<集部,別集類(lèi),北宋建隆至靖康,文忠集

欽定四庫(kù)全書(shū)

文忠集卷四十七

宋　歐陽(yáng)修　撰

居士集四十七

書(shū)八首

荅陜西安撫使范龍圖辭辟命書(shū)

修頓首再拜啓急腳【一作步】至得七月十九日華州所發(fā)書(shū)伏審即日尊體動(dòng)止萬(wàn)?！疽挥斜扒椴蝗涡牢恐涟俗帧窟吔痪缸怨懦Ｊ逻吚魺o(wú)狀至煩大賢伏惟執(zhí)事忠義之節(jié)信於天下天下之士得一識(shí)面者退夸於人以為榮耀至於游談布衣之賤往往竊托門(mén)下之名矧今以大謀小以順取逆濟(jì)以明哲之才有必成功之勢(shì)則士之好功名者於此為時(shí)孰不愿出所長(zhǎng)少助萬(wàn)一得托附以成其名哉況聞西夏猖蹶屢有指斥之詞加之輕侮購(gòu)募之辱至於執(zhí)戮將吏殺害邊民凡此數(shù)事在於修輩尤為憤恥每一思之中夜三起不幸修無(wú)所能徒以少喜文字過(guò)為世俗見(jiàn)許此豈足以當(dāng)大君子之舉哉若夫參決軍謀經(jīng)畫(huà)財(cái)利料敵制勝在於幕府茍不乏人則軍書(shū)奏記【一冇之工拙三字】一末事耳有不待修而堪者矣由此始敢以親為辭況今世人所謂四六者非修所好少為進(jìn)士時(shí)不免作之自及第遂棄不復(fù)作在西京佐三相幕府於職當(dāng)作亦不為作此師魯所見(jiàn)今廢已久懼無(wú)好辭以辱嘉命此一端也【一本此下云某雖儒生不知兵事竊惟兵法有勇有怯必較彼我之利否事之如何要在成功不限遲速某近至京師屢於諸公間略聞緒言攻守之計(jì)此實(shí)當(dāng)時(shí)之宜非深思遠(yuǎn)見(jiàn)者孰能至此愿不為浮議所移】伏見(jiàn)自至關(guān)西辟士甚衆(zhòng)古人所與成事者必有國(guó)士共之非惟在上者以知人為難士雖貧賤以身許人固亦未易欲其盡死必深相知知之不盡士不為用今奇怪豪儁之士往往蒙見(jiàn)收擇顧用之如何爾【一有此在明哲豈須獻(xiàn)言】然尚【一作但】慮山林草莽有挺特知義慷慨自重之士未得出於門(mén)下也宜少【一作亦宜】思焉若修者恨無(wú)他才以當(dāng)長(zhǎng)者之用非敢効庸人茍且樂(lè)安佚也【一本此下云伏蒙示書(shū)夏公又已見(jiàn)舉某孤賤素未嘗登其門(mén)非執(zhí)事過(guò)見(jiàn)褒稱(chēng)何以及此媿畏然某已以親老為辭更無(wú)可往之理惟】幸察【一有焉字】

荅李詡第一書(shū)

修白人至辱書(shū)及性詮三篇曰以質(zhì)其果是【一有非字】夫自信篤者無(wú)所待於人有質(zhì)於人者自疑者也今吾子自謂夫子與孟荀揚(yáng)韓復(fù)生不能奪吾言其可謂自信不疑者矣而反以質(zhì)於修使修有過(guò)於夫子者乃可為【一作與】吾子辯況修未及孟荀揚(yáng)韓之一二也修非知道者好學(xué)而未至者也世無(wú)師久矣尚賴(lài)朋友切磋之益茍不自滿(mǎn)而中止庶幾終身而有成固常樂(lè)與學(xué)者議論往來(lái)非敢以益於人蓋求益於人者也況如吾子之文章議論豈易得哉固樂(lè)為【一作與】吾子辯也茍尚有所疑敢不盡其所學(xué)以告既吾子之自信如是雖夫子不能奪使修何所說(shuō)焉人還索書(shū)未知所荅慚惕慚惕修再拜

