序二?

◆序二?

石屋山志序?

贈(zèng)彭石屋序?

送太平守江君序?

送彭通判致仕序?

贈(zèng)竹嶼呂通判還郡序?

贈(zèng)蔡年兄道卿序?

贈(zèng)宜興尹林君序?

贈(zèng)邑侯王春巖獎(jiǎng)勸序?

贈(zèng)宜興令馮少虛序?

送柯僉事之楚序?

贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序?

送邑令李龍岡擢戶部主事序?

贈(zèng)訓(xùn)導(dǎo)丘君序?

贈(zèng)李司訓(xùn)遷官臨安序?

送陸訓(xùn)導(dǎo)序?

贈(zèng)何沈兩公歸蜀廣序?

贈(zèng)張方士序?

送第上人度海謁觀音大士序?

葉包庵先生壽序?

薛翁八十壽序?

羅君八十壽序?

李封君七十序?

陳封君六十壽序?

陸慎齋先生壽序?

書水西集?

書錢遇齋高尚卷?

書地理鶴岡況君卷?

書王氏傳家錄后?

○石屋山志序?

凡情攖于物者未有不累于中而喪失其所樂(lè)者也有人焉知夫軒裳圭組之足以為累而欲自逃于山顛水涯之外以為得所樂(lè)不攖于物矣然不知方其有羨于山水而莫之致也則或煩勞而悵望而其既得也則或嗜深玩奇窮乎幽絕勞精神而不知止其據(jù)而私之也則一丘一壑悉以自占而若恐其或奪也其久而將去也則躊躕顧戀而其既去也則或悵然有失如遷客之思其故鄉(xiāng)罥于懷而不能已此其患得患失于山水與夫患得患失于軒裳圭組者清濁有間矣其決性命之情以攖于物而喪失其所樂(lè)則一也孔子不云乎知者樂(lè)水仁者樂(lè)山知者動(dòng)仁者靜仁則所見無(wú)非山者然非待山而后為樂(lè)也知?jiǎng)t所見無(wú)非水者然非待水而后為樂(lè)也非待山水而后為樂(lè)者非遇境而情生非遇境而情生則亦非違境而情歇矣故境有來(lái)去而其樂(lè)未嘗不在也茍其樂(lè)未嘗不在則雖仁者之于水知者之于山亦是樂(lè)也雖入金石蹈水火不足為礙至于軒裳圭組不足為紲亦是樂(lè)也君子所以欲自得者以此而巳石屋者安成山水之勝處也彭君隱焉而樂(lè)之既官于四方而恨不能與俱于是纂為圖若干卷凡巖洞之嵚崟飛泉之噴薄草木禽魚之窈窕朝靄夕霏之變化不假登頓不勞騁望而宛然坐得于此不離乎軒裳圭組之間渺然自縱乎幽遐詭異蕭散之觀雖人之未嘗至石屋者亦將于是焉可以神游而意到也君信可謂能樂(lè)于山水矣然吾不知君之樂(lè)豈以厭軒裳圭組之為累而欲自逃于此歟或悵然于懷而不能自已歟抑其中固有可樂(lè)聊以寄于此歟君苦志好學(xué)而從事于仁知不欲為亢世高蹈之士而欲為中行君子其必有不攖于物者矣其必有不待山水而后為樂(lè)矣因敘以問(wèn)之?

○贈(zèng)彭石屋序?

