一 鐔百姿

近來(lái)所見(jiàn)最有趣味的書(shū)物之一，是日本大熊喜邦所編的《鐔百姿》，選擇古劍鐔圖案，用玻璃板照原形影印，凡百?gòu)?，各加以說(shuō)明。

鐔古訓(xùn)劍鼻，徐諧注云人握處之下也，相傳為劍柄末端，惟日本用作刃下柄上護(hù)手鐵盤(pán)之稱(chēng)?！肚f子》說(shuō)劍凡五事，曰鋒鍔脊鐔夾，未曾說(shuō)及這一項(xiàng)；大約古時(shí)沒(méi)有護(hù)手，否則所謂劍鼻即指此物，也未可知，因?yàn)槎鼙怯”枪媳嵌际瞧┯?，指隆起之處，不必有始末之意思，?zhí)了“鼻猶初也”的話(huà)去做解釋?zhuān)疵庥悬c(diǎn)穿鑿。中國(guó)近代刀劍的護(hù)手，至少據(jù)我們所見(jiàn)，都沒(méi)有什么裝飾，日本的卻大不相同，大抵用金屬鑲嵌，或是雕鏤?！剁啺僮恕分兴盏亩际峭傅耔F鐔，可以代表其中最重要的一部分。鐔作圓形，徑約二寸五分，正中寸許名切羽臺(tái)，中開(kāi)口容劍刃，左右又有二小孔曰柜穴；圖案便以切羽臺(tái)為中心，在圓周之中巧為安排，頗與鏡背花紋相似，唯鏡紋多用幾何形圖案，又出于鑄造，鐔則率用自然物，使圖案化，亦有頗近于寫(xiě)實(shí)者，意匠尤為奇拔，而且都是手工雕刻，更有一種特別的風(fēng)致。我反覆的看過(guò)幾遍，覺(jué)得有不盡的趣味。這種小工藝美術(shù)品最足以代表國(guó)民的藝術(shù)能力，所以更可注意。他的特色，正如編者所說(shuō)，在能于極小的范圍中滿(mǎn)裝豐富的意匠，這的確是難能可貴的事。

中國(guó)講藝術(shù)，每每牽聯(lián)到道德上去，仿佛藝術(shù)的價(jià)值須得用道德，—而且是最偏隘的舊道德的標(biāo)準(zhǔn)去判定才對(duì)，有人曾說(shuō)只有忠臣孝子的書(shū)畫(huà)是好美術(shù)，凡不曾殉難或割股的人所寫(xiě)的便都沒(méi)有價(jià)值。照這個(gè)學(xué)說(shuō)講來(lái)，那么鐔的雕刻確是不道德的藝術(shù)品，因?yàn)樗堑秳ι系母綄倨范秳δ耸菤⑷说膬雌?，—要說(shuō)是有什么用處，那只可以用作殺伐的武士道的贓證罷了。不過(guò)這是“忠臣美術(shù)”的學(xué)說(shuō)，在中國(guó)雖然有人主張，其實(shí)原是不值一駁的笑話(huà)，引來(lái)只是“以供一笑”。人的心理無(wú)論如何微妙，看著鐔的雕刻的時(shí)候，大約總不會(huì)離開(kāi)了雕刻，想到有鐔的劍以至劍之殺人而起了義憤，回過(guò)來(lái)再恨那鐔的雕刻。在大反動(dòng)時(shí)代，這樣的事本來(lái)也常遇見(jiàn)，對(duì)于某一種制度或階級(jí)的怨恨往往釀成藝術(shù)的大殘毀，如衛(wèi)道者之燒書(shū)毀像，革命黨之毀王朝舊跡，見(jiàn)于中外歷史；他們的熱狂雖然也情有可原，但總是人類(lèi)還未進(jìn)步的證據(jù)。羅素說(shuō)，“教育的目的在使心地寬廣，不在使心地狹隘?！保〒?jù)一月十五日《學(xué)燈》譯文）人只為心地狹隘，才有這些謬誤；倘若寬廣了，便知道鐔不是殺伐，經(jīng)像宮殿不是迷信和專(zhuān)制的本體了。我看了《鐔百姿》而推想到別人的誤會(huì)，也可謂未免以小人之心度人了，但恐中國(guó)未必缺乏這派的批評(píng)家，所以多寫(xiě)了這一節(jié)。