<集部,別集類,明洪武至崇禎,抑庵文集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

抑庵文後集卷十五　　　　明　王直　撰序

贈(zèng)給事中李景陽(yáng)序

景陽(yáng)名春無(wú)為州人正統(tǒng)丙辰予考試禮部所進(jìn)士也景陽(yáng)既登第後三年遂拜兵科給事中當(dāng)時(shí)士大夫皆譽(yù)之以為勤敏詳慎不忝於其職予聞而私自喜然恨未及識(shí)之既而景陽(yáng)特過(guò)予予察其詞氣乃溫厚和平其進(jìn)退周旋則恭讓而有禮心益喜之蓋念士之早逹者多少年負(fù)奇氣於俊爽奮厲或有余景陽(yáng)之持其身修其職如此豈非賢哉而予所進(jìn)亦可謂得人焉耳矣景陽(yáng)在位既三年吏部以稱職聞上俾復(fù)任其同列之賢又皆為喜相率來(lái)求予文贈(zèng)之豈謂予於景陽(yáng)有斯文之契而其相好相勉之情皆欲於予言發(fā)邪是固君子之道也古君子之於人無(wú)不欲其入於善況乎篤僚友之好邪是故相輔以仁相規(guī)以義因其已至而勉其未至必底夫德之成業(yè)之修而後已而為僚友者必虛心以受之謙已以下之亹亹焉求所以副其意而踐夫君子之實(shí)由是在位皆君子而德行昭於當(dāng)時(shí)功業(yè)垂於後世矣其不然者非媢嫉以相惡則佞諛以相悅成其咎遂其非卒淪胥以陷焉此後之人之失也今諸公喜景陽(yáng)之復(fù)任而欲贈(zèng)以言則無(wú)媢嫉之心可知而豈肯徒相悅哉蓋以古君子之道待景陽(yáng)而亦景陽(yáng)之所宜自勵(lì)也夫給事中當(dāng)樞機(jī)之任最為華近今之大臣多取於其間景陽(yáng)為之三年已能有所立由是而加勉焉自言行而充之以極夫德業(yè)之盛則爵祿之進(jìn)安得不至於遠(yuǎn)大哉予既重景陽(yáng)又以諸公之請(qǐng)故為文贈(zèng)之景陽(yáng)當(dāng)必有取也

贈(zèng)胡克寧歸毘陵序

昔者仲山甫適齊尹吉甫作詩(shī)送之行者之有贈(zèng)言此其可見(jiàn)者也後之君子乃謂仁者贈(zèng)人以言夫豈必仁者哉茍篤於相好而遽欲相別所以寫慕戀之懷致殷勤之意勉其德勵(lì)其行或相規(guī)於正相期於久必因言以發(fā)之凡有情者皆然也豈獨(dú)仁者而後然哉毘陵胡克寜禮部尚書(shū)胡公之弟也今年來(lái)省公於北京極恭愛(ài)之誠(chéng)盡天倫之樂(lè)而予輩始得交焉聽(tīng)其言察其行蓋能秉禮而蹈義者予心重之欲常與之處而不厭也未幾感時(shí)序之昜而興丘壠之思則請(qǐng)於公將復(fù)歸毘陵凡官于禮部而厚於克寜者皆依依有不忍別之色乃相率求贈(zèng)言於予嗟夫予豈敢竊仁者之號(hào)哉然幸與克寜有一日之雅殷勤慕戀而欲勉德礪行亦君子之志也又豈敢愛(ài)於言邪夫所謂士大夫者豈徒以名哉必有其德有其行然後能稱其名況簪纓之胄則於立德砥行當(dāng)何如其用心也胡氏自文恭公以來(lái)世為名家今尚書(shū)公又以清德重望顯于時(shí)而克寜為之弟守其性之常而不陷於流俗之謬今自遠(yuǎn)而來(lái)來(lái)而遽歸皆緣於孝弟而他無(wú)所累焉不辱其先不忝其兄豈不賢於人遠(yuǎn)哉然予之望於克寜不止是由孝弟而充之以仁民愛(ài)物至於仁義不可勝用然後為德之成故為序以贈(zèng)之亦欲使貴游子弟之放僻邪侈者觀之庶乎有警矣

送李太守序

庾嶺江西廣東之限也南安南雄二府在其下蓋江西之地盡於南安而入廣者則自南雄始焉二郡之民皆不多然皆在要地凡朝廷逹官顯人有事於廣東及使海外諸國(guó)廣之仕者如京師與夫諸夷之奉職貢效臣順者未有不由於此其送往迎來(lái)水浮陸走居處飲食之勞費(fèi)皆取給於民雖輕重厚薄載諸令然有力之豪與無(wú)知而兇悖者往往自縱於禮法之外民既竭力以應(yīng)之矣而又有賦稅之供徵斂之撓至其仰事俯育樂(lè)生送死宗族鄉(xiāng)黨慶吊饋遺之酬應(yīng)蓋鮮有能自遂者此其情之易知者也故夫二郡必得賢守而治之仁足以惠民義足以應(yīng)事禮足以待君子智足以馭小人然後能不愆于度民庶乎其遂矣今南雄以缺守聞上命大臣舉賢而任之工科給事中李景升適考績(jī)?cè)诶舨啃\(zhòng)謂莫宜於景升即列名薦之上即以為南雄知府景升南城人其在禁近既九年凡大政令大設(shè)施慶賞之所加威刑之所及接於耳目者多矣況有春秋之學(xué)俊敏之才哉斂而施於一郡之間其惠民其應(yīng)事其處君子小人之各盡其道蓋恢恢乎有余矣民之得遂其情可必也然嘗聞之春秋者圣人褒善罰惡之書(shū)也君子讀之必勉其所褒之實(shí)而去其所以致罰者然後能以施諸人蓋圣人之道未有不先自治而能治人者也景升之才之學(xué)如此則今之賢守豈有過(guò)於景升哉同列之賢以贈(zèng)行序?qū)儆韫市蛞运椭?/p>

贈(zèng)況知府序

蘇州知府況侯伯律之在位九年矣其守正其識(shí)明其臨事敏而公強(qiáng)者擾而馴之弱者則矜而撫焉一郡之人懷其德畏其威無(wú)不敬且愛(ài)者賦稅力役科徵調(diào)發(fā)惟侯令皆歡趍之無(wú)敢後是以功立而名顯論者以為前之為太守者莫能加也既滿赴北京郡人挽而留之不能得倀倀焉如失怙恃訴于監(jiān)察御史者凡二萬(wàn)余人請(qǐng)必留侯以慰民望御史以聞上悅而從之吏部言其績(jī)最當(dāng)陞職正三品上重違民志俾食三品祿而還之蘇州蘇州之人之在京師者無(wú)貴賤愚良皆大喜曰侯之歸民之幸也夫天生斯民必立君以治之君不能以獨(dú)治必任牧守以治焉故夫守者民命所系也君子之欲行道以澤民多樂(lè)為之蓋其職於民為近凡民有不得其所皆易逹於已已欲加惠於民亦易以逹焉非若廟堂之高邈乎其不可及也漢世循吏於郡守最稱黃霸千有余年人之誦之不衰當(dāng)時(shí)居廟堂者非一人然多冺滅而無(wú)聞其名績(jī)?nèi)绨灾枚煌呱w少豈非實(shí)德之在人者有所不及歟由是論之廟堂之與列郡不足異也顧所立何如耳今況侯所立已偉矣或以比黃霸予以為二郡之俗既殊事之繁簡(jiǎn)亦異而其治皆卓然出儕輩不必要其盡同然況侯之重臨與霸則同也人之敬愛(ài)服從已久矣其治效當(dāng)又勝於昔況侯終惠其民而不渝乎初則名績(jī)之傳於後世亦豈有已哉蘇之仕者既喜侯之歸又以為侯當(dāng)大用因民之乞留而遂尼之慮或有不慊焉相率求予文以贈(zèng)行予故為言如此以致其意云