君子之仕也非以為利也其苦身以為人至于手足胼胝而不敢以為勞其忘身以從王事至于終窶且貧室人交謫而不敢怨此豈有一毫利之也哉宋儒程伯子之言曰孔子曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人吾以謂古之仕者為人今之仕者為已其學(xué)也為巳則其仕也必為人其學(xué)也為人則其仕也必為已順之讀其說(shuō)而有感焉又嘗觀太史公循吏傳至公儀休則獨(dú)述其拔園葵辭饋魚一二細(xì)事而畧不及乎其它竊意休之所以能垂世而立名者必有經(jīng)國(guó)之大計(jì)而此二事乃匹夫之小廉耳何太史公舍彼經(jīng)國(guó)之大計(jì)而取其匹夫之小廉也其意可知矣蓋以為茍不自利必能利人茍不為巳必能為人也歟余從縉紳之后見世所謂賢士大夫者多矣未見有一毫無(wú)所利于官者也夫世之潔清好修者不啻幾人而余以為未能無(wú)所利者非過(guò)歟蓋檢于耳目之所及而或忽于所不及慎于大或忽于細(xì)此僅愈于黷冐?zé)o恥者則可耳其去古之循吏不亦遠(yuǎn)乎今夫以小民供有司之飲食器具而不以為有司之浚我以有司受小民飲食器具之供而不以為小民之過(guò)奉我其來(lái)也久其習(xí)之也熟而恬然莫之恠也嗚呼此豈非所謂耳目之所不及與其細(xì)者歟宜興山縣也里胥之供官歲為金者以百計(jì)通判彭侯來(lái)署縣事公曰吾廩祿之外一錢亦私也況百金乎且我書生所湏幾何安用百金亟去之或謂侯曰公則可矣得無(wú)病后來(lái)者侯曰吾知自盡而已遑恤其后乎且后來(lái)者賢必不非我不然吾亦安能預(yù)為不賢者地乎侯為人貌古而氣凝恬淡而寡欲其居處苦約有寒士所不能堪者推侯之志雖枯槁山澤對(duì)四壁之居亦可軒然無(wú)求于世而顧有一毫利于官也哉侯治宜興數(shù)月有惠愛其利害所興革多可書而余獨(dú)稱侯之節(jié)且侯之節(jié)其大者多矣而余獨(dú)舉其細(xì)者亦太史公載公儀休之意也以侯之仕不為巳而其仕必為人者可知巳以侯之仕能為人而其學(xué)必為巳者又可知巳或謂小節(jié)不足以觀人豈其然耶于是新令且至侯還郡有日矣學(xué)官某與諸生某輩欲留侯不得則求予文為侯贈(zèng)余不能辭也遂因侯之節(jié)而及于儒者為已為人之說(shuō)以告于世之仕者非獨(dú)以告為宜興者也?

○送太平守江君序?

嘉靖中交人篡其君貢獻(xiàn)不通天子議將用師于是命庭臣推擇諸臣中才望尤異者使為廣東西云南三省撫臣而三省之吏自藩臬至于州郡縣必精其人有不稱者更而置之而廣西之太平與廣東之欽廉云南之廣南諸郡尤綰三省之口為中國(guó)出兵之戶其地與交南相齒錯(cuò)故其選人尤重于他郡而江君適以戶部郎出守太平君練達(dá)而沉毅氣偉而志雄士大夫以是賀太平之得其人而知君之能勇于立功名以自見也會(huì)余以省父至南都君之僚某君輩因求余文以為君贈(zèng)余惟交南距中國(guó)萬(wàn)里許且夫以北土能寒之人而爭(zhēng)騖于毒利暑濕瘴癘之域以轉(zhuǎn)餉之艱而當(dāng)自食其地之逸以不習(xí)地形之勢(shì)而當(dāng)當(dāng)關(guān)拒險(xiǎn)陡崖深篝之塞此兵家之忌罪人未可以必得而中國(guó)且騷然敝矣故征交之議士夫多難之雖然固有不煩兵不費(fèi)糧而可以有功者則漢人所謂州郡足任者也今廣東西云南諸郡所轄諸土兵其長(zhǎng)技固與交人無(wú)以異其巢窟于徙崖深篝之中固與出入于交人之地?zé)o以異也往時(shí)徼上之甿多竊出與交人相市近以通夷禁之夫此正不必禁也貴在因而用之耳誠(chéng)欲剌其陰事而疑散其黨則足以備間諜欲奪其險(xiǎn)厄則足以供鄉(xiāng)導(dǎo)何不可哉且莫氏以簒得國(guó)交人雖蠻夷固未必盡肯甘心為簒人役也其左右之刼于兇虐欲自拔而不能者計(jì)亦多矣聞故王子孫尚有據(jù)國(guó)之半而杘之者而占城壓交人之胸世仇國(guó)也此皆可借其報(bào)怨之憤而資其夾攻之力顧為計(jì)者未知出此誠(chéng)使此諸郡迭相臂指潛形蓄銳蹈瑕而動(dòng)用其長(zhǎng)技與熟于地形之兵加之以間諜?quán)l(xiāng)導(dǎo)之便因其故王子孫與左右欲自拔之人以為內(nèi)間因其仇國(guó)以為外掎使彼備多而力寡然后陽(yáng)壁于其所備而陰襲其所不備其國(guó)中固宜有向應(yīng)者然則兵不必傅其都而簒之首可以懸而馘之矣其與勞師匱糧以犯兵家之忌者不亦遠(yuǎn)乎故以為天子茍赦而不誅則巳誅之則宜委其責(zé)于州郡而毋出內(nèi)兵茍委其責(zé)于州郡則太平其宜率先諸郡者也嗟乎士患不遇時(shí)彼慷慨躍馬策勛銅柱之外者世固不可無(wú)若人吾將以君之行觀之?

又?

