九五 望越篇

辛亥革命的前景不見(jiàn)得佳妙，其實(shí)這并不是后來(lái)才看出來(lái)，在一起頭時(shí)實(shí)在就已有的了。且不說(shuō)大局，只就浙江來(lái)看，軍政府的都督要捧一個(gè)湯壽潛出來(lái)，這人最是滑頭，善于做官，有一個(gè)時(shí)候蔣觀云批評(píng)他最妙，他說(shuō)，蟄仙的手段很高，他高談闊論一頓，人家請(qǐng)他出來(lái)，便竭力推辭，說(shuō)我不干，及至把他擱下了，他又來(lái)?yè)埔幌伦?，再?qǐng)他來(lái)，仍說(shuō)不干，但是下回仍是這樣撈法，卻把地位逐漸的提高了。后來(lái)他升任臨時(shí)政府的交通部長(zhǎng)，后任有陶成章的呼聲，可是為陳英士所忌，陶住在上海法租界的廣慈醫(yī)院，終于壬子一月十三日為刺客所暗殺。陶煥卿是個(gè)革命勇士，他的聯(lián)絡(luò)草澤英雄，和要使天下人都有飯吃的主張，確是令人佩服，但看去仿佛有點(diǎn)可怕，似乎是明太祖一流人物，所以章太炎嘗戲呼為“煥皇帝”，或“煥強(qiáng)盜”，魯迅也曾同許季茀評(píng)論他道：“假如煥卿一旦造反成功，做了皇帝，我們這班老朋友恐怕都不能幸免?！彪m然如此，可是同盟會(huì)人那樣的爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺，不必等二次革命的失敗，就可知道民軍方面的不成了。不過(guò)那也是關(guān)于本省大局的事，我們不去管它，單說(shuō)紹興本地，而且只是教育文化一面的事情也罷。

說(shuō)到紹興教育界的情形，其實(shí)也未必比別處特別壞，不過(guò)說(shuō)好那也是不然。大約在光緒末年的乙巳年間吧，他們請(qǐng)蔡孑民去辦學(xué)務(wù)公所，蔡君便托封燮臣來(lái)叫我，去幫他的忙，我因?yàn)椴辉敢庑輰W(xué)，謝絕了他，可是沒(méi)有多久，蔡君自己也就被人趕走了。這為什么緣故呢？那時(shí)學(xué)務(wù)公所是當(dāng)?shù)刈罘实娜?，有每月三十元的薪水，想謀這缺的人多了，所以就是蔡孑民也不能安坐這把交椅了。自從“桃偶盡登場(chǎng)”以后，這情形自然就更糟了。應(yīng)運(yùn)而生的“自由黨”做了教育科長(zhǎng)，其余人物也是一丘之貉，魯迅那三首詩(shī)的后面所說(shuō)那幾句幽默話，即是他們的典故。什么“大鑒定家”啦，什么“天下仰望已久”啦，都是朱又溪平常恭維人的話，據(jù)蔡谷卿傳說(shuō)，在紹興初辦警察局（還在前清時(shí)代）的時(shí)候，他致辭道：

“紹興警察，十分整頓。

杭州警察，腐敗不堪。

兩相比較，相去天壤。”這比孫德卿的演說(shuō)，在胡亂說(shuō)了一番之后，突然的說(shuō)：“那么（讀作難末，意思是‘如今’）警察局萬(wàn)歲！”便收了場(chǎng)，雖是也覺(jué)得可笑，卻顯得性格善良，沒(méi)有那種惡劣氣了。

大約是在這個(gè)時(shí)候，便是桃偶已經(jīng)登場(chǎng)，魯迅還沒(méi)有到南京教育部去的時(shí)候，我寫(xiě)了那篇《望越篇》，在報(bào)上（或是《民興報(bào)》，但總之不是《越鐸》）發(fā)表，因?yàn)榱糁莞?，上邊有魯迅修改的筆跡，所以略可推測(cè)這篇文章的年月。今將全文錄存于后：

“蓋聞之，一國(guó)文明之消長(zhǎng)，以種業(yè)為因依，其由來(lái)者遠(yuǎn)，欲探厥極，當(dāng)上涉幽冥之界。種業(yè)者本于國(guó)人彝德，駙以習(xí)俗所安，宗信所仰，重之以歲月，積漸乃成，其期常以千年，近者亦數(shù)百歲，逮其寧一，則思感咸通，立為公意，雖有圣者，莫能更贊一辭。故造成種業(yè)，不在上智而在中人，不在生人而在死者，二者以其為數(shù)之多，與為時(shí)之永，立其權(quán)威，后世子孫，承其血胤者亦并襲其感情，發(fā)念致能，莫克自外，唯有坐紹其業(yè)而收其果，為善為惡，無(wú)所撰別，遺傳之可畏，有如是也。

蓋民族之例，與他生物同，大野之鳥(niǎo)，有翼不能飛，冥海之魚(yú)，有目不能視，中落之民，有心思材力而不能用，習(xí)性相傳，流為種業(yè)，三者同然焉。中國(guó)受制于滿洲，既二百六十余年，其局促伏處專制政治之下者，且二千百三十載矣，今得解放，會(huì)成共和，出于幽谷，遷于喬木，華夏之民，孰不歡欣，顧返瞻往跡，亦有不能不懼者，其積染者深，則更除也不易。中國(guó)政教，自昔皆以愚民為事，以刑戮懾俊士，以利祿招黠民，益以酷儒莠書(shū)，助張其虐，二千年來(lái)，經(jīng)此淘汰，庸愚者生，佞捷者榮，神明之胄，幾無(wú)孑遺，種業(yè)如斯，其何能臧，歷世憂患，有由來(lái)矣。

今者千載一時(shí)，會(huì)更始之際，予不知華土之民，其能洗心滌慮，以趣新生乎，抑仍將伈伈俔俔，以求祿位乎？于彼于此，孰為決之？予生於越，不能遠(yuǎn)引以觀其變，今唯以越一隅為之征。當(dāng)察越之君子，何以自建，越之野人，何以自安？公仆之政，何所別于君侯，國(guó)士之行，何所異于臣妾？凡茲同異，靡不當(dāng)詳，國(guó)人性格之良窳，智慮之蒙啟，可于是見(jiàn)之。如其善也，斯於越之光，亦夏族之福，若或不然，利欲之私，終為吾毒，則是因果相尋，無(wú)可誅責(zé)，唯有撮灰散頂，詛先民之罪惡而已。仲尼《龜山操》曰，吾欲望魯兮，龜山蔽之，手無(wú)斧柯，奈龜山何！今瞻禹域，乃亦唯種業(yè)因陳，為之蔽耳，雖有斧柯，其能伐自然之律而夷之乎？吾為此懼?！?

這篇文章寫(xiě)的意思不很徹透，色采也很是暗淡，大有定命論一派的傾向，雖然不是漆黑一團(tuán)的人生觀，總之是對(duì)于前途不大樂(lè)觀，那是很明了的了。但這正是當(dāng)時(shí)情勢(shì)的反映，也是一種資料，所以抄錄在這里。在那時(shí)候所寫(xiě)的文言的文章也只難得的保存了這一篇，抄下來(lái)重看一遍，五十年漫長(zhǎng)的光陰，卻一眨眼間便已在這中間過(guò)去了。