荅李詡第二書(shū)

修白前辱示書(shū)及性詮三篇見(jiàn)吾子好學(xué)善辯而文能盡其意之詳今世之言性者多矣有所不及也故思與吾子卒其說(shuō)修患世之學(xué)者多言性故常為說(shuō)曰夫性非學(xué)者之所急而圣人之所罕言也易六十四卦不言性其言者動(dòng)靜得失吉兇之常理也春秋二百四十二年不言性其言者善惡是非之實(shí)録也詩(shī)三百五篇不言性其言者政教興衰之美刺也書(shū)五十九篇不言性其言者堯舜三代之治亂也禮樂(lè)之書(shū)雖不完而雜出於諸儒之記然其大要治國(guó)修身之法也六經(jīng)之所載皆人事之切於世者是以言之甚詳至於性也百不一二言之或因言而及焉非為性而言也故雖言而不究予之所謂不言者非謂絶而無(wú)言蓋其言者鮮而又不主於性而言也論語(yǔ)所載七十二子之問(wèn)於孔子者問(wèn)孝問(wèn)忠問(wèn)仁義問(wèn)禮樂(lè)問(wèn)修身問(wèn)為政問(wèn)朋友問(wèn)鬼神者有矣未嘗有問(wèn)性者孔子之告其弟子者凡數(shù)千言其及於性者一言而已予故曰非學(xué)者之所急而圣人之罕言也書(shū)曰習(xí)與性成語(yǔ)曰性相近習(xí)相遠(yuǎn)者戒人慎所習(xí)而言也中庸曰天命之謂性率性之謂道者明性無(wú)常必有以率之也樂(lè)記亦曰感物而動(dòng)性之欲者明物之感人無(wú)不至也然終不言性果善果惡但戒人慎所習(xí)與所感而勤其所以率之者爾予故曰因言以及之而不究也修少好學(xué)知學(xué)之難凡所謂六經(jīng)之所載七十二子之所問(wèn)者學(xué)之終身有不能達(dá)者矣於其所達(dá)行之終身有不能至者矣以予之汲汲於此而不暇乎其他因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也今之學(xué)者於古圣賢所皇皇汲汲者學(xué)之行之或未至其一二而好為性說(shuō)以窮圣賢之所罕言而不究者執(zhí)後儒之偏說(shuō)事無(wú)用之空言【一作文】此予之所不暇也或有【一作者】問(wèn)曰性果不足學(xué)乎予曰性者與身俱生而人之所皆有也為君子者修身治人而已性之善惡不必究也使性果善邪身不可以不修人不可以不治使性果惡邪身不可以不修人不可以不治不修其身雖君子而為小人書(shū)曰惟圣罔念作狂是也能修其身雖小人而為君子書(shū)曰惟狂克念作圣是也治道備人斯為善矣書(shū)曰黎民於變時(shí)雍是也治道失人斯為惡矣書(shū)曰殷頑民又曰舊染汚俗是也故為君子者以修身治人為急而不窮性以為言夫七十二子之不問(wèn)六經(jīng)之不主言或雖言而不究豈略之哉蓋有意也或又問(wèn)曰然則三子言性過(guò)歟曰不過(guò)也其不同何也曰始異而終同也使孟子曰人性善矣遂怠而不教則是過(guò)也使荀子曰人性惡矣遂棄而不教則是過(guò)也使揚(yáng)子曰人性混矣遂肆而不教則是過(guò)也然三子者或身奔走諸侯以行其道或著書(shū)累千萬(wàn)言以告於後世未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂(lè)為急蓋其意以為善者一日不教則失而入於惡惡者勤而教之則可使至于善混者驅(qū)而率之則可使去惡而就善也其說(shuō)與書(shū)之習(xí)與性成語(yǔ)之性近習(xí)遠(yuǎn)中庸之有以率之樂(lè)記之慎物所感皆合夫三子者推其言則殊察其用心則一故予以為推【一無(wú)此字】其言不過(guò)始異而終同也凡論三子者以予言而益之則譊譊者可以息矣予之所說(shuō)如此吾子其擇焉