古之仕者比閭族黨之長(zhǎng)皆不去乎其鄉(xiāng)積而至于公卿大夫皆不去乎其邦出有祿位之榮而入有桑辛之歡其委贄而效之君也未嘗一日違乎其親其戮力于國(guó)也未嘗一日捐乎其家其或銜命而使蓋亦不過(guò)乎友邦侯服之間而非有蠻陬海徼之遠(yuǎn)且艱也然而四牡祈父之詩(shī)上之所以深悉乎下下之所以自鳴于上者且眷然而不釋也是故上不敢恃其勢(shì)之所易以使而下不必矯其情之所難以安上不忍奪人之私以蘄乎事之所必集而下不必自割其私以殉乎公之所必急于此之時(shí)士之不樂(lè)于仕者其亦鮮矣后世之仕者不然徼于一命之寄則不得不去乎其鄉(xiāng)羈于畫土之守則不得不違乎其親其所冐而歷者或絕棧驚波翳瘴毒霧夢(mèng)寐之所駭而虞焉者也其所群而縻者或侏禽猩語(yǔ)豕竄鹿視耳目之所恠而愕焉者也此其勞逸愉悴與古已大異矣而上之人方且據(jù)其勢(shì)之所易以使而惟靳乎其事之所必集下之人方且割其情之所難以安而惟殉乎其公之所必急然則今之仕者其亦有所不樂(lè)乎否耶白石江君歙人也乃今為天子出守太平當(dāng)南徼之絕去鄉(xiāng)萬(wàn)里之外涉瘴癘之地與夷獠雜處君雖慷慨不畏艱阻然而君有老母在顧力不能偕也豈亦有不樂(lè)者乎君既不得如古士大夫各用于其鄉(xiāng)而其勢(shì)又不得以其情自請(qǐng)近地而朋友間亦無(wú)有能以柳易播如古人而又無(wú)有能代為之請(qǐng)者其亦有所不樂(lè)乎否耶雖然太平為南徼雄鎮(zhèn)外拊交人之背內(nèi)理綏諸蠻酋其為地也最要而其欲得良吏也甚急君負(fù)材練達(dá)氣偉而志雄意者太平固非君不可而君不宜以親為辭耶抑以天子方有事南陲欲借豪雋于鎖鑰之用而暫試之盤錯(cuò)之效以待旦夕而事定則遂還君于內(nèi)地以便君之私也歟余固知君非久淹邊郡者也然則君其可以慨然請(qǐng)行而祈父之歌余知其不必作于他日矣?

○送彭通判致仕序 【 代府官作】?

古者僚友之間其相湏至殷而其相比至勤也其去者則居者曲為之挽而留之于是有以去者從居者而居者不患于無(wú)與共勛伐焉則君奭之書是也其居者則去者曲為之引而致之于是有以居者從去者而去者不患于無(wú)與共泉石焉則北風(fēng)之詩(shī)是也其或去者不能為居者留則居者為之盛祖帳車數(shù)十百兩至作為詠歌倡而和者數(shù)十百人于是居者慨然有羨于去者以其絕塵而不可及而去者亦待居者以為重然后風(fēng)聲奕奕耀人耳目至于久而益章則漢人之于二疏唐人之于賀監(jiān)是也自余官于常而得與石屋彭君為同僚君溫雅純粹行潔而材裕雖在僚佐中而隱然系一郡之重輕余方幸于得君竊以為彌縫缺失實(shí)惟君是賴曾不幾時(shí)而君謝病以去余為之悵然自失既自愧其力不能留君且以余之迂拙無(wú)所用于世其去不宜在君后又自愧其縻于此而不能從也獨(dú)知慨然羨乎君之不可及而欲載之詩(shī)歌使君之風(fēng)聲耀人耳目如古人者而又不能也則請(qǐng)聊述余所聞以贈(zèng)君可乎夫去就有二途而仕隱無(wú)兩道在易之漸之上九既巳漸于逵矣而孔子曰其羽可用為儀不可亂也觀之上九可以肆志矣而孔子曰志未平也由此言之君子所以蚤夜孜孜蘄盡乎巳而被乎物者豈獨(dú)蹩蹩于世者則然雖肥遯高尚之士亦固有責(zé)焉耳且君之居官清遠(yuǎn)閑散翛然絕不以聲利自污則仕固無(wú)異乎其隱今君之去也將益盡乎巳而被乎物使其志未平而其羽可用則隱固亦無(wú)異乎其仕矣故曰去就有二途而仕隱無(wú)兩道茍徒枕石嗽流嘲弄煙月以為曠達(dá)而曰世與我既相違矣則余又何敢以此望君且非君所以自待也加行矣其亦有以處予也哉?

○贈(zèng)竹嶼呂通判還郡序?

