiàn)象，這是我們不能否認(rèn)的；社會科學(xué)已經(jīng)說明了人類社會許多現(xiàn)象，這也是我們不能否認(rèn)的。自然界及社會都有他的實際現(xiàn)象：科學(xué)家說明得對，他原來是那樣；科學(xué)家說明得不對，他仍舊是那樣；玄學(xué)家無論如何胡想亂說，他仍舊是那樣；他的實際現(xiàn)象是死板板的，不是隨著你們唯物論唯心論改變的；哥白尼以前，地球原來在那里繞日而行，孟軻以后，漸漸變成了無君的世界；科學(xué)的說明能和這死板板的實際一一符合，才是最后的成功；我們所以相信科學(xué)(無論自然科學(xué)或社會科學(xué))，也就是因為“科學(xué)家之最大目的，曰擯除人意之作用，而一切現(xiàn)象化之為客觀的，因而可以推算，可以窮其因果之相生”(張君勱說)，必如此而后可以根據(jù)實際尋求實際，而后可以說明自然界及人類社會死板板的實際，和玄學(xué)家的胡想亂說不同。

人生觀和[社會]科學(xué)的關(guān)系是很顯明的，為什么大家還要討論？哈哈！就是討論這個問題之本身，也可以證明人生觀和科學(xué)的關(guān)系之深了?？椎路秩祟惿鐣槿龝r代，我們還在宗教迷信時代；你看全國最大多數(shù)的人，還是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物質(zhì)以上的神秘；次多數(shù)像張君勱這樣相信玄學(xué)的人，舊的士的階級全體，新的士的階級一大部分皆是；像丁在君這樣相信科學(xué)的人，其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計?，F(xiàn)在由迷信時代進步到科學(xué)時代，自然要經(jīng)過玄學(xué)先生的狂吠；這種社會的實際現(xiàn)象，想無人能夠否認(rèn)。倘不能否認(rèn)，便不能不承認(rèn)孔德三時代說是社會科學(xué)上一種定律。這個定律便可以說明許多時代許多社會許多個人的人生觀之所以不同。譬如張君勱是個飽學(xué)秀才，他一日病了，他的未嘗學(xué)問的家族要去求符咒仙方，張君勱立意要延醫(yī)診脈服藥；他的朋友丁在君方從外國留學(xué)回來，說漢醫(yī)靠不住，堅勸他去請西醫(yī)，張君勱不但不相信，并說出許多西醫(yī)不及漢醫(yī)的證據(jù)；兩人爭持正烈的時候，張君勱的家族說，西醫(yī)漢醫(yī)都靠不住，還是符咒仙方好：他們?nèi)绱瞬煌囊娊?，也便是他們?nèi)绱瞬煌娜松^，他們?nèi)绱瞬煌娜松^，都是他們所遭客觀的環(huán)境造成的，決不是天外飛來主觀的意志造成的，這本是社會科學(xué)可以說明的，決不是形而上的玄學(xué)可以說明的。