贈(zèng)王給事中序

給事中秦官也以其有事於殿中故曰給事中自漢以來(lái)皆以名儒國(guó)戚處之雖員之多少品秩之高下或不同而居要地執(zhí)事樞則同也我國(guó)家既設(shè)六部以總天下之政於是而置六科給事中以司其出納凡命令之宣布內(nèi)外之奏請(qǐng)或有違戾欺蔽者皆審覆而駁正之其任至重也非恭慎明敏者莫能稱是以有司之選授必以賢而多於教官焉取之蓋以學(xué)圣賢之道能慎修於已而盡心於所事故也寜陽(yáng)王賢字惟善嘗以詩(shī)經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦得鄢陵訓(xùn)導(dǎo)而於翰林檢討許彬道中為姻家今年考績(jī)來(lái)京師予自道中所識(shí)之察其言行蓋恂恂儒者也會(huì)給事中缺吏部方擇人得惟善奏授戶科給事中人皆為惟善榮之予視其意蓋益謙其言益若不能於是而知惟善之能於其職也夫以學(xué)校之官一旦去卑位職華要為天子所倚任據(jù)其勢(shì)又足以為所欲為自常情而觀有不快然喜且幸邪而惟善得之乃慊慊若不足此其志豈淺薄者可比哉其能慎修於已而盡心於所事可知矣彼侈然而自放者烏足論也夫自公卿大夫以至牛羊倉(cāng)廩百司之執(zhí)事其位雖異然慎則榮不慎則辱古今無(wú)以異也況乎職親地禁之臣乎則予於惟善安得不深嘉之哉孔子曰以約失之者鮮矣惟善日篤不渝則豈獨(dú)舉斯職而已其進(jìn)於福祿榮名將未艾也惟善之友刑科給事中貫銓等皆嘉惟善而欲其進(jìn)於遠(yuǎn)大也相率求予文為贈(zèng)予故書(shū)此以贈(zèng)之

永嘉集序

永嘉集者張先生則明所著也先生始家平陽(yáng)自少研窮經(jīng)史欲以見(jiàn)於世元末游學(xué)至姑蘇以兵亂道梗遂家常熟常熟學(xué)者爭(zhēng)師之舉為州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)未幾轉(zhuǎn)淮安路學(xué)教授天下大亂乃棄官歸日與諸生講圣賢之道大肆力於文章國(guó)朝受命四海寜一洪武庚戌始設(shè)科取士先生領(lǐng)郷薦在高等會(huì)試禮部而朝廷急於用人遣使者賫勅命至家授膚施知縣時(shí)兵荒之後閭里蕭然先生招輯流亡勸課農(nóng)桑撫循勞來(lái)出於至誠(chéng)由是邑以完復(fù)既三年用績(jī)最陞臨江府同知有善政及人既沒(méi)人猶思之事具前侍儀使廬陵周仲方所為傳蓋先生學(xué)問(wèn)明正而操行淳潔故所立如此平生詩(shī)文甚多經(jīng)亂不存其子規(guī)收拾於散軼之余得若干篇皆姑蘇時(shí)所作既彚次成帙因大理寺正嚴(yán)君志道求予序之予謂先生之學(xué)將以行之也不幸而不得行於是托於文章以自見(jiàn)使先生早遇圣明以所學(xué)施於用其功業(yè)有以及人則文章未必如是之美也自古賢人君子於文章事業(yè)往往患其難兼如漢賈誼董仲舒黃霸龔遂其人誠(chéng)偉矣然皆不能兩得而先生兼有之豈非難哉先生之詩(shī)取法唐人皆清遠(yuǎn)有思致所謂古文必本於經(jīng)傳其義正其辭確蓋鑿鑿乎有用之言也後之君子讀其文章而考其事業(yè)則先生之賢可知矣故為序其首簡(jiǎn)

崇恩堂詩(shī)序

兵科給事中李蕃彥實(shí)名其堂曰崇恩之堂士大夫皆歌詠之而以求予序蓋其父季賓累為學(xué)官今典教單縣彥實(shí)由漢中府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)擢今官自謂父子受恩厚矣當(dāng)圖報(bào)於無(wú)窮此堂所以名而詩(shī)所由作也昔仁宗皇帝在位時(shí)詔中外言得失彥實(shí)上章千言皆本於道切於政一時(shí)士大夫皆以為難得由是遂進(jìn)用於朝彥實(shí)之受知於上上之擢用彥實(shí)者誠(chéng)所謂非常之遇也夫?yàn)槭空哂锥鴮W(xué)之壯而行之然而言之而不見(jiàn)聽(tīng)聽(tīng)之而不見(jiàn)用者蓋多矣於是有沉郁於下僚老棄於深山窮谷之間者此仕之所以難也若彥實(shí)者豈非幸哉況父子皆有位於時(shí)又豈非幸之大者哉宜其感恩而圖報(bào)也雖然君猶天也天之恩不可報(bào)不負(fù)其所以生斯可矣國(guó)家承平五六十年凡人之得遂其生長(zhǎng)者皆上之恩也況於為士大夫者哉又況蒙爵祿之榮者哉深恩大德雖不能報(bào)然盡其職之當(dāng)為者而無(wú)愧焉則庶幾少報(bào)萬(wàn)一焉耳彥實(shí)名堂如此予知其為有志者也故為序其詩(shī)以俟

送參議饒君序

饒君曦字克明建昌之南城人其為廣西參議久矣予未之識(shí)也而予友郭公緒嘗為廣西按察僉事得代改貴州間問(wèn)廣西藩憲之賢者公緒為予言克明寛厚簡(jiǎn)靜謹(jǐn)於自持有恤下之心無(wú)慕外之意凡其所行必當(dāng)於理與人交尤盡誠(chéng)蓋久而不變廣西藩憲多賢者皆與之相好而克明以同出於江西也其相好加焉予聞而心重之今年公緒克明相繼皆以考績(jī)來(lái)京師予因得識(shí)焉聽(tīng)其言察其行蓋信如前之所云者克明其誠(chéng)賢於人者也予嘗謂夫布政司所以統(tǒng)治府州縣其下之為吏民多矣惟有德量之君子然後能從容馴擾懲其強(qiáng)悍而撫其善柔使皆安於治化之中其或有事逮乎下則亦為之審其緩急之宜制其輕重之節(jié)不撓之以私而待之以仁則人必樂(lè)於趍事而易以成功此君子之道也彼因淺薄之識(shí)施苛暴之政不循其常分惟溺於所欲束縛馳驟以困其下人又自以為能而莫之省顧斯人也往往見(jiàn)其初而已其能有終者鮮也克明為人如此非所謂君子者乎今之待藩憲大臣厚矣凡三年任職者皆賜之誥命滿九年則封贈(zèng)其親而加秩焉克明今已受賜矣於榮親加秩可待也亦循其前之所為而又勉焉斯可矣譬若登山然循崖而上茍不己未有不造其極者特患其怠而止耳勉而不已衆(zhòng)之所望於克明也宦成而怠克明豈為是哉建昌士大夫之仕于朝者求予言贈(zèng)其歸予故序其說(shuō)如此以贈(zèng)之

送李子貞序

宣德四年三月永寜宣撫司儒學(xué)教授李亨子貞致仕歸元城其素相與厚者光祿卿郝君郁等求予文贈(zèng)之其言曰子貞始為大名府學(xué)弟子辛巳歲饑民流太宗皇帝舉兵靖難擇有才能者以安撫之衆(zhòng)以子貞薦遂被命往凡安輯大名廣平順德流民二萬(wàn)余口事畢復(fù)歸學(xué)於大名及太宗皇帝入正大統(tǒng)追憶前所任之人皆擢用之徵子貞至京師賜之楮幣而以為教諭歷荏平利津二縣滿九年陞教授皆能以所學(xué)教諸生宣德二年以事至京師會(huì)有事於交趾猶以子貞前所能者任之俾隨工部尚書(shū)黃公往撫民既還憫其老不欲煩以政俾致仕而歸子貞履歷蓋如此予觀自古有志之人遇興隆之運(yùn)莫不奮其才能以自效或馳騁於談?wù)f之間或奔走於戰(zhàn)鬬之頃及其事定也則必矜夸見(jiàn)所長(zhǎng)以邀功名取爵位惟恐其或後子貞可謂遇矣其所成立豈不足以當(dāng)一城一邑之功哉而乃恬然退處若未嘗有所為者及其被徵而來(lái)亦泊然自足隨其命之所得而安於一教官至其遠(yuǎn)外而歸又能知止足之分而曠然以休致為樂(lè)此豈躁進(jìn)嗜利者可比哉子貞其賢於人者也然予聞之古之君子致仕而歸朝夕坐里門以教鄉(xiāng)人子弟使事親必孝事長(zhǎng)必敬治家必儉以勤持身必守禮而畏法其他言行皆一本於理則一鄉(xiāng)之風(fēng)俗淳人才美矣是以孔子貴乎魯有君子也子貞之歸其尚務(wù)乎此相與共樂(lè)太平之世而歌詠仁圣之德澤豈不美哉故為序以贈(zèng)之