今之為蠲災(zāi)之說(shuō)者余知之矣有司以災(zāi)上之計(jì)府主計(jì)者量其所災(zāi)而上下其所蠲之?dāng)?shù)宜乎所災(zāi)與所蠲必相當(dāng)也然主計(jì)者疑于有司之不信也而必裁其數(shù)于三分之內(nèi)有司者亦逆知主計(jì)者之不吾信也而必溢其數(shù)于三分之外大率主計(jì)者之蠲災(zāi)也十裁而為七有司之上災(zāi)也七溢而為十然后有司之所溢與主計(jì)之所裁較足相補(bǔ)而所蠲與所災(zāi)適得如其分?jǐn)?shù)而無(wú)盈乏若使據(jù)實(shí)而上焉則是所蠲常不能如其分?jǐn)?shù)也然災(zāi)自七分以下皆中饑小饑也猶得溢其虛分以求不失乎實(shí)分之蠲若夫大饑則其實(shí)分巳盈乎十而十之外有司固不得復(fù)益其虛分之三以待主計(jì)者之所裁矣其所蠲亦不得過(guò)七而止則是大饑之所蠲常不能如其分?jǐn)?shù)也夫所蠲既已不能當(dāng)其所災(zāi)矣況所蠲之分?jǐn)?shù)云者又非通而計(jì)之也其法曰留者蠲解者不蠲大率一州邑之稅解者十居七八而留者十不能二三也顓計(jì)留者二三分之中而蠲其十之七乃通計(jì)留者解者十分之中僅得蠲其十之一二耳則是十蠲其七者虛也而十蠲其一二者實(shí)也若使其所虛蠲者未及乎七則其所實(shí)蠲又當(dāng)逓少于一二也夫?yàn)?zāi)之?dāng)?shù)溢于十而蠲之?dāng)?shù)裁于一二此如徧體殘矣而益之以一毛然尚有一毛之益也而況所謂一毛者又未必在民也其或有司不能皆賢也胥吏實(shí)操其散斂之柄蠲詔下矣匿而不布也鞭笞競(jìng)行程期轉(zhuǎn)迫至于一無(wú)所負(fù)而后出詔而揭之壁則固無(wú)用于蠲矣是蠲之公囷者虛也注之私囷者實(shí)也有十分之災(zāi)而卒至于無(wú)一毛之蠲嘻其亦可嘆矣章丘呂君判于吾常以督稅為司者也君操履修潔饋遺一無(wú)所受可謂嚼然不湼于緇其才精于勾稽胥吏不能欺也而窺其志蓋若不欲繭絲為功者豈古所撫字于催科者非耶己亥之歲將入京師既成事將返郡求余言以贈(zèng)是時(shí)東南諸郡大災(zāi)斗米百錢而羨中家以上不能具饘食其野人或剝樹而啖之余不知主計(jì)者將如其分?jǐn)?shù)而蠲之耶抑猶不免乎裁其三分如曩時(shí)耶將通其留者解者之算而蠲耶抑猶不免乎不蠲解者如曩時(shí)耶呂君以督稅為司則固曰知受成主計(jì)者而已矣知盈算而轉(zhuǎn)輸之而已矣主計(jì)者之所裁也解者之所不可蠲也此呂君之所不得專焉者也若夫裁補(bǔ)乎官私贏朒而操縱乎貧富予奪疏其鞭笞而緩與之期使所蠲者雖一毛必達(dá)于民而所不蠲者不至乎棘以厲民此呂君之所得專焉者也君為其所得專者而已矣君之所得專焉者余既以告于君而君且信而行之矣則君之所不得專焉者又安知不有以吾說(shuō)而告之主計(jì)者耶安知主計(jì)者不且信而行之耶然則東南之民其亦庶幾乎饑而不害也歟?

○贈(zèng)蔡年兄道卿序?