張君勱舉出九項人生觀，說都是主觀的，起于直覺的，綜合的，自由意志的，起于人格之單一性的，而不為客觀的，論理的，分析的，因果律的科學(xué)所支配。今就其九項人生觀看起來：第一，大家族主義和小家族主義，純粹是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟宗法社會進化到工業(yè)經(jīng)濟軍國社會之自然的現(xiàn)象。第二，男女尊卑及婚姻制度，也是由于農(nóng)業(yè)宗法社會親與夫都把子女及妻當(dāng)作生產(chǎn)工具，當(dāng)作一種財產(chǎn)，到了工業(yè)社會，家庭手工已不適用，有了雇工制度，也用不著拿家族當(dāng)生產(chǎn)工具，于是女權(quán)運動自然會興旺起來。第三，財產(chǎn)公有私有制度，在原始共產(chǎn)社會，人弱于獸，勢必結(jié)群合作，原無財產(chǎn)私有之必要與可能(假定有人格之單一性的張先生，生在那個社會，他的主觀，他的直覺，他的自由意志，忽然要把財產(chǎn)私有起來，怎奈他所得的果物獸肉無地存儲，并沒有防腐的方法，又不能變賣金錢存在銀行，結(jié)果恐怕只有放棄他私有財產(chǎn)的人生觀)；到了農(nóng)業(yè)社會，有了一定的住所，有了倉庫，谷物又比較的易于保存，獨立生產(chǎn)的小農(nóng)，只有土地占有的必要，沒有通力合作的必要，私有財產(chǎn)觀念，是如此發(fā)生的；到了工業(yè)社會，家庭的手工的獨立生產(chǎn)制已不能存立，成千成萬的人組織在一個通力合作的機關(guān)之內(nèi)，大家無工做便無飯吃，無工具便不能做工，大家都沒有生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具已為少數(shù)資本家私有了，非將生產(chǎn)工具收歸公有，大家只好賣力給資本家，公有財產(chǎn)觀念，是如此發(fā)生的。第四，守舊維新之爭持，乃因為現(xiàn)社會有了經(jīng)濟的變化，而與此變化不適應(yīng)的前社會之制度仍舊存在，束縛著這變化的發(fā)展，于是在經(jīng)濟上利害不同的階級，自然會隨著變化之激徐，或激或徐的沖突起來。第五，物質(zhì)精神之異見，少數(shù)人因為有他的特殊環(huán)境，一般論起來，漫說工廠里體力工人了，就是商務(wù)印書館月薪二三十元的編輯先生，日愁衣食不濟，哪有如許閑情像張君勱、梁啟超高談什么精神文明東方文化。第六，社會主義之發(fā)生，和公有財產(chǎn)制是一事。第七，人性中本有為我利他兩種本能，個人本能發(fā)揮的機會，乃由于所遭環(huán)境及所受歷史的社會的暗示之不同而異。第八，悲觀樂觀見解之不同，亦由于個人所遭環(huán)境及所受歷史的社會的暗示而異，試觀各國自殺的統(tǒng)計，不但自殺的原因都是環(huán)境使然，而且和年齡性別職業(yè)節(jié)季等都有關(guān)系。第九，宗教思想之變遷，更是要受時代及社會勢力支配的：各民族原始的宗教，依據(jù)所傳神話，大都是崇拜太陽，火，高山，巨石，毒蛇，猛獸等的自然教；后來到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟宗法社會，族神祖先農(nóng)神等多神教遂至流行；后來商業(yè)發(fā)達，隨著國家的統(tǒng)一運動，一神教遂至得勢；后來工業(yè)發(fā)達，科學(xué)勃興，無神非宗教之說隨之而起；即在同一時代，各民族各社會產(chǎn)業(yè)進化之遲速不同，宗教思想亦隨之而異，非洲、美洲、南洋蠻族，仍在自然宗教時代，中國、印度，乃信多神，商工業(yè)發(fā)達之歐美，多奉基督；使中國圣人之徒生于倫敦，他也要奉洋教，歌頌耶和華；使基督信徒生在中國窮鄉(xiāng)僻壤，他也要崇拜祖先與狐貍。以上九項種種不同的人生觀，都為種種不同客觀的因果所支配，而社會科學(xué)可一一加以分析的論理的說明，找不出哪一種是沒有客觀的原因，而由于個人主觀的直覺的自由意志憑空發(fā)生的。

梁啟超究竟比張君勱高明些，他說：“君勱列舉‘我對非我’之九項，他以為不能用科學(xué)方法解答者，依我看來十有八九倒是要用科學(xué)方法解答?！绷簡⒊×蓑T墻態(tài)度，一面不贊成張君勱，一面也不贊成丁在君，他自己的意見是：

人生問題，有大部分是可以——而且必要用科學(xué)方法來解決的。卻有一小部分——或者還是最重要的部分是超科學(xué)的。

他所謂大部分是指人生關(guān)涉理智方面的事項，他所謂一小部分是指關(guān)于情感方面的事項。他說：“既涉到物界，自然為環(huán)境上——時間空間——種種法則所支配?！崩碇欠矫媸马?，固然不離物界，難道情感方面事項不涉到物界嗎？感官如何受刺激，如何反應(yīng)，情感如何而起，這都是極普通的心理學(xué)。關(guān)于情感超科學(xué)這種怪論，唐鉞已經(jīng)駁得很明白。但是唐鉞駁粱啟超說：“我們論事實的時候，不能羼入價值問題?！倍约赫摰教餀M事件，解釋過于淺薄，并且說出“沒有多大價值”的話，如此何能使梁啟超心服！其實孝子割股療親，程嬰、杵臼代人而死，田橫、乃木自殺等主動，在社會科學(xué)家看起來，無所謂優(yōu)不優(yōu)，無所謂合理不合理，無所謂有價值無價值，無所謂不可解，無所謂神秘，不過是農(nóng)業(yè)的宗法社會封建時代所應(yīng)有之人生觀。這種人生觀乃是農(nóng)業(yè)的宗法社會封建時代之道德傳說及一切社會的暗示所鑄而成，試問在工業(yè)的資本主義社會，有沒有這樣舉動，有沒有這樣情感，有沒有這樣的自由意志？