送劉守良?xì)w省序

禾川劉守良為太學(xué)生三年援例謁告歸其鄉(xiāng)蓋守良有母在堂雖老而康強(qiáng)不衰守良念定省之曠而音問(wèn)之稀闊也於是告歸省焉與之處者嘉其志皆作詩(shī)送之而求予序予謂國(guó)家之待士厚矣內(nèi)而京師外而府州縣皆立學(xué)其學(xué)於外者業(yè)成則貢入太學(xué)而教之既三年則又有歸省之令焉豈非以為教之以仁義將使措之天下以漸摩斯民然而遺其親則其本有不立矣是以著於令如此待士之意豈不誠(chéng)厚矣哉昔者唐太宗之世大興學(xué)校增廣生員可謂盛矣然其所以教者誦習(xí)先王之遺言而已仁義之實(shí)蓋未之聞也迨陽(yáng)城為司業(yè)慨然有省親之問(wèn)於是諸生始?xì)w養(yǎng)其親則前乎此者可知矣及其後也卓然能有立者何蕃而已耳教之可以不豫哉我國(guó)家待士既厚士之所以自待亦當(dāng)何如其至也王子墊問(wèn)孟子曰士何事曰尚志曰何謂尚志曰仁義而已矣仁義者大人之事也士未得大人之位而所居所由必在於仁義則大人之事備矣今太學(xué)諸生皆將有公卿大夫之任其亦加意於仁義也哉仁義之實(shí)始於事親從兄推而極之至於不可勝用堯舜之道不過(guò)如此守良禾川之賢者而予同郡人也故相與期而勉焉今之省親者多自恃以逞其私而皆悖於仁義此則小人之尤者非大人之事士之所當(dāng)務(wù)也而其後之所立亦可知矣予知守良不為是也聊因序其詩(shī)而道之

送樊給事中詩(shī)序

國(guó)家采山澤之利以資用既以內(nèi)臣領(lǐng)之尤必?fù)窠贾t者往蒞焉所以撫綏其人而加之德也其意厚矣戶科給事中樊君伯炯之蒞云南銀塲也凡受役於其所者勞佚必以節(jié)飲食必以時(shí)居處必有所庇疾痛病苦必有醫(yī)藥而無(wú)失所者蓋能推上之德以及人是以人親愛(ài)之樂(lè)於趍事而克有成功斯其所謂賢也今年歸奏事京師少長(zhǎng)不忍其去至於泣下當(dāng)路者知其賢言於上俾再往焉伯炯不能辭也將行春坊諭德周君崇述與夫凡厚伯炯者皆作詩(shī)送之而俾予序予謂天下之事以人而興茍得其人則事之至難者皆易為之不然事未可興而僨敗及焉是何也豈非持已當(dāng)以誠(chéng)而待人當(dāng)以恕故邪彼詭欺存於內(nèi)狠戾行於外而欲人之亹亹忘倦以從吾所欲為蓋難矣是故有為之君子其所以處者誠(chéng)不茍也傳曰至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也又曰有一言而可以終身行之者其恕乎由是觀之則凡臨事而僨敗治人而人不從者皆悖乎此而以詭欺狠戾之私行之也圣賢之言萬(wàn)世不可易矣伯炯世居進(jìn)賢北山其先世皆有德義伯炯與兄伯靜相繼舉進(jìn)士有名其受於父兄師友者皆此道也故所立如此云南之人既賴之矣今再往也其益篤乎此而已盡已之心而體人之心施之各當(dāng)而行之無(wú)倦則人之樂(lè)從其功當(dāng)倍於昔雖然此特小試者耳他日居大位臨大事率是而不變則又將有大此者焉予與伯靜同年而知伯炯為深故以是序其詩(shī)亦伯炯之所樂(lè)聞也歟

送陳教授詩(shī)序

國(guó)家建學(xué)育才以開(kāi)文明之運(yùn)於今七十余年公卿大夫百執(zhí)事之選皆由是出也歷歲滋久居學(xué)校者或非其人而教法有忘其舊者矣圣天子在位厲精為治修舉舊章以為學(xué)校治之本也詔有司擇諸生而去其無(wú)良者慎簡(jiǎn)師儒以教之冀得真才實(shí)學(xué)之士以興太平於是天下曉然知上意所在而必夫教之成予嘗論之天之降才於人固將使有為也而人亦當(dāng)自勉以徇之不然為棄天故古之人有力於為學(xué)貧者至燃薪聚螢斷虀畫粥勤苦而不厭卒有以名世而傳後此豈上之人所使哉以為天之所畀者不可棄也故如是今餼廩以養(yǎng)之堂宇以居之賜之書(shū)籍與之儒師榮其身復(fù)其家使得專意於學(xué)以徇夫天之所畀者而冀一用焉宜其學(xué)行有加於古人矣然而偷惰茍且役役於末務(wù)其能愜乎人心者誠(chéng)寡是不惟棄天實(shí)有負(fù)乎上之所待者矣抑豈獨(dú)弟子之過(guò)哉師道之不立使然也今幸遇圣明振起而作新之得人之盛復(fù)於是見(jiàn)矣泰和陳先生公余端厚而該通與予為世姻而又與同年生相好莫逆也其始為高安溧陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)又教諭棗陽(yáng)皆能以師道自任其成就學(xué)者蓋多矣今陞為臺(tái)州教授臺(tái)州文獻(xiàn)之邦也其為弟子者必良而公余為之師又良上下相得而教道有成可知矣予嘗嘆夫世之為師弟子如前所云者人多以為厲已不予愛(ài)予不為易也今公余之去臺(tái)州復(fù)相與道之公余誠(chéng)善教諸生愿學(xué)尚益思夫天之所畀上之所待者而益盡心焉豈不尤良也哉諸生賦菁莪之詩(shī)予愿歌棫樸以和焉公余將行自學(xué)士以下皆賦詩(shī)送之而予則書(shū)其說(shuō)以為序公余其亦以為然乎哉

送劉訓(xùn)導(dǎo)詩(shī)序

泰和劉經(jīng)字順常今祥符教諭順先之弟也順先初與予游鄉(xiāng)校被薦試禮部得分教太平開(kāi)封二學(xué)又陞教祥符順先經(jīng)學(xué)既明而懇懇善敎諸生賴以有成者多矣順常往來(lái)省其兄新鄭之縣大夫知順常學(xué)行遂舉以為縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)送之吏部比其類以聞上命六部都察院及翰林六科近侍之臣羣試于禁中順常文在高等遂授職以去予與順先相善於順常之行有不能已於言夫訓(xùn)導(dǎo)之位誠(chéng)卑矣然非牛羊倉(cāng)廩之職可比也蓋天下之治本於人而人之所以成其才由於師譬之為方圓平直必以規(guī)矩凖繩規(guī)矩凖繩不極其法之良而以為方圓平直將不勝其謬矣師者賢才之規(guī)矩凖繩也其任豈不重哉國(guó)家建學(xué)育才以圖治其得人嘗盛矣於其久也不能無(wú)弊圣天子在位振起而作新之嚴(yán)擇諸生而去其無(wú)良者慎簡(jiǎn)師儒以教焉誠(chéng)以師者才之所由成也故昔之舉訓(xùn)導(dǎo)者試於翰林則已矣今至以逹官近臣羣試之羣試之者示重之也順常於此時(shí)而居師儒之位可不思自重乎言而非禮非所以自重也行而非義非所以自重也身既不能以禮義自重則為弟子者將何所取法而為才哉誦憶前輩之陳言雖若愈於已者將以興道致治則難矣勉哉順常其務(wù)以師道自重而有以副慎簡(jiǎn)之意則善也順常之去士大夫知其兄弟者皆作詩(shī)送之予則書(shū)所欲言以為序順常過(guò)祥符尚諗諸其兄以為何如也