嘉靖己丑余始識(shí)道卿于同年中巳而同事于吏部后數(shù)年道卿為刑部郎余見之京師又?jǐn)?shù)年道卿謫為廣德同知余游金陵而道卿適在焉于是又見之于金陵自始見道卿則貌樸而氣溫如良金之蘊(yùn)于礦也再見之其貌煒然其氣充然問(wèn)之以古人之書無(wú)所不通間或作為文辭率能與一時(shí)文士相馳騁上下如虎豹之不肯自晦其章而蔚炳時(shí)見乎外也又再見之則貌之煒然者以凝氣之充然者以虛與之語(yǔ)非六經(jīng)之蘊(yùn)不以言從而叩之非君子之儒不以存諸胸中如草木之將落其華斂其元?dú)舛鴼w乎其根也道卿年未三十而余三見道卿亦不過(guò)四五年間耳既巳屢變不可涯涘而且卓然有志于道借使過(guò)此數(shù)十年余不知幾見道卿不知道卿容貌辭氣又何如而其于道何如也其所謂速化者歟夫?qū)W者非其才之足貴而聞道之難圣賢之道易以簡(jiǎn)而學(xué)者每病其難聞何也其毋乃多岐誤之歟故學(xué)者必一其所志而后精乎其進(jìn)百家眾藝莫不皆有可喜可慕而皆可以附托于圣賢之道后生耳目好奇而不擇方其力蓄而氣銳力蓄則必有所涌泄非泛濫不足以肆氣銳則恥于一藝之不及又安能奪其可喜可好而專事于淡乎無(wú)味之至道哉其習(xí)之也惟恐其不博而不知博之適足以溺心其羅而張之也惟恐其不文而不知文之適足以喪質(zhì)及其力刓于無(wú)所不搜氣竭于無(wú)所不恢于是向之可喜可慕者或如搏影而不可得或得之又不足以理身而養(yǎng)性而適以溺乎其心喪乎其質(zhì)于是始欲反之于道則力巳刓而不能果氣巳竭而不可鼓大率少年剛銳之士不患乎進(jìn)之難精而?；己踔局灰恢劣诹\而氣竭則雖或不患乎志之不一而?；己踹M(jìn)之難精道卿既已落其華歸其根以一乎其志矣夫聚其全氣與力無(wú)所滲泄而一以輸之于道至于久而未有聞焉者吾不信也在道卿精進(jìn)之而已于是道卿遷官?gòu)]州將行廣德諸生彭某輩來(lái)求余文以贈(zèng)余欲堅(jiān)道卿之志而勵(lì)乎其進(jìn)也故聊為之言以俟異日更見道卿云爾?

○贈(zèng)宜興尹林君序?

宜興環(huán)山為邑所產(chǎn)多竹木名材塵狶異獸柿粟茶荈之饒其民人工織屨治絲葛善獵射自食其土不為游賈于四方而四方賈人亦以僻絕罕至其地其民終身不見都會(huì)之綺麗與奇袠之人而自老于巖壑之間是以其俗儉陋而木戇畏吏而簡(jiǎn)訟山澤之稅不待督而入為吏者既樂(lè)其土風(fēng)之醇而又無(wú)賓客送迎得以優(yōu)游而養(yǎng)尊又有回溪峻嶺飛泉石竇皆帶郭數(shù)十里內(nèi)以其暇時(shí)游娛其間以極幽人逸士之所翫好而忘其身之為吏也蓋凡宦于東南者莫不以宜興為善地豈不然哉其后敦龐之風(fēng)漸泯而機(jī)利之習(xí)稍興其民之巧于捭闔既無(wú)以異于大都諠市之人而豪家富人競(jìng)為浮侈與吳會(huì)爭(zhēng)勝山谷之甿往往憑險(xiǎn)以逃稅或擊鑼聚群持木挺格捕者急則竄入鄰境不可禁甚者或與長(zhǎng)吏相詬訟獨(dú)其山溪泉石之勝不改于曩時(shí)而為吏者亦苦于簿書之煩且勞而不暇以?shī)室财滹L(fēng)俗之變遷不同者如此余嘗登銅棺泛荊溪?dú)v二洞周覽其山川之故庶幾復(fù)見古者敦龐之風(fēng)而不可得為之慨然太息其老人為余言往時(shí)吏多長(zhǎng)者善拊循其民后為吏者見民之饒給又蠢蠢易籠也則多張網(wǎng)絡(luò)侵漁之故民生日以殫蹙而奸偽萌起由此言之風(fēng)俗之趨大率在長(zhǎng)吏矣于今乃見林侯林侯蓋所謂長(zhǎng)者也侯本以經(jīng)術(shù)取高第其恂恂儒雅不類于法吏為政潔巳而恕人未嘗取辦于敲樸鉤擿以為能然而其期月之間民巳四向而慕之其政平訟理尤出于法吏之所不及豈邑之古風(fēng)其尚有存者乎何侯之致理之速也夫民之于吏如金鐵之在爐冶惟其所鑄南陽(yáng)好商賈而召信臣當(dāng)以本業(yè)穎川好告訐而韓延壽教以禮讓南陽(yáng)穎川非素善俗也被二君之化翕然為之改觀易聽而況宜興舊稱醇風(fēng)者乎在侯之所潛轉(zhuǎn)而默導(dǎo)之者而巳若是余知宜興之民復(fù)于敦龐而余得以與觀其盛也可幾矣余于侯有同年之誼又與宜興鄰邑也故不徒頌侯之政而有所深望于侯焉?

○贈(zèng)邑侯王春巖獎(jiǎng)勸序?