范壽康也是一個騎墻論者，他主張科學(xué)是指廣義的科學(xué)，他主張科學(xué)決不能解決人生問題的全部。他說：

人生觀一部分是先天的，一部分是后天的。先天的形式是由主觀的直覺而得，決不是科學(xué)所能干涉。后天的內(nèi)容應(yīng)由科學(xué)的方法探討而定，決不是主觀所應(yīng)妄定。他所謂先天的形式，即指良心命令人類做各人所自認(rèn)為善的行為。

什么先天的形式，什么良心，什么直覺，什么自由意志，一概都是生活狀況不同的各時代各民族之社會的暗示所鑄而成：一個人生在印度婆羅門家，自然不愿意殺人，他若生在非洲酋長家，自然以多殺為無上榮譽；一個女子生在中國閥閱之家，自然以貞節(jié)為他的義務(wù)，他若生在意大利，會以多獲面首夸示其群；西洋人見中國人赤膊對女子則駭然，中國人見西洋人用字紙揩糞則驚訝；匈奴可汗父死遂妻其母，滿族初入中國不知漢人禮俗，皇太后再嫁其夫弟而不以為恥；中國人以厚葬其親為孝，而蠻族有委親尸于山野以被鳥獸所噬為榮幸者；歐美婦女每當(dāng)稠人廣眾吻其所親，而以為人妾為奇恥大辱；中國婦人每以得為貴人之妾為榮幸，而當(dāng)眾接吻雖娼妓亦羞為之：由此看來，世界上哪里真有什么良心，什么直覺，什么自由意志！

丁在君不但未曾說明“科學(xué)何以能支配人生觀”，并且他的思想之根柢，仍和張君勱走的是一條道路。我現(xiàn)在舉出兩個證據(jù)：

第一，他自號存疑的唯心論，這是沿襲了赫胥黎、斯賓塞諸人的謬誤；你既承認(rèn)宇宙間有不可知的部分而存疑，科學(xué)家站開，且讓玄學(xué)家來解疑。此所以張君勱說：“既已存疑，則研究形而上界之玄學(xué)，不應(yīng)有丑詆之詞?！逼鋵嵨覀儗τ谖窗l(fā)見的物質(zhì)固然可以存疑，而對于超物質(zhì)而獨立存在并且可以支配物質(zhì)的什么心(心即是物之一種表現(xiàn))，什么神靈與上帝，我們已無疑可存了。說我們武斷也好，說我們專制也好，若無證據(jù)給我們看，我們斷然不能拋棄我們的信仰。

第二，把歐洲文化破產(chǎn)的責(zé)任歸到科學(xué)與物質(zhì)文明，固然是十分糊涂，但丁在君把這個責(zé)任歸到玄學(xué)家、教育家、政治家身上，卻也離開事實太遠了。歐洲大戰(zhàn)分明是英德兩大工業(yè)資本發(fā)展到不得不互爭世界商場之戰(zhàn)爭，但看他們戰(zhàn)爭結(jié)果所定的和約便知道，如此大的變動，哪里是玄學(xué)家、教育家、政治家能夠制造得來的。如果離了物質(zhì)的即經(jīng)濟的原因，非科學(xué)的玄學(xué)家、教育家、政治家能夠造成這樣空前的大戰(zhàn)爭；那么，我們不得不承認(rèn)張君勱所謂自由意志的人生觀真有力量了。

我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是“唯物的歷史觀”。我們現(xiàn)在要請問丁在君先生和胡適之先生：相信“唯物的歷史觀”為完全真理呢，還是相信唯物以外像張君勱等類人所主張的唯心觀也能夠超科學(xué)而存在？

民國十二年十一月十三日

附錄二　答陳獨秀先生(適)