與荊南樂(lè)秀才書(shū)

修頓首白秀才足下前者舟行往來(lái)屢辱見(jiàn)過(guò)又辱以所業(yè)一編先之啓事及門(mén)而贄田秀才西來(lái)辱書(shū)其後予家奴自府還縣比又辱書(shū)仆有罪之人人所共棄而足下見(jiàn)禮如此何以當(dāng)之當(dāng)之未暇荅宜遂絶而再辱書(shū)再而未荅宜絶而又辱之何其勤之甚也如修者天下窮賤之人爾安能使足下之切切如是邪蓋足下力學(xué)好問(wèn)急於自為謀而然也然蒙索仆所為文字者此似有所過(guò)聽(tīng)也仆少?gòu)倪M(jìn)士舉於有司學(xué)為詩(shī)賦以備程式凡三舉而得第與士君子相識(shí)者多故往往能道仆名字而又以游從相愛(ài)之私或過(guò)稱(chēng)其文字故使足下聞仆虛名而欲見(jiàn)其所為者由此也仆少孤貧貪祿仕以養(yǎng)親不暇就師窮經(jīng)以學(xué)圣人之遺業(yè)而涉獵書(shū)史姑隨世俗作所謂時(shí)文者皆穿蠧經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時(shí)人非有卓然自立之言如古人者然有司過(guò)采屢以先多士及得罪已來(lái)自以前所為不足以稱(chēng)有司之舉而當(dāng)長(zhǎng)者之知始大改其為庶幾有立然言出而罪至學(xué)成而身辱為彼則獲譽(yù)為此則受禍此明効也夫時(shí)文雖曰浮巧然其為功亦不易也仆天姿不好而強(qiáng)為之故比時(shí)人之為者尤不工然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者順時(shí)故也先輩少年志盛方欲取榮譽(yù)於世則莫若順時(shí)天圣中天子下詔書(shū)勑學(xué)者去浮華其後風(fēng)俗大變今時(shí)之士大夫所為彬彬有兩漢之風(fēng)矣先輩往學(xué)之非徒足以順時(shí)取譽(yù)而已如其至之是直齊肩於兩漢之士也若仆者其前所為既不足學(xué)其後所為慎不可學(xué)是以徘徊不敢留其所為者為此也在易之困曰有言不信謂夫人方困時(shí)其言不為人所信也今可謂困矣安足為足下所取信哉辱書(shū)既多且切不敢不荅幸察

荅吳充秀才書(shū)

修頓首白先輩吳君足下前辱示書(shū)及文三篇發(fā)而讀之浩浩乎若千萬(wàn)言之多及少定而視焉才數(shù)百言爾非夫辭豐意雄霈然有不可御之勢(shì)何以至此然猶自患倀倀莫有開(kāi)之使前者此好學(xué)之謙言也修材不足用於時(shí)仕不足榮於世其毀譽(yù)不足輕重氣力不足動(dòng)人世之欲假譽(yù)以為重借力而後進(jìn)者奚取於修焉先輩學(xué)精文雄其施於時(shí)又非待修譽(yù)而為重力而後進(jìn)者也然而惠然見(jiàn)臨【六字一作惠然而見(jiàn)及】若有所責(zé)【一作求】得【一無(wú)此字】非急於謀道不擇其人而問(wèn)焉者歟夫?qū)W者未始不為道而至者鮮焉非道之於人遠(yuǎn)也學(xué)者有所溺焉爾蓋文之為言難工而可喜易悅而自足世之學(xué)者往往溺之一有工焉則曰吾學(xué)足矣甚者至棄百事不關(guān)於心曰吾文士也職於文而已此其所以至之鮮也昔孔子老而歸魯六經(jīng)之作數(shù)年之頃爾然讀易者如無(wú)春秋讀書(shū)者如無(wú)詩(shī)【一作讀春秋者如無(wú)詩(shī)書(shū)】何其用功少而至【此字一作自然】於至也圣人之文雖不可及然大抵道勝者【一有於字】文不難而自至也故孟子皇皇不暇著書(shū)荀卿蓋亦晩而有作若子云仲淹方勉焉以?！救忠蛔鲝?qiáng)區(qū)區(qū)力作】言語(yǔ)此【一無(wú)此字有而宏博不及孟荀之雄者十字】道未足而強(qiáng)【一作勉】言者也後之惑者徒見(jiàn)前世之文傳以為學(xué)者文而已【此句一作又溺其悅也】故愈力【一無(wú)此二字】愈勤而愈不至此足下所謂終日不出於軒序【一無(wú)此足下以下一句】不能縱橫高下皆如意者道未【一作不】足也若道之充焉雖行乎天地【一作下】入於淵泉無(wú)不之也【一有何患不至四字】先輩【一作足下】之文浩乎霈然可謂善矣而又志於為道猶自以為未廣若不止焉孟荀可至而不難也修學(xué)道而未至者然幸不甘於所悅而溺於所止因吾子之能不自止又以勵(lì)修之少進(jìn)焉幸甚幸甚修白