始侯之入覲也余嘗贈(zèng)之以詩(shī)其詩(shī)曰無(wú)言似桃李有志笑鷹鹯得暇即開卷長(zhǎng)貧不受錢自余為此詩(shī)流聞士大夫間其士大夫之素知余者則曰是戇不妄譽(yù)人者其所譽(yù)者必其人也而因以知侯其素知侯者則曰是不為鷹鹯者是不受錢者其譽(yù)之者必其不妄譽(yù)人者也而因以知余然是時(shí)侯之為邑僅踰年耳侯為人悃愊不皦以近名又不善候剌人意而迎之故當(dāng)時(shí)雖有知侯者然尚少也上之人其知侯者又加少矣或抑而挫之侯亦恬然而甘之蓋不汲汲于求知也至是侯之為邑也三年矣其政之平易于其初者則益以精明于其后其守之不可緇于其始者則益以不可渝于其終于是上之人其不知侯者亦少矣其飛章而薦焉與其馳檄而獎(jiǎng)焉者屬而至也夫侯能恬然于其抑而挫之者則亦豈有欣然于其薦而獎(jiǎng)之者哉而余獨(dú)喜為侯道焉者亦喜余所譽(yù)之益有所試耳所謂馳檄而獎(jiǎng)?wù)哂窂e江鍾君其一人也于是侯之寮羅丞輩將奉鍾君之檄而行事焉而相率求余文以張之余觀鍾君所以獎(jiǎng)侯之語(yǔ)固曰公而謹(jǐn)也勤而廉也其公而謹(jǐn)也無(wú)乃余所謂不為鷹鹯者耶其勤而廉也無(wú)乃余所謂不受錢者耶甚矣鍾君之知侯而其言之有似于余也然以邑人譽(yù)邑大夫則是上交之分而其為言也近謟以監(jiān)司譽(yù)屬吏則是下臨之勢(shì)而其為言也必公余方且援鍾君以自信焉而羅丞輩乃欲張之以余文豈以予之言為有加于鍾君之檄也歟雖然監(jiān)司之于其屬也終歲而不一二涉其地焉則多得之于耳剽邑人之于其令也朝夕而熏焉則多得久于目注故悶悶之政可以孚乎其邑未必可以獲乎其上察察之政可以市乎其上未必可以愚乎其邑之人然則較吏治于上人之口宜不若巷處街談之口尤為親且詳也矧余與侯又相知最深者哉且余譽(yù)侯于踰年之前與上之人抑而挫之之時(shí)人固不以予為妄而信之也矧余譽(yù)侯于三年之后與上之人薦而獎(jiǎng)之之時(shí)人其有不余信者哉侯好學(xué)而志古之道則其所樹立將不止如施之一邑者而古之良吏所居常不赫赫而去則見思侯行且去矣人之思侯也其將何如故余預(yù)為言之以俟他日又當(dāng)有信余者?

○贈(zèng)宜興令馮少虛序?

君子近于靜而遠(yuǎn)于囂近于簡(jiǎn)而遠(yuǎn)于煩非以便乎靜與簡(jiǎn)之為逸而憚乎囂與煩之為勞也靜則可以致一而極其精爽之思簡(jiǎn)則可蓄其有余不盡之力以待其有為是以神凝而幾決氣完而務(wù)濟(jì)易不云乎君子安其身而后動(dòng)莊生亦云室無(wú)虛空而婦姑勃磎今之言治者何其轇轕而好多事也麗省之邑上承監(jiān)司部使而監(jiān)司部使一省率數(shù)十人此數(shù)十人者滿其意皆若欲得一令而為之役而令以一身而役于數(shù)十人拜跪唯諾之所承應(yīng)米鹽瑣屑之所責(zé)辦率常以星出以星入然炬而后視邑事中夜而治文書雞鳴而寢睫未及交耳聞鐘聲而心巳紛馳于數(shù)十人之庭矣驛道之令蚤夜飭廚傳戒廩餼走而候于水陸之沖賓旅之往來(lái)者如織迎于東而懼其或失于西豐于南而懼其或儉于北以為得罪幸其無(wú)呵望歡然而出境則驟馬而歸未及脫鞅而疆候又以賓至告矣此兩者煩文縟禮之疲其形惕讒畏譴之鬪其心雖有強(qiáng)干之資剸割之才且耗然而眊矣何暇清筦庫(kù)察獄訟注意于刀筆筐篋之間而為俗吏之所必為者乎而又何暇蓄其力精其思?xì)粴蝗粸榘傩崭居?jì)慮而出于俗吏之所不能為者乎非其人之所不能勢(shì)使之然也宜興地僻以遐賓客之所不通監(jiān)臨之吏或數(shù)歲而一至故其令常逸而尊又其人山采而澤漁其食衣易給而徭稅易完也非有確瘠啙窳剪爪及膚之艱其俗椎樸而尚親重于去田畝而怯于犯法非有椎埋告訐之奸非有武斷睚眥殺人之豪非有探丸鳴桴之警故其錢谷訟獄盜賊諸課常省于他邑然則地之靜以簡(jiǎn)而為君子之所便近者宜無(wú)過(guò)于此而邑令馮君又所謂有強(qiáng)干之資剸割之才者也雖使之騖于最囂且煩如前之云者猶或未有不濟(jì)而況其靜與簡(jiǎn)者乎夫因其強(qiáng)干之資而試之于簡(jiǎn)則其力益厚用其剸割之才而養(yǎng)之于靜則其思益精馮君行哉予將踴躍以觀宜興之政矣?

