大學之道

《大學》

大學^[1]之道^[2]，在明明德^[3]，在親民^[4]，在止于至善。知止^[5]而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊^[6]其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物^[7]。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是^[8]皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也^[9]。此謂知本，此謂知之至也。

【淺解】

本文選自《禮記·大學》。一般認為，《大學》為孔子的學生曾子所作。北宋程顥、程頤兄弟強調(diào)《大學》為“孔氏之遺書，而初學入德之門”，南宋朱熹更加推尊《大學》，將其重新編訂，并列為“四書”之首，在元明清三代影響甚大，成為士子必讀必背的儒家正統(tǒng)經(jīng)典。大學之意，漢代鄭玄解釋為“記其博學可以為政矣”，朱熹則解釋為“古之大學所以教人之法也”。

《大學》系統(tǒng)闡述了儒家“修己安民”“內(nèi)圣外王”的重要思想，其核心思想可以概括為“三綱八目”。三綱即三綱領(lǐng)，指明明德、親民、止于至善，這是儒家一貫追求的宏偉目標。明明德，是指自身的德行修養(yǎng)。親民，是指社會責任和擔當。止于至善，是讓個人和全社會都要達到的最高理想境界。“八目”即八條目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！鞍四俊笔沁_到“三綱”目標需要經(jīng)歷的八個階段，就像八個階梯，層層遞進。其中，修身是承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。格物、致知、誠意、正心是內(nèi)修階段，是“內(nèi)圣”的必經(jīng)階段。齊家、治國、平天下是修身之后的外治境界，是“外王”的必然要求。內(nèi)修和外治，是推己及人、修己安民的過程，是儒家“內(nèi)圣”與“外王”思想體系的完整統(tǒng)一。這樣的人生目標對中國歷代讀書人影響甚大，清代曾國藩曾云：“蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于《大學》?！洞髮W》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？”這種修身與經(jīng)世并重、讓個人與社會都達到至善境地的思想，體現(xiàn)出強烈的社會責任感，在今天仍有其不可低估的價值。

2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上特別指出：“古人說：‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！?sup>[10]習近平同志在解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，對北大師生和當代青年也寄予了時代責任的殷切厚望。為政在人，為人在德，注重修己進德，修好一己之身，懷抱為民之志，才能更好地為社會、為國家貢獻力量。

[1] 大學：與小學相對而言，指儒家修己安民、治國平天下的學問。根據(jù)朱熹的說法，古代男孩八歲時均入小學，學習灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文，這些內(nèi)容屬于知識性、技能性、禮儀性的基礎(chǔ)知識。十五歲時，自天子至公、卿、大夫之子及凡民之俊秀者方可入大學，學習窮理、正心、修己、治人之道。

[2] 道：宗旨，原則。

[3] 明明德：彰明自己的光輝的德行。第一個“明”為動詞，彰明，“使……顯明”之意。第二個“明”為形容詞，光明、光輝之意。

[4] 親民：親愛、親近民眾，使人人都能革新改進，擁有光輝的德行。也有解釋為新民，即讓百姓棄舊圖新，去惡從善。

[5] 知止：知道至善的目標所在。

[6] 齊：整齊，整頓。

[7] 格物：窮究物理，認識、研究萬事萬物。格：窮究。

[8] 壹是：一切，全部。

[9] 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：如果對應當厚待的對象卻用力薄，該用力薄的卻用力厚，如此想達到至善的目的，還沒有過這樣的情況。

[10] 《習近平談治國理政》，北京：外文出版社2014年版，第168頁。