上杜中丞論舉官書(shū)

具官修謹(jǐn)齋沐拜書(shū)中丞執(zhí)事修前伏見(jiàn)舉南京留守推官石介為主簿近者聞介以上書(shū)論赦被罷而臺(tái)中因舉他吏代介者主簿於臺(tái)職最卑介一賤士也用不用當(dāng)否未足害政然可惜者中丞之舉動(dòng)也介為人剛果有氣節(jié)力學(xué)喜辨是非真好義之士也始執(zhí)事舉其材議者咸曰知人之明今聞其罷皆謂赦乃天子已行之令非踈賤當(dāng)有說(shuō)以此罪介曰當(dāng)罷修獨(dú)以為不然然不知介果指何事而言也傳者皆云介之所論謂朱梁劉漢不當(dāng)求其後裔爾若止此一事則介不為過(guò)也然又不知執(zhí)事以介為是為非也若隨以為非是大不可也且主簿於臺(tái)中非言事之官然大抵居臺(tái)中者必以正直剛明不畏避為稱(chēng)職今介足未履臺(tái)門(mén)之閾而已因言事見(jiàn)罷真可謂正直剛明不畏避矣度介之才不止為主簿直可任御史也是執(zhí)事有知人之明而介不負(fù)執(zhí)事之知矣修長(zhǎng)聞長(zhǎng)老說(shuō)趙中令相太祖皇帝也嘗為某事?lián)窆倭盍卸夹彰赃M(jìn)太祖不肯用它日又問(wèn)復(fù)以進(jìn)又不用它日又問(wèn)復(fù)以進(jìn)太祖大怒裂其奏擲殿階【一作陛】上中令色不動(dòng)插笏帶間徐拾碎紙袖歸中書(shū)它日又問(wèn)則補(bǔ)綴之復(fù)以進(jìn)太祖大悟終用二臣者彼之敢爾者蓋先審知其人之可用然後果而不可易也今執(zhí)事之舉介也亦先審知其可舉邪是偶舉之也【一作邪】若知而舉則不可遽止若偶舉之猶宜一請(qǐng)介之所言辨其是非而後已若介雖忤上而言是也當(dāng)助以辯若其言非也猶宜曰所舉者為主簿爾非言事也待為主簿不任職則可罷請(qǐng)【一作請(qǐng)罷】以此辭焉可也且中丞為天子司直之臣上雖好之其人不肖則當(dāng)彈而去之上雖惡之其人賢則舉而申之非謂隨時(shí)好惡而高下者也今備位之臣百十邪者正者其糾舉一信於臺(tái)臣而執(zhí)事始舉介曰能朝廷信而將用之及以為不能則亦曰不能是執(zhí)事自信猶不果若遂言它事何敢望天子之取信於執(zhí)事哉故曰主簿雖卑介雖賤士其可惜者中丞之舉動(dòng)也況今斥介而它舉必亦擇賢而舉也夫賢者固好辯若舉而入臺(tái)又有言則又斥而它舉乎如此則必得愚闇懦默者而後止也伏惟執(zhí)事如欲舉愚者則豈敢復(fù)云若將舉賢也愿無(wú)易介而它取也今世之官兼御史者例不與臺(tái)事故敢布狂言竊獻(xiàn)門(mén)下伏惟幸察焉