○送柯僉事之楚序?

承天故郢都據(jù)江漢上游扼襄沔荊鄂之喉自古為巨鎮(zhèn)今天子起漢沔則承天為湯沐邑且先帝寢陵所在天子既肇建園邑備規(guī)制金堆之藏?zé)j耀山石將與紫金天壽相望無(wú)極故其地視昔尤重于是撫按之臣請(qǐng)于　上曰承天故荊南廵屬地遼闊守廵吏歲不能一二至且權(quán)分非所以重寢園也請(qǐng)自為一道割沔陽(yáng)隸之設(shè)守廵吏各一人詔報(bào)曰可其以承天為荊西道鑄印置吏如所請(qǐng)而柯君遷之自戶部員外郎擢拜按察司僉事奉　敕往廵其地柯君以學(xué)問(wèn)干局顯郎署間及是行士大夫皆以為荊西得人也其友人武進(jìn)唐某送而謂之曰柯君知斯職之不易乎蓋在漢時(shí)諸陵邑習(xí)俗龐雜豪猾所窟穴故天子常為選用強(qiáng)察能治劇吏以附循而芟薙之其所以銷奸萌擁護(hù)陵寢之計(jì)甚至然是時(shí)諸陵邑近在輦轂下耳今承天界在南服地故阻險(xiǎn)又楚人啙窳無(wú)積聚以剽悍相鼓扇其習(xí)俗視漢時(shí)諸陵邑何如也　顯陵之工為費(fèi)巨矣去年楚大饑流人聚而藪于承天左右僵者日幾何人丘墟之間刳而市其胔可謂廩廩夫以杼軸既空之后而斂之以日溢無(wú)限之費(fèi)以轉(zhuǎn)徙罷弊之人而率之以趣期就辦之役此在素沃土重厚之民亦難矣況于啙窳剽悍之俗乎欲以銷奸萌護(hù)陵寢安得不深慮也詩(shī)曰滔滔江漢南國(guó)之紀(jì)柯君其無(wú)忽也哉?

○贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序?

廉吏自古難之雖然今之所謂廉者有之矣前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪是以雖其嗜利之心不勝其競(jìng)進(jìn)之心而其避罪之計(jì)有甚于憂貧之計(jì)慕與懼相持于中則勢(shì)不得不矯強(qiáng)而為廉其幸而恒處于有可慕有可懼之地則可以終其身而不至于壞而世遂以全節(jié)歸之其或權(quán)位漸以極泄然志盈而氣盛則可慕者既巳得之而無(wú)復(fù)有懼于罪至如蹉跎淪落不復(fù)自振則可慕者既巳絕望萎然志銷而氣沮且將甘心冐罪而不辭是故其始也縮腹鏤骨以自苦而其后也甚或出于饕餮之所不為人見其然則曰若人也而今乃若是而不知始終固此一人也雖然此猶自其既壞言之也方其刻意為廉之時(shí)而其萌芽固已露矣茍捐之足以為名而得之足以為罪則千金有所必割茍捐之不足以為名而得之不足以為罪則錐刀有所必算人見其千金之捐乃其奇節(jié)而不知錐刀之算其真機(jī)也從而謂之曰廉嗟乎是安知古之所謂廉者哉古之所謂廉者必始于不見可欲不見可欲故其奉于身者薄奉于身者薄故其資于物者輕雖其一無(wú)所慕與無(wú)所懼而未嘗不廉蓋雖欲不廉而無(wú)所用之也郭侯治吾常以平易豈弟與民休息為政而尤以清苦繩約自律余始見侯如是則亦以為今之所謂廉者耳徐而與侯處聽其議論察其志之所存乃知侯非今之所謂廉者也侯性本澹泊苦厭紛華又嘗講于歐陽(yáng)南野先生蓋知從事于無(wú)求飽無(wú)求安之學(xué)者嘗言曰我蔬食則喜肉食則不喜布裀則寢乃安纻裀則寢不安其奉身率如此然則雖欲不廉而無(wú)所用之也侯蓋古之廉者也聞侯之夫人亦樂(lè)于糲食敝衣與侯所嗜好無(wú)異然則古之廉者猶或不免于室人交謫于是益知侯之為難能也侯居常三年升山東副使以去侯之僚霍君裘君與其屬武進(jìn)尹楊君征余文為侯贈(zèng)夫侯之廉人既巳盡知之而奚俟乎余之言耶雖然余知侯之廉非出于慕與懼而方其為守則猶在有可慕有可懼之地也自今以往官益峻而望益隆將可慕者得而可懼者去矣侯之廉猶是也而后人信之曰侯果非慕與懼者也然則知侯者莫如余先也而烏得無(wú)言乎?