陳獨秀先生在他的序文的結(jié)論里說：

我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是“唯物的歷史觀”。我們現(xiàn)在要請問丁在君先生和胡適之先生：相信“唯物的歷史觀”為完全真理呢？還是相信唯物以外像張君勱等類人所主張的唯心觀也能夠超科學(xué)而存在？

我不知道丁先生要如何回答他；但我個人的意見先要說明：一、獨秀說的是一種“歷史觀”，而我們討論的是“人生觀”。人生觀是一個人對于宇宙萬物和人類的見解；歷史觀是“解釋歷史”的一種見解，是一個人對于歷史的見解。歷史觀只是人生觀的一部分。二、唯物的人生觀是用物質(zhì)的觀念來解釋宇宙萬物及心理現(xiàn)象。唯物的歷史觀是用“客觀的物質(zhì)原因”來說明歷史(狹義的唯物史觀則用經(jīng)濟的原因來說明歷史)。

說明了以上兩層，然后我可以回答獨秀了。我們信不信唯物史觀，全靠“客觀的物質(zhì)原因”一個名詞怎樣解說。關(guān)于這一點，我覺得獨秀自已也不曾說的十分明白。獨秀在這篇序里曾說，“心即是物之一種表現(xiàn)。”(序頁十)那么，“客觀的物質(zhì)原因”似乎應(yīng)該包括一切“心的”原因了，——即是智識，思想，言論，教育等事。這樣解釋起來，獨秀的歷史觀就成了“只有客觀的原因(包括經(jīng)濟組織，知識，思想等等)可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀”。這就是禿頭的歷史觀，用不著戴什么有色彩的帽子了。這種歷史觀，我和丁在君都可以贊成的。

然而獨秀終是一個不徹底的唯物論者。他一面說“心即是物之一種表現(xiàn)”，一面又把“物質(zhì)的”一個字解成“經(jīng)濟的”。因此，他責(zé)備在君不應(yīng)該把歐戰(zhàn)的責(zé)任歸到那班非科學(xué)的政治家與教育家的身上。他說：

歐洲大戰(zhàn)分明是英德兩大工業(yè)資本制度發(fā)展到不得不互爭世界商場之戰(zhàn)爭，但看他們戰(zhàn)爭結(jié)果所定的和約便知道，如此大的變動，哪里是玄學(xué)家、教育家、政治家能夠制造出來的？

歐洲大戰(zhàn)之有經(jīng)濟的原因，那是稍有世界知識的人都承認(rèn)的。在君在他的兩篇長文里那樣恭維安基爾的《大幻想》(《玄學(xué)與科學(xué)》頁二六，《答張君勱》頁一六)，他豈不承認(rèn)歐戰(zhàn)與經(jīng)濟的關(guān)系？不過我們治史學(xué)的人，知道歷史事實的原因往往是多方面的，所以我們雖然極歡迎“經(jīng)濟史觀”來做一種重要的史學(xué)工具，同時我們也不能不承認(rèn)思想知識等事也都是“客觀的原因”，也可以“變動社會，解釋歷史，支配人生觀”。所以我個人至今還只能說“唯物(經(jīng)濟)史觀至多只能解釋大部分的問題”。獨秀希望我“百尺竿頭更進一步”，可惜我不能進這一步了。

其實獨秀也只承認(rèn)“經(jīng)濟史觀至多只能解釋大部分的問題”。他若不相信思想知識言論教育也可以“變動社會，解釋歷史，支配人生觀”，那么，他盡可以袖著手坐待經(jīng)濟組織的變更就完了，又何必辛辛苦苦地努力做宣傳的事業(yè)，謀思想的革新呢？如果獨秀真信仰他們的宣傳事業(yè)可以打倒軍閥，可以造成平民革命，可以打破國際資本主義，那么，他究竟還是丁在君和胡適之的同志，——他究竟還信仰思想知識言論教育等事也可以變動社會，也可以解釋歷史，也可以支配人生觀！

民國十二年十一月二十九日

附錄三　答適之(獨秀)