送羅賓畿詩(shī)序

泰和羅賓畿今少傅兵部尚書(shū)兼華蓋殿大學(xué)士楊先生之母弟也先生在朝廷賓畿不見(jiàn)者蓋久今年來(lái)省侍於北京留月矣將復(fù)歸泰和知賓畿者皆作詩(shī)贈(zèng)行謂予同邑最相知宜為序賓畿宋荏平主簿伯受之後伯受在當(dāng)時(shí)以孝顯至賓畿之尊府子理先生仕至德安府同知其文學(xué)儀范至今為學(xué)者所稱慕賓畿端謹(jǐn)而儉勤能安於其分無(wú)外慕之意凡所以供給朝夕寒暑冠婚賓祭之用皆以精力自致其在鄉(xiāng)里恂恂然審理而後言度義而後動(dòng)一時(shí)豪邁之人嚚然而訟襍然而趍者賓畿不與也予嘗謂賓畿家世之舊父兄之貴勢(shì)他人不能及也不以此馳騁當(dāng)世而乃退然若無(wú)能者其不及者反挾以自高傲然不知分之當(dāng)守蹈藉長(zhǎng)者轥轢善柔甚者凌駕有司以逞其所欲此其故何哉蓋禮義廉恥之教行則詭欺薄惡之習(xí)廢其不然者反是則此之所以亷而約而彼之蕩而肆者無(wú)怪其然也賓畿可謂賢於人而無(wú)愧於父兄矣要在勉其終而已賓畿之友彭君晚成者予表叔也其家衣冠之盛鄉(xiāng)族亦罕比亦能安於其分其循理服義勤儉以自足亷退而不茍皆賓畿同由是相與為莫逆予深敬此二人故因序其詩(shī)而牽聨書(shū)之使人知賓畿之能賢於人雖本於父兄朋友亦有助焉賓畿歸見(jiàn)予諸子幸有以教之且以予言使之法也詩(shī)凡若干首皆系於下方云

姓源珠璣序

姓源珠璣江隂楊信民所著也信民博洽多聞嘗為日照知縣太宗皇帝在位時(shí)修永樂(lè)大典徵天下文學(xué)之士集館閣信民與焉因得觀中秘書(shū)其所見(jiàn)益廣既老而歸乃於暇日輯録前人行事之跡得二千余條各附於其姓而以音韻統(tǒng)之又分類八十一別著目録使欲觀者得因是而求焉其嘉惠學(xué)者之意厚矣縣之賢者徐為鋟梓以傳將使窮鄉(xiāng)下邑之士病於無(wú)書(shū)者得是而觀之亦足以資其見(jiàn)聞發(fā)其志趣其意豈不尤厚矣乎因其侄兵部郎中持以求予序夫人之生莫不皆有才有才固將以有為也故自生民以來(lái)至於今其行事之跡見(jiàn)於天下而載於經(jīng)傳史記百家之書(shū)蓋浩瀚如煙海欲?而知之豈不難哉必有博雅之士徧采而類記之然後得以一覽而無(wú)余然天下之事無(wú)窮而天下之理則一彼事之善者皆理之所是也事之惡者皆理之所非也徧采而類記之固可以觀矣然不明天下之理則無(wú)以深燭其是非於夫善之可法惡之可戒者或至於迷謬而失正故曰理者制事之本也信民之為是書(shū)雖不能盡前人之事亦不可謂少矣其意豈徒以資人之聞見(jiàn)哉亦將以為法戒也人將以為法戒要在慎擇之而已慎擇之而不失非深明天下之理不能也果深明天下之理斯足以泛應(yīng)曲當(dāng)於前人行事之跡雖或不能盡知奚慊哉故予為序其書(shū)如此亦厚於學(xué)者之意也

贈(zèng)劉侍講詩(shī)序

侍講劉君永清字汝弼官翰林者二十余年矣其為人端厚而周慎介直而疏通其言行必循理而蹈義凡與之游者莫不重之以為汝弼之賢固宜在天子左右然今之豪杰類以儒為迂使汝弼得任政以展其素藴其功業(yè)當(dāng)不在人後可使久居文墨間邪會(huì)有詔求賢予即上章薦之時(shí)汝弼已為修撰九年僅得陞一階為侍講其他所舉者皆不次而陞人皆為汝弼惜之而汝弼自若也予則私嘆曰以汝弼之賢循次而陞已當(dāng)在侍講之列而何待於舉哉而予乃強(qiáng)舉之然不知有司果觀於舉者乎抑觀於所舉者乎若觀於舉者則予之謬乃所以累汝弼也誠(chéng)以所舉者觀之則吾汝弼之才行豈可少哉若果以為迂也則今之郎官御史者多擢自進(jìn)士均之為進(jìn)士也豈為彼者獨(dú)不迂而為此者乃迂邪必不然矣其以汝弼不可以去侍近故邪汝弼之當(dāng)重任遲速自有命邪況侍講之職非在外之崇秩可比然則汝弼之澹然自若者固知命自重之君子矣而予乃云云豈非淺哉於是而愧其言今年汝弼自念去墳?zāi)咕靡幽嗽脷w省予輩相與飲餞於朝集之舍而作詩(shī)以送之因復(fù)自念汝弼長(zhǎng)予歲其髪既頒白矣今去鄉(xiāng)久而歸鄉(xiāng)人之愛(ài)汝弼者豈能盡知侍講之貴且重哉蓋必有深惜之而同予之所嘆者故書(shū)其說(shuō)以為序所以曉其鄉(xiāng)人使知汝弼之賢乃在此也詩(shī)凡十二首皆系於下方云

序飛仙圖

右飛仙圖相傳為郭忠恕畫連江令劉君仲戩所藏也忠恕業(yè)儒而游於藝善畫樓觀木石皆極精妙今觀此圖室屋制度人物意態(tài)逶迤曲折參差起伏橫縱隱顯蓋曲盡其趣時(shí)所謂神仙者超然高舉於空蒙寥廓中其氣韻如此信非忠恕不能作也世言忠恕師關(guān)仝然仝於山水為最勝人物非其所長(zhǎng)每求胡翼為作之蓋翼之畫於人物車馬樓臺(tái)山水備極其妙忠恕所到其亦有得於翼也與忠恕高邁絶俗性雖喜畫然不茍為人作意所欲為即欣然命筆姿態(tài)橫生蓋取自適而已此亦其所自適者歟最嗜酒岐下富人子每飲以醇酎因致匹素求畫忠恕為作童子放紙鳶引線丈滿其匹富人子以為戲已絶之不知一筆數(shù)丈直而不撓正其妙處非拙工所能也嘗聞宋戚文秀作清濟(jì)灌河圖一筆五丈貫其中又常州佛寺壁有徐友畫水亦名清濟(jì)灌河其中一筆至四十丈筆法如此自昔以為難惜富人子不知此也予嘗謂書(shū)與畫同皆須人品高故有仙風(fēng)道骨者則超詣不凡忠恕是也初宋太宗徵至京師命館內(nèi)侍竇神興舍忠恕美須髯一日忽盡去之神興問(wèn)故答曰聊以效顰神興大怒坐縱酒肆言貶登州至臨清謂送者曰吾逝矣掊道旁土為xiao穴以面俯窺而卒人謂其尸解啓棺改葬惟衣履在焉果然宜其畫之不可及也豈必得於師而後然哉仲戩求予一言以啟士大夫之賦詠故為著其說(shuō)以弁諸首云