與曾鞏論氏族書(shū)

修【一有拜字】白【一冇曾君先輩足下六字】貶所僻遠(yuǎn)不與人通辱遣專(zhuān)人惠書(shū)甚勤豈勝媿也示及見(jiàn)托撰次碑文事修於人事多故不近文字久矣大懼不能稱(chēng)述世德之萬(wàn)一以滿(mǎn)足下之意然近世士大夫於氏族【一作族氏】尤不明其遷徙世次多失其序至於始封得姓亦或不真如足下所示云曾元之曾孫樂(lè)為漢都鄉(xiāng)侯至四世孫據(jù)遭王莽亂始去都鄉(xiāng)而家豫章考於史記皆不合蓋曾元去漢近二百年自元至樂(lè)似非曾孫然亦當(dāng)在漢初則據(jù)遭莽世失侯而徙蓋又二百年疑亦非四世以諸侯年表推之雖大功德之侯亦未有終前漢而國(guó)不絶者亦無(wú)自高祖之世至平帝時(shí)侯才四傳者宣帝時(shí)分宗室趙頃王之子景封為都鄉(xiāng)侯則據(jù)之去國(guó)亦不在莽世而都鄉(xiāng)已先別封宗室矣又樂(lè)據(jù)姓名皆不見(jiàn)於年表蓋世次久遠(yuǎn)而難詳如此若曾氏出於鄫者蓋其支庶自別有為曾氏者爾非鄫子之後皆姓曾也蓋今所謂鄫氏者是也楊允恭據(jù)國(guó)史所書(shū)嘗以西京作坊使為江浙發(fā)運(yùn)制置茶鹽使乃至道之間耳今云洛苑使者雖且從所述皆宜更加考正山州無(wú)文字考究【一有不能周悉四字】幸察

荅宋咸書(shū)

修頓首白州人【一作吏】至蒙惠書(shū)及補(bǔ)注周易甚善世無(wú)孔子久矣六經(jīng)之旨失其傳其有不可得而正者自非孔子復(fù)出無(wú)以得其真也儒者之於學(xué)博矣而又苦心勞神【一作疲精】於殘編朽簡(jiǎn)之中以求【一作考】千歲失傳之繆茫乎前望已遠(yuǎn)之圣人而不可見(jiàn)杳乎後顧無(wú)窮之來(lái)者欲為未悟決難解之惑是真所謂勞而少功者哉然而【一有六字】經(jīng)非一世之書(shū)也其傳之繆非一日之失也其所以刋正補(bǔ)緝亦非一人之能也使學(xué)者各極其所見(jiàn)而明者擇焉十取其一百取其十雖未能復(fù)六經(jīng)於無(wú)失而卓如日月之明然聚衆(zhòng)人之善以補(bǔ)緝之庶幾不至於大繆可以俟圣人之復(fù)生也然則學(xué)者之於經(jīng)【一無(wú)三字】其可已乎足下於經(jīng)【一本二字作之於學(xué)】勤矣【一有其於經(jīng)至矣乎】凡其所失無(wú)所不欲正之其刋正補(bǔ)緝者衆(zhòng)則其所得亦巳多矣修學(xué)【一作性】不敏明而又無(wú)強(qiáng)力以自濟(jì)恐終不能少出所見(jiàn)以補(bǔ)六經(jīng)【一作失傳】之萬(wàn)一得足下所為故尤區(qū)區(qū)而不能忘也屬奉使出疆【一本二字作行有日】怱怱不具【一本具字作得盡所懷】惟【一有以時(shí)字】自愛(ài)廬陵歐陽(yáng)修再拜

文忠集卷四十七