我對于適之先生這篇序，固然贊美其能成立一家言，但有不能同意之二點：

一、這回的爭論當(dāng)然有兩個問題，一個是“科學(xué)的人生觀是否錯誤？”一個是“科學(xué)能否支配一切人生觀？”后者的討論多于前者，適之說是共同的錯誤，其實是適之個人的錯誤。何以呢？梁啟超、張君勱這班人。當(dāng)初也未必不曾經(jīng)過極膚淺的唯物即科學(xué)的人生觀，只因他們未曾敲過社會科學(xué)的門，閱世又稍稍久遠，接觸了許多稀奇古怪的人生觀，都和科學(xué)的原理原則相隔太遠，于是他們的第一觀念便是“人生觀超于科學(xué)以上”“科學(xué)決不能支配人生”。他們對科學(xué)的信仰如此破壞了，第二觀念方思維到科學(xué)的人生觀本身之錯誤與否。并且梁啟超更聰明一點，他罵得科學(xué)簡直是罪孽深重不自隕滅禍延人類，而同時卻又說：“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了?！彼晕覀儸F(xiàn)在所爭的，正是科學(xué)是否萬能問題，此問題解決了，科學(xué)已否破產(chǎn)便不成問題了。照適之的意見，只需努力具體的說明科學(xué)的人生觀，不必去力爭科學(xué)可否解決人生觀的問題，像這樣縮短戰(zhàn)線，只立而不破的辯論法，不是縱敵，便是收兵。無論你科學(xué)的人生觀有如何具體的說明，張君勱、梁啟超可以回答你：適之先生！我們佩服你科學(xué)的人生觀也很高明，我們本來不曾承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)；但是人類社會除了你這樣高明的人生觀以外，另外還有許多人生觀，如先生所說的做官發(fā)財?shù)娜松^，靠天吃飯的人生觀，求神問卜的人生觀，《安士全書》的人生觀，《太上感應(yīng)篇》的人生觀，其余三天三夜也說不盡的人生觀，卻都是超科學(xué)的，卻都是科學(xué)所不能支配的，他們的世界大得很哩，科學(xué)的萬能在哪里？適之只重在我們自己主觀的說明，而疏忽了社會一般客觀的說明，只說明了科學(xué)的人生觀自身之美滿，未說明科學(xué)對于一切人生觀之威權(quán)，不能證明科學(xué)萬能，使玄學(xué)游魂尚有四出的余地；我則以為，固然在主觀上需建設(shè)科學(xué)的人生觀之信仰，而更需在客觀上對于一切超科學(xué)的人生觀加以科學(xué)的解釋，畢竟證明科學(xué)之威權(quán)是萬能的，方能使玄學(xué)鬼無路可走，無縫可鉆。

二、社會是人組織的，歷史是社會現(xiàn)象之紀(jì)錄，“唯物的歷史觀”是我們的根本思想，名為歷史觀，其實不限于歷史，并應(yīng)用于人生觀及社會觀。適之說：“獨秀說的是一種歷史觀，(我明明說“只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀”，何嘗專指歷史？)而我們討論的是人生觀?！蔽乙罁?jù)唯物史觀的理論來討論人生觀，適之便欲強為分別；倘適之依據(jù)實驗主義的理論來討論人生觀，別人若說：“我們討論的是人生觀，適之說的是一種實驗主義的哲學(xué)”，適之服是不服？或者適之還不承認(rèn)唯物史觀也是一種哲學(xué)，想適之不至如此。適之好像于唯物史觀的理論還不大清楚，因此發(fā)生了許多誤會，茲不得不略加說明。第一，唯物史觀所謂客觀的物質(zhì)原因，在人類社會，自然以經(jīng)濟(即生產(chǎn)方法)為骨干。第二，唯物史觀所謂客觀的物質(zhì)原因，是指物質(zhì)的本因而言，由物而發(fā)生之心的現(xiàn)象，當(dāng)然不包括在內(nèi)。世界上無論如何徹底的唯物論者，斷不能不承認(rèn)有心的現(xiàn)象即精神現(xiàn)象這種事實(我不知適之所想像之徹底的唯物論是怎樣？)；唯物史觀的哲學(xué)者也并不是不重視思想文化宗教道德教育等心的現(xiàn)象之存在，惟只承認(rèn)他們都是經(jīng)濟的基礎(chǔ)上面之建筑物，而非基礎(chǔ)之本身；這是因為唯物史觀的哲學(xué)者，是主張如下表