贈(zèng)吳助教序

伯昂名顒長(zhǎng)洲人其始為縣教諭以績(jī)最當(dāng)陞教授今皇帝初正位東宮妙柬宮臣職輔導(dǎo)伯昂遂被選拔為右春坊右司諫時(shí)予備員侍近亦蒙恩進(jìn)右春坊右庶子兼翰林侍讀學(xué)士遂與伯昂為同僚日侍上臨政及進(jìn)講經(jīng)史伯昂皆克盡心思不忝其職閑暇退坐春坊皆于于然以德義相上其意氣無(wú)間也及上登大寶凡宮臣之有兼職者皆仍舊其余則以次陞遷於是伯昂得助教國(guó)子之南京一時(shí)僚友皆東西散去不復(fù)相聚如曩時(shí)予心固有不能釋然者然獨(dú)為伯昂喜之蓋司諫雖清切而助教實(shí)崇重何者道之所系也天下之士萃於大學(xué)辟集群材於班郢之門雖無(wú)不可用者然方員平直豈能盡中法度哉?以規(guī)矩凖繩揆量而礱斵之然後棟梁榱桷長(zhǎng)短小大無(wú)不適於用是豈一人所能哉衆(zhòng)工之力也故太學(xué)之士所以成其德逹其才者祭酒司業(yè)總之而分教者實(shí)任焉及其教既成其人皆宜於公卿大夫百執(zhí)事之選其道之行即師道行也豈不甚重矣乎故予為伯昂喜之然伯昂豈但可以任教事而已昔昌黎韓子嘗為助教博士矣其後為京尹為侍郎其文章德業(yè)赫然為斯文之光伯昂尚將有遇哉伯昂再考績(jī)來(lái)北京將謁告省墓歸長(zhǎng)洲今洗馬藺先生等皆舊為同僚屬予文贈(zèng)之予故為道舊如此且以致予期望之意也

贈(zèng)伍縣丞序

崇岡名鳳永豐人其始被薦為丞於江陵以憂去服除改海陽(yáng)刑部主事陳蚪淵潛重鄉(xiāng)邑之誼請(qǐng)予文贈(zèng)之予謂崇岡嘗為丞矣於丞之職宜無(wú)不知者而何待於予言然念與崇岡居同郡崇岡茍有善及人人將稱之如孔子之於子賤則凡同郡者庶乎有耀矣予何可愛(ài)一言況重之以淵潛之請(qǐng)乎夫丞佐令者也得百里之地而治之豈止出賦稅力役以供公上哉養(yǎng)民其本也曷為養(yǎng)之寒使有衣饑使有食勞役則使之安窮苦困抑則使之得其所如是而已矣民既有養(yǎng)又從而教之孝弟之心生禮義之俗成則所以供公上者有不待勸督而能此令丞之職也古之君子以父母視之蓋惟有子民之心然後能深體其情而施其所宜施茍深體其情而施其所宜施民其有失所者乎民無(wú)失所者有不愛(ài)戴之如父母者乎愛(ài)戴之如父母矣於其所令有不誠(chéng)服而悅從者乎故凡為縣者患無(wú)父母之心焉耳茍存是心則其效有必致矣然而反乎此者有矣酷刑暴斂以逞其私辟之以狼將羊此豈朝廷命官養(yǎng)民之意與為民父母之道哉民之遇此亦可慨其不幸矣崇岡永豐故家所謂有子民之心者也而海陽(yáng)潮州屬邑有昌黎韓子之遺風(fēng)故其民知學(xué)而易治以崇岡之所存而臨易治之民其效必有如予前之所云而無(wú)若予之所嘆者崇岡尚勉之予庶幾誠(chéng)有耀也遂書(shū)以為贈(zèng)其行

送楊修撰致仕序

建安楊先生夀夫以春秋之學(xué)有名於四方久矣其始為建安縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)滿九年當(dāng)去諸生乞留之遂陞為建安教諭以內(nèi)艱服闋之京師諸生又恐失之則又乞留得仍為教諭受其指教以有成者蓋多矣今少師廬陵楊公雅知先生嘗曰是宜在館閣備顧問(wèn)任纂述其可以久居外哉宣德七年言於上徵拜翰林編修敬恭朝夕以舉其職凡有所為皆愜人心允衆(zhòng)望及修宣廟實(shí)録考據(jù)詳明義精而詞確同輩皆推讓之書(shū)成受白金文綺之賜超拜翰林修譔而先生年已七十矣即上章乞致仕自師保而下皆惜其去強(qiáng)留之先生曰吾年至當(dāng)去老而貪得圣人之所戒也上亦嘉其志許焉於是忻然束書(shū)就道凡與先生厚者皆祖餞東門外獨(dú)予以病不果行則私竊嘆曰君子之學(xué)固欲仕以行之然而古之大賢蓋有擯而不仕者幸而仕矣又有齟齬不得以行其道者仕而得行道矣其能進(jìn)退以義而無(wú)愧者蓋少也先生遭遇圣明向用儒術(shù)元老大臣孜孜以進(jìn)賢為務(wù)是以身顯而道行身顯道行而能知止足之分不悖圣人之戒此先生之所以高也豈常情可及哉雖然先生之年財(cái)七十其去伏生尚遠(yuǎn)也今致仕而歸鄉(xiāng)之俊秀得先生為之師祛其蔽而勉其不逮學(xué)成行修皆足以為世用其道行即先生之道行矣予既喜先生之歸而又喜建安之士之可以有成也先生門人吏部郎中張珂鳴玉聞而善焉請(qǐng)書(shū)以為贈(zèng)故書(shū)之先生其必有取於予言矣

新喻西田習(xí)氏族譜序

新喻於唐屬袁州白梅習(xí)氏相傳為晉習(xí)鑿齒之後蓋其里有鑿齒祠分宜之棗木山有鑿齒墓墓去白梅十余里萬(wàn)載書(shū)堂山乃鑿齒授徒處舊有書(shū)堂後因以為祠其蹟可考如此見(jiàn)石門梁先生譜序中鑿齒本襄陽(yáng)人以博學(xué)洽聞名重海內(nèi)嘗為桓溫從事出守滎陽(yáng)既而以足疾廢符堅(jiān)陷襄陽(yáng)喜得鑿齒載之去俄以疾放歸其居於袁者不知自何時(shí)豈樂(lè)於去秦而襄陽(yáng)陷為異域是以引避而居於此邪然歸不久而卒今有其墓當(dāng)是此時(shí)來(lái)居而史不及載白梅之族為其後裔無(wú)疑今居西田者則宋宣和間析自白梅者也詩(shī)書(shū)相傳久而益盛表然為鄉(xiāng)邑之望洪武中均謙處士愍舊譜之不傳也乃旁稽博考作譜以示後至今六十余年子孫日蕃翰林侍讀嘉言重修之而請(qǐng)予為序自古受姓命氏皆有爵者之子孫其傳之久近視其德本深則末茂源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)理固然也鑿齒初見(jiàn)重於桓溫然知溫有異志每隂抑之由是忤意而出其持心之正執(zhí)德之固君子哉若人是足以開(kāi)善慶之源況詩(shī)書(shū)之澤又足以充益而引長(zhǎng)之習(xí)氏之子孫安得不久且盛哉譜所以收族而仁義之道行焉仁以篤其恩義以正其分秩然尊卑疏戚之倫藹然孝弟敬愛(ài)之施惟讀書(shū)知道者能之習(xí)氏子孫而欲紹續(xù)於既往流衍於方來(lái)其必以讀書(shū)為本乎如是則雖百世有耀也