之一元論，而非如下表

之多元論。這本是適之和我們爭論之焦點。我們何以不承認(rèn)多元？別的且不說，單就適之先生所舉的思想及教育來討論。中國古代大思想家莫如孔老，他們思想的來因，老是小農(nóng)社會的產(chǎn)物，孔是宗法封建的結(jié)晶，他們的思想即他們社會經(jīng)濟制度的映相，和希臘亞里斯多德?lián)碜o農(nóng)奴制一樣，并無多少自由創(chuàng)造。他們思想的效果，中國周末農(nóng)業(yè)品手工業(yè)品之交易漸漸發(fā)達起來(觀《史記·貨殖傳》所述及漢朝種種抑制商人的法令可知)，當(dāng)時的社會已遠離了部落生活，已不是單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，已開始需要一個統(tǒng)一的國家，所以當(dāng)時掛的是道家儒家招牌，賣的是法家藥料，并且自秦始皇一直到宣統(tǒng)，都是申、韓世界。思想的價值如此。再說教育，我們有何方法在封建社會的經(jīng)濟組織之下，使資本社會的教育制度實現(xiàn)？我們又有何方法在資本社會制度之下，使人人都有受教育的機會？漫說資本社會制度之下了，就是趨向社會主義的俄羅斯，非不極力推重教育，列寧屢次很沉痛的說：“在教育不普及的國家中建設(shè)共產(chǎn)社會是不可能的事?！薄耙菇逃龢O不普及的俄羅斯很快的變成一個人民極開通的國家，是一件不可能的事?！钡晕镔|(zhì)的條件之限制，無論列寧如何熱誠，所謂教育普及，眼前還只是一句空話。歐美資本社會教育進步，完全是工業(yè)發(fā)達的結(jié)果，工業(yè)家不但需學(xué)術(shù)精巧的技師，并且需手藝熟練的工人，資本階級為發(fā)財計不得不發(fā)達教育，家庭農(nóng)業(yè)家庭手工業(yè)社會自不需此，所以有些中國人一面絕不注意工業(yè)，一面卻盲目的提倡教育，真是癡人說夢。教育本身的地位如此。適之說：“如果獨秀真信仰他們的宣傳事業(yè)可以打倒軍閥，云云”我老實告訴適之，如果我們妄想我們的宣傳他本身的力量可以打倒軍閥，可以造成平民革命，可以打破國際資本主義，我們還配談什么唯物史觀！常有人說：白話文的局面是胡適之、陳獨秀一班人鬧出來的。其實這是我們的不虞之譽。中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達人口集中，白話文完全是應(yīng)這個需要而發(fā)生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅，此時章行嚴(yán)的崇論宏議有誰肯聽？適之又說：“他(指獨秀)若不相信思想知識言論教育，也可以變動社會，解釋歷史，支配人生觀，那么，他盡可以袖著手坐待經(jīng)濟組織的變更就完了，又何必辛辛苦苦地努力做宣傳的事業(yè)，謀思想的革新呢？”我的解答是：在社會的物質(zhì)條件可能范圍內(nèi)，唯物史觀論者本不否認(rèn)人的努力及天才之活動。我們不妄想造一條鐵路通月宮，但我們卻不妨妄想造一條鐵路到新疆；我們不妄想學(xué)秦皇、漢武長生不老，但我們卻不妨極力衛(wèi)生以延長相當(dāng)?shù)膲勖c健康的身體。人的努力及天才之活動，本為社會進步所必需，然其效力只在社會的物質(zhì)條件可能以內(nèi)。思想知識言論教育，自然都是社會進步的重要工具，然不能說他們可以變動社會解釋歷史支配人生觀和經(jīng)濟立在同等地位。我們并不抹殺知識思想言論教育，但我們只把他當(dāng)做經(jīng)濟的兒子，不像適之把他當(dāng)做經(jīng)濟的弟兄。我們并不否認(rèn)心的現(xiàn)象，但我們只承認(rèn)他是物之一種表現(xiàn)，不承認(rèn)這表現(xiàn)復(fù)與物有同樣的作用。適之贊成所謂禿頭的歷史觀，除經(jīng)濟組織外，“似乎應(yīng)該包括一切‘心的’原因——即是知識，思想，言論，教育等事。”“心的”原因，這句話如何在適之口中說出來！離開了物質(zhì)一元論，科學(xué)便瀕于破產(chǎn)，適之頗尊崇科學(xué)，如何對心與物平等看待??！適之果堅持物的原因外，尚有心的原因，——即知識，思想，言論，教育，也可以變動社會，也可以解釋歷史，也可以支配人生觀，——像這樣明白主張心物二元論，張君勱必然大搖大擺的來向適之拱手道謝?。。?/p>

民國十二年十二月九日