贈(zèng)劉通判序

劉鐔至剛懷寜人初由邑庠生升太學(xué)選入中書(shū)書(shū)武臣誥命以勤慎著名既三年當(dāng)?shù)霉贂r(shí)有言往歲細(xì)民有轉(zhuǎn)徙他邑久而不歸者請(qǐng)?jiān)O(shè)官專撫之使無(wú)失所大臣奏用其言於是至剛得辰州通判至剛在邑庠時(shí)予往來(lái)過(guò)懷寧識(shí)焉自謂其先居番昜清塘里與予皆江西人故特厚予而予亦甚重之及是行也可無(wú)一言以為贈(zèng)邪夫懷土者人之常情蓋墳?zāi)怪赜H戚之依田廬之資皆其所戀慕而不可棄者非甚不得已孰忍舍而去哉今舍而去之其不得已可知也朝廷之於民厚矣知其饑則發(fā)倉(cāng)廩慮其勞則省力役閔其觸法也則寛刑憐其逋賦也則罷徵去弊興利蓋惓惓焉真所謂如天之仁也然人猶輕去其郷豈無(wú)故哉有司以宣上德安下民為職而使之如此無(wú)乃於道有未盡邪今之守令皆舉賢而任之宜有能勞來(lái)安定之者而又有以命至剛輩此天子篤意於民也至剛之去與今在位之賢深思而熟講之推明朝廷之德意盡舉其所以利民者而行之以誠(chéng)持之以敬民之歸之將不待勸而自來(lái)矣詩(shī)所謂民之父母在乎好民之所好惡民之所惡好其所好而與之惡其所惡而去之父母愛(ài)子之道然也如是民亦愛(ài)之如父母安有舍去而不顧者哉予知其效有必至矣故以是贈(zèng)行至剛勿視予言為迂也

翰墨林詩(shī)序

宣宗皇帝在位時(shí)永嘉謝君庭循以善畫侍左右最蒙恩寵官至錦衣千戶庭循通儒書(shū)喜吟詩(shī)端厚清慎每退然自處未嘗以色驕人而亦不妄與人接上益愛(ài)之萬(wàn)幾之暇娛情寫物或發(fā)於吟詠則用以賜焉云章日華光彩煥耀庭循寶之尊閣於書(shū)室之中而所蓄晉唐以來(lái)法書(shū)名畫皆在燕閑之際焚香而閱焉儼乎天容之在上王謝荊關(guān)輩之風(fēng)神氣韻亦恍然其相接也庭循心獨(dú)樂(lè)此蓋不知金玉之為貴山海之藏之為富因名其室曰米家船少師廬陵楊公以翰墨林易之而為之記京師士大夫皆為賦詩(shī)庭循乃以序?qū)儆栉糁由w有寓意於書(shū)畫者矣而龍章奎畫未之有得也幸而有得矣而於古今名筆或不能蓄而有也蓋人之所好不可得兼豈清玩之適亦造物者之所靳邪庭循遭遇圣明既受非常之賜而其所蓄之妙且富又如此雖造物者獨(dú)厚於庭循亦自有以致之則謂之翰墨林而賦詠於諸公豈過(guò)哉或謂宸翰之重而使衆(zhòng)人得厠焉無(wú)乃非其倫邪予謂林非一木之所成也文梓之良特立於霄漢之表而杉松檜栢同受氣以生者皆附焉然後蔚然而成林秀色可以悅目清聲可以?shī)识浿芸梢越鉄╈鄱鴷秤糗〈笾碾S取各足豈以比附之繁為嫌哉楊公名之庭循樂(lè)而玩之意蓋謂是也因書(shū)以弁其首

贈(zèng)李知縣致仕詩(shī)序

永樂(lè)壬辰予同考禮部會(huì)試士凡易卷皆屬予得三衢李庠宏文而進(jìn)之遂成進(jìn)士以去而予未識(shí)也久之宏文自清流知縣來(lái)京師始一見(jiàn)癯然儒者也聽(tīng)其言察其行蓋所謂安靜之吏悃愊無(wú)華者予重之今年宏文乃以老病乞致仕其年蓋六十矣翰林編修賴世隆清流人也過(guò)予道其善而惜其去曰李侯之為令勤於學(xué)問(wèn)精於吏事尤敬禮師儒作興學(xué)校學(xué)宮縣廨皆久毀侯次第復(fù)新之暇則與賓客娛意山水之間而發(fā)於吟詠時(shí)生方讀書(shū)於家未有仕進(jìn)意所以?shī)\勵(lì)成就而至於此者侯之力也今以老病去侯之志得矣而吾縣人蓋有不能釋然者況生也邪於是求諸公之詩(shī)以贈(zèng)行愿得先生一言弁諸首則其歸有光矣予縻於職務(wù)不暇作而世隆求不已念今朝廷清明恩意孚洽閭里之人皆安於無(wú)事此易所謂泰也賢才彚征皆思效用於當(dāng)時(shí)蓋以為于食有福故有老而猶奮病而猶力者宏文年未甚高病未甚害而決然引去以求免於曠官之譏竊祿之嫌豈不賢於人遠(yuǎn)哉昔希夷欲援錢若水使學(xué)仙而麻衣道者以為不可曰此急流勇退人也其後若水官至樞密年四十二即致仕去然則急流勇退之人蓋神仙之次者也宏文豈若人也歟予年及六十耳目筋力皆不迨前時(shí)其始也進(jìn)宏文今又作文以贈(zèng)其去然猶貪戀圣明瘝官茍祿視宏文寜不愧邪故因序其詩(shī)而自訟焉

送王主事詩(shī)序

刑部主事吉水王佐功載以勤慎著聞於士大夫久矣朝廷推恩封其父為刑部主事母亦封為太安人皆賜之勅命功載念去親之久也乃請(qǐng)告歸省焉同列之賢皆作詩(shī)贈(zèng)行而請(qǐng)予序之予與功載居同郡而泰和與吉水相邇也然予來(lái)北京又十五年每欲一歸而縻於職務(wù)輒不果故於人之歸省也心切慕焉而亦不能不慊於內(nèi)又安能為言以贈(zèng)之況功載同郡之人其概於予心為尤切則將何辭以塞請(qǐng)?jiān)针m然諸公之詩(shī)於祖離道舊之情備矣所以侈上賜而榮其親者亦至矣而其意亦有在於言語(yǔ)之外者是宜見(jiàn)於予文則予雖欲嘿可已邪夫君子之仕固將以為親榮而非善於其職不得也然善於其職亦分之當(dāng)然而已豈足異哉今既貴其身而又顯其親及往省也則又必賜賚而遣之上之恩極隆矣盡已當(dāng)然之分而獲乎隆然之施其可但已邪且君子之志固欲其道之大行不以小成自足也彼以小成自足而用其所得者以為父母榮衣服之美輿馬之華意氣之雄高赫然驚駭乎閭巷而於敬長(zhǎng)慈幼睦族善隣之行或闕焉又其甚至有不可勝言者而君子鄙之上之所施豈以為是哉如是而果可以為父母榮哉功載讀書(shū)學(xué)圣賢之道必深明乎此不以小成自足而冀其道之大行以顯於其親蓋其志也而亦諸公期待之意也予既同郡而相愛(ài)加厚焉故發(fā)其意以為贈(zèng)行詩(shī)序

凝翠樓詩(shī)序

松江殷志學(xué)居北京之澄清坊適當(dāng)通衢廣市之中凡尊官貴人騶呼出入相屬而往來(lái)富啇巨賈挾貲以貿(mào)鬻者足相躡於路豐堂邃館長(zhǎng)筵廣席歡笑之譁相聞也其車馬之盛裘服之麗意氣之雄高與夫川陸所產(chǎn)百貨之珍飲食玩好諸物之奇燕姬趙女聲音容色之姝妙茍可以眩目爽口而蕩惑乎心意者無(wú)不有也故凡聚廬托處者往往隨俗變化以自陷於物欲之途而失其天理之正予見(jiàn)亦多矣志學(xué)則異乎是於前之所云者皆不以動(dòng)心而獨(dú)好山厭闤闠之隔閡崇墉峻宇之蔽障不足以見(jiàn)山也乃作樓居巋然出於羣屋之上於是京師西北諸山飛碧浮黛可盡攬而得之志學(xué)日與客登而燕焉其心甚樂(lè)也吏部郎中程南云題其榜曰凝翠之樓士大夫又為之賦詩(shī)而請(qǐng)予序夫山隱者之所好也故好山者必遠(yuǎn)於城市而自托於郊野之外寂寞之濱然後能盡夫登臨覧觀之樂(lè)古之人皆然也志學(xué)有好山之心而縻於官府不能一日去城市乃因高而盡得之其智力之所營(yíng)足以遂其心之所好賢於常情遠(yuǎn)哉予往年居金城坊於觀山為便一時(shí)名公多比屋以居而亦皆同其好公事之暇或開(kāi)軒以望或出城以游自謂兼有此樂(lè)世莫能及者既而皆東徙於營(yíng)職為便也而弗便於山諸公善畫者多托之毫素以足予所欲然寅而出酉而歸亦罕得自適焉於志學(xué)凝翠之樓不能不慊然也孔子曰仁者樂(lè)山以其安於義理不為外物之所移有似乎山故好之今予雖遠(yuǎn)於山而心則不敢忘是也志學(xué)亦同然乎哉予與志學(xué)隣也有暇當(dāng)一登斯樓而為志學(xué)賦之

蕭順承恕字序

蕭順承恕少傅楊先生之壻也今年省侍來(lái)北京而以名字之義請(qǐng)於予曰愿有教也夫順者不逆也和也惟不逆故和此之謂順順而字曰承恕蓋承以奉為義恕者推已及人之謂也於恕而能奉以周旋凡見(jiàn)於事者無(wú)往而不恕則其所行亦無(wú)有不順矣昔者子貢學(xué)於夫子問(wèn)可以終身行之者夫子以恕告之然則恕之一言君子不可一日違者也先儒謂學(xué)如心為恕蓋推已以及人使其人之心皆如已之心是乃恕之事也子之父師以是命也蓋以君子待子矣夫?yàn)榫诱吣挥兴兴鶒鹤闫湟率嘲财渚犹幎靡孕⒂H弟長(zhǎng)慈幼其所欲也饑寒之相仍勞苦之不勝加之以非禮臨之以非義其所惡也推已之心以度乎人心知其有同然者則施其所欲而去其所惡必使無(wú)不遂焉此禮所謂逹順大學(xué)所謂絜矩也豈但可以齊其家哉治國(guó)平天下皆此道也今之人蓋有異乎此者矣專於為已而忽於為人凡人之貲產(chǎn)所以為養(yǎng)生送死者皆其所欲也而已則奪之饑寒勞苦暴橫之侵加皆其所惡也而已則施之已以逆施人以逆應(yīng)於是有禍其身敗其家者此小人之行不恕之效也嗟乎承恕子之父師以君子待子子可不以君子待其身哉然人有失其義而以寛假為恕者由是已有過(guò)而昧於自責(zé)謂之恕已人有過(guò)而薄於責(zé)人謂之恕人猶可也恕已而稔惡焉而欲免於禍敗不可得也予欲承恕常求已之過(guò)而治之使其心光明正大而能公以及人則將為古之君子無(wú)愧矣承恕勉之

送許舍人序

昔太宗皇帝即位之初銳意文學(xué)之事既擇士俾進(jìn)學(xué)矣又徵天下能書(shū)者集館閣盡出古人名帖使學(xué)之期必與之并而許君鳴鶴在焉許君少學(xué)王右軍俊逸不羣由是復(fù)大進(jìn)上每以暇日閱試賞勸之許君必占高等予時(shí)亦在進(jìn)學(xué)者之列日與許君同往來(lái)君性素剛介不茍合遇人之善者即懽然相親見(jiàn)不善者輒面斥其所為以故人亦憚之而最與予為莫逆君又能詩(shī)得唐人家法皆清遠(yuǎn)有思致人之求者相續(xù)也君既為中書(shū)舍人詔從諸學(xué)士直翰林夙夜不懈凡制勅之尤密者皆預(yù)執(zhí)筆退則澹然若罔聞知未嘗漏其所為其祗慎如此故任職益久而人益以為賢今天子在位之二年許君自省墓復(fù)就官頃之有足疾不能朝更數(shù)醫(yī)弗效乃具以聞上憫之俾歸治於郷疾已則復(fù)任焉將行士大夫皆賦詩(shī)以贈(zèng)道其離別之情而美其閑曠之樂(lè)嗟夫予知許君蓋有不樂(lè)也君自始逹至於今祗事三圣將三十年恩遇之隆他莫能及蓋將終身以圖報(bào)今以疾去非其志也古之賢者感一飯而必 償況乎許君篤於君臣之義而豈忍須臾忘哉離別之情則信有矣閑曠之樂(lè)不樂(lè)也雖然君子之圖報(bào)或以力或以言許君雖弗良於行手固能書(shū)口固能言也今天下太平民物阜殷和氣充而頌聲作以其接於見(jiàn)聞?wù)咴伕瓒?jǐn)書(shū)之俟觀風(fēng)者得之以獻(xiàn)於天子而列於樂(lè)官後世得以考見(jiàn)治道之盛是亦所以為報(bào)也予家泰和距吉水不二百里而予之去墳?zāi)挂嗑靡悠潓⒄?qǐng)而歸省焉歸則必過(guò)許君醉飽之余取而歌詠之樂(lè)其在此乎倘許君之足瘳矣遂相與歸朝而終事焉而亦豈非幸哉故為序其詩(shī)以俟

孝友堂詩(shī)序

翰林學(xué)士沈先生以孝友名其表侄何謙之堂而求侍讀李君時(shí)勉爲(wèi)之記又求學(xué)士大夫歌詠之既成卷矣而屬予序嗟夫先生其可謂愛(ài)人以德之君子哉夫居室之掲名蓋古人銘器之義取其接於耳目之常而致警於朝夕之間以自益也然世之命名者或矜其所能或侈其所有或表其利逹以自快或托於閑曠以自高能知?jiǎng)?wù)德蓋鮮矣謙之父子世業(yè)醫(yī)其所濟(jì)也不少杏林橘井皆醫(yī)家美事也先生不以是名其堂而取謙之善於父母兄弟以爲(wèi)名而寓其加勉之意非愛(ài)人以德之君子哉夫孝友之道孩提之童知而能之然而壯夫有不能者私欲害之也私欲勝而天理微則其形於借耰取帚紾臂?墻之謬亦勢(shì)之所必至故古之爲(wèi)教必自此始有子所謂君子務(wù)本本立而道生者此也予嘗觀之君陳張仲皆周之大賢其見(jiàn)於事業(yè)多矣而詩(shī)書(shū)乃以孝友稱焉非以孝友爲(wèi)修身之本而修身爲(wèi)齊家治國(guó)平天下之本歟本之不立而能推極其所至難矣此爲(wèi)士者所當(dāng)勉也謙之孝於親友於兄弟固有可稱者然因其所至而勉其所未至豈非先生期望之意哉抑予聞之孝友者仁之事而醫(yī)者仁之術(shù)也謙雖未逹以其施於父母兄弟者而推之使凡爲(wèi)父母兄弟而有求於我者皆得盡其孝友之道是亦所以爲(wèi)政矣推而極之君陳張仲可企而及也在乎勉之而已故因序其詩(shī)而道之

送文選郎中鄭公詩(shī)序

南城鄭公守中以其子文選郎中文實(shí)之貴亦封爲(wèi)文選郎中文實(shí)既謁告奉勅歸南城備其儀物以榮公者無(wú)不至公感上恩之厚復(fù)與文實(shí)偕至京師謝於闕下留數(shù)月車駕行邊大敗敵人於塞外盡收其人畜以歸公又得從公卿百執(zhí)事入賀拚舞呼萬(wàn)歲自公之來(lái)凡再入覲在廷之臣見(jiàn)公父子前後進(jìn)趨衣冠偉然而謹(jǐn)於禮度莫不稱譽(yù)以爲(wèi)榮公退而自喜曰吾幸生熙洽之世而膺名爵之隆父子之間顯榮至矣今之來(lái)也又得覩太平之盛而交一時(shí)之賢豪是足以盈吾志吾其歸哉吾黨之士得交公父子思欲久處以爲(wèi)懽而遽有不可留之嘆乃分題賦詩(shī)以贈(zèng)行而俾予序其首予謂封贈(zèng)之典雖朝廷舊章然三四十年以來(lái)其及於人蓋鮮仁宗皇帝廓天地之仁凡羣臣任職者皆推及其親然父子俱享其榮如鄭氏者尤鮮夫豈偶然者哉蓋天也天之所佑者善而已人惟有善積於已然後能獲乎天若公父子蓋善之積於已者也故其得於天如此非詩(shī)所謂求福不囬者乎雖然予知公之所得者不止是也夫善人皆有之人能勉而行之斯亦可以得於天矣今公之歸郷邑之人豈無(wú)歆動(dòng)其心冀亦如公者而皆勉善焉是公之善有以成之也能成人之善斯其善也廣矣則天之佑之而進(jìn)於福祿榮名有已哉詩(shī)所謂如川之方至有以副諸公作詩(shī)之意也必矣故因序其詩(shī)而道之

贈(zèng)醫(yī)士王立善序

醫(yī)之為術(shù)仁術(shù)也自炎帝而有藥至黃帝而有書(shū)迨啇伊尹而湯液之論始備繼是而作者皆圣人之徒也夫人囿於六氣之中故不能無(wú)病病而無(wú)醫(yī)藥以濟(jì)之則夭枉而死者多矣圣人與天地同其心者也天地之生人仁也圣人使之全其生亦仁也然則爲(wèi)此者其亦體夫圣人之心而已是以古之君子應(yīng)人之求視其疾痛不啻在已察之用其誠(chéng)治之盡其道於利有無(wú)不校也後之為此者或異乎是假仁者之術(shù)以濟(jì)其不仁之心往往因病之緩急以要利若賈豎然不遂所欲輒棄去不復(fù)顧視人之危亡一不以屬意圣人垂世立教以濟(jì)萬(wàn)民而斯人者獨(dú)以乘危徼利豈非賊仁者乎雖然此特鄙陋者之所爲(wèi)耳若夫逹識(shí)之士則必以圣人為心故予於京師有得焉予在翰林蓋久齒日向衰而病日加益每求名能醫(yī)者而治之凡與予處而免予於苦者皆能體圣人之心而厚於仁不為利疚者也心甚重之以為京師賢者之所聚其人當(dāng)不止此今又得立善焉立善王氏山隂人世業(yè)醫(yī)而亦通儒書(shū)選入太醫(yī)院有能名今年兵科都給事徐君初家之病者凡數(shù)人他醫(yī)莫能愈乃求治於立善立善旦暮視甚勤投以良劑皆愈徐君酧以幣郤之至再曰吾豈爲(wèi)利者哉徐君德之不置乃因其同僚戴君弁求予言贈(zèng)焉予未識(shí)立善而二君信厚人也其言當(dāng)不誣則立善蓋逹識(shí)之士能體圣人之心而厚於人者矣圣人濟(jì)物之仁欲施之無(wú)窮使皆為立善輩善推而行之人無(wú)不遂其生者則圣人之心得矣彼賊仁者果惡用是哉孔子謂醫(yī)者貴有恒心立善慎無(wú)變其初也予素樂(lè)道人善故為贈(zèng)言而不辭又推本於圣人如此所以示重立善且使其同志者見(jiàn)焉益知所慎重而賊仁者視之庶幾或有瘳乎

送張教諭序

張先生日孜自休寧教諭考績(jī)來(lái)京師休寜諸生不忍其去相與言於徽州府請(qǐng)留之府為逹於吏部吏部按舊例不許留改授英德教諭予始聞諸生乞留心爲(wèi)之喜今去英德而予喜加焉蓋世之為教官非若為治之易於得人也必有以治其心淑其身而後人慕之然而偷者則依阿茍且以自容貪者則刻薄聚斂以自足於夫所以治其心淑其身者皆漠然不知?jiǎng)?wù)諸生不見(jiàn)其可法而慢易之心生於是有欲去之而不能及既去而遂忘之者彼於其去而眷眷焉欲留之非甚相敬不能也今休寜諸生皆愿留先生如此則先生之教可知矣故為之喜也然君子之教?；际┲粡V也豈專於一哉今去英德移其所以教休寜者而施之使英德諸生皆有以治其心淑其身而不為庸人之歸豈非君子樂(lè)育之志哉故予益為先生喜也先生通書(shū)經(jīng)嘗受業(yè)蕭先生尚仁之門而先世亦嘗以儒業(yè)顯於宋其傳於家與得於師者富矣英德之諸生予知其必有成也英德韶屬邑唐相張九齡之鄉(xiāng)張公學(xué)圣賢之道其精忠大節(jié)足以照耀千古為後輩者宜景仰而師法之他日仕於時(shí)誠(chéng)無(wú)愧於張公亦足矣舍近而求遠(yuǎn)非所謂善學(xué)也先生將行其嘗從受業(yè)者進(jìn)士楊顥希章求予言贈(zèng)之予故道予意如此既以贈(zèng)先生且以爲(wèi)諸生勉也

莊子觀泉圖詩(shī)序

莊子觀泉圖者廬陵胡元旦氏之所藏也莊子蒙人嘗為蒙漆園吏偃傲自放意不累於物其著書(shū)立言皆本於老子之道然大抵皆寓言也楚王聞其賢欲以為相莊子取喻於犧牛卒不就其為人如此而超然自得於山水之間蓋宜也夫水智者樂(lè)也莊子之智蓋有不可測(cè)者元旦玩此其亦有所慕者歟夫泉出於山平而流坎而止盈而復(fù)進(jìn)滔滔汨汨不至于海不已順其勢(shì)之自然而已矣智者之於事隨其是非曲直輕重大小而應(yīng)之不疾也不徐也不翕翕為同不矯矯爲(wèi)異也亦順其理之自然而已矣此所以為大智也孟子曰所惡於智者為其鑿也如智者若禹之行水而行其無(wú)事則智亦大矣此天下之名言也然用智而行水者蓋少矣莊子觀泉之意其然乎其不然乎予不能知也而予之所見(jiàn)者如此元旦智者也試相與言之而為元旦賦詩(shī)者其亦有取於予言也乎姑書(shū)以爲(wèi)莊子觀泉圖詩(shī)序

贈(zèng)彭同府赴任序

廣南去北京萬(wàn)余里國(guó)朝為置守倅一以中州之治治之蓋欲使其民皆習(xí)於禮義而安於衣食不以遠(yuǎn)而薄之也予嘗自謂天之生人皆賦以常性雖其氣稟或不齊然於父子之親夫婦之義長(zhǎng)幼之序朋友之交蓋莫不同至於好逸而惡勞好生而惡死好給足而惡窮匱亦其心之所同也何遠(yuǎn)邇之間哉天子知其然而慮有不能然者於是擇守倅而付之又慮不諳土俗也於其世族大家擇一人為衆(zhòng)所望者俾通判一郡欲其同寅恊恭以施宜民之政而民皆獲其所同然者上之仁天之仁也為守倅者豈須異道哉深體之力行之不以遠(yuǎn)而怠焉大山長(zhǎng)谷之中戴髪含齒之類皆欣欣然無(wú)不遂之欲則為賢守倅無(wú)疑矣昔之任是者人孰不愿為賢然以地之遐遠(yuǎn)而易其心志者蓋有也偃然自放不復(fù)知蹈仁義至於虐視其民若無(wú)與於己者天子明見(jiàn)萬(wàn)里之外故鮮克有終者此常人之情而君子之所深嘅也彭俊士英故泰和儒家而與予家通婚婣其先嘗有顯者士英以明經(jīng)領(lǐng)郷薦遂入太學(xué)歷事兵部有能名天子用為廣南府同知使之施仁以及民士英以詩(shī)書(shū)之胄膺科目之榮一蹵而躋五品之列其為幸大矣予固以賢大夫期之敢以常人待之哉士英亦以古之賢者自期而以常人之事為戒其福祿之進(jìn)蓋未有窮也故為序以贈(zèng)其行

抑庵文後集卷十五