○送邑令李龍岡擢戶部主事序?

嘉靖甲辰至丙午東南連歲大祲先是為戶部者疑有司之緩于其賦而私于其民于是水旱霜蝗之奏十不一聽而沮抑推勘之令嚴(yán)軍儲(chǔ)國(guó)需窘乏常在目前而里閭疾苦常在千萬(wàn)里外于是蠲租發(fā)帑之請(qǐng)十不一得而督責(zé)迫促之綱密李侯為武進(jìn)既遭大祲則計(jì)以為戶部之不信有司非其壅膏以自潤(rùn)之為咎而患在不盡知有司之急有司之不見信于戶部非其籍災(zāi)以庇民之為罪而患在不盡通戶部之情如使為戶部者知有司之急則固可越法破肉以為貸而曲全乎有司為有司者通戶部之情如亦可據(jù)法奉例以為請(qǐng)而無(wú)逆于戶部然而有司常冐求于法與例之外而不知裁請(qǐng)于法與例之內(nèi)戶部不能靳恩于法與例之內(nèi)而亦不能借恩于法與例之外是以其勢(shì)常相左然則戶部之不信有司非戶部之拒有司亦有司之自拒于戶部也今縱不敢望戶部設(shè)以身處有司之地而為之計(jì)猶可使有司設(shè)以身處戶部之地而為之計(jì)于是日夜搜檢故牘及訪之邑中士大夫家得戶部支運(yùn)折兌故事絲發(fā)無(wú)耗于國(guó)而百萬(wàn)有益于民者凡四五條為疏以請(qǐng)于撫按撫按以請(qǐng)于朝而下之戶部戶部果以為便不終歲而奏行之自武進(jìn)一邑得免米若干萬(wàn)石及東南諸郡邑共得免米若干萬(wàn)石三數(shù)年間東南連遭大祲而民不盡捐溝壑者李侯之功為多居久之李侯以政最擢戶部主事夫李侯之為有司也既巳能辨戶部之事為戶部也其必不忘有司之心為有司也能設(shè)以身處戶部之地而為之計(jì)為戶部也有不能設(shè)以身處有司之地而為之計(jì)乎韓退之以為天下之事成于自同而敗于血異余以為其自同者始于氣脈之相貫其自異者始于氣脈之相壅蓋在周時(shí)司徒主國(guó)計(jì)而州長(zhǎng)縣正寔受法焉安有為有司而不能通戶部之情司徒斂財(cái)賄而荒政聚民尤必先焉安有為戶部而不能知有司之急如今日者乎然而司徒之屬有司救一官寔周旋于上下之間凡歲時(shí)有天患民病則以節(jié)廵于州縣以告之司徒而施惠焉是以長(zhǎng)正與司徒氣脈恒相通惟司牧焉是賴今之世無(wú)是官而戶部郎出為郡守縣令入為戶部郎則猶有通融之意且國(guó)家財(cái)賦委之戶部而源于東南諸郡縣李侯佐戶部倘尚書有問(wèn)錢谷盈縮與國(guó)計(jì)民力之孰利孰害李侯必且舉所嘗治縣者以對(duì)至于異日四方水旱凡有請(qǐng)焉而無(wú)不得者必李侯為之周旋其間也?

○贈(zèng)訓(xùn)導(dǎo)丘君序?

古之職于學(xué)者皆其鄉(xiāng)與國(guó)之老其體貌也甚尊而其廩餼也甚豐其在國(guó)學(xué)天子至為之饋醬酳爵而鄉(xiāng)學(xué)則鄉(xiāng)之大夫嚴(yán)而事之如師其子弟之不心服而安其教者少矣今之職于學(xué)者則四矣饋醬酳爵之禮其廢于國(guó)也既久而其職于郡邑之學(xué)者日數(shù)溢之廩月朔而望抑首促步揖且伏于守與令之庭候顏色怒喜為欣戚雖其子弟有不貌而師背而嘲者少矣故古之職于學(xué)者常易而今之職于學(xué)者常難雖然古者非茍隆其禮而巳固責(zé)之以德行道藝之備乎其身軌物化導(dǎo)之善乎其俗弟子執(zhí)經(jīng)而雜問(wèn)以觀吾之所應(yīng)郡邑之鄉(xiāng)大夫有大事從而乞言焉以決其所疑茍一之不副則其責(zé)不可以諉而今也課書升散之外一無(wú)所于責(zé)矣于于然飽且臥而已矣故今之職于學(xué)者常易而古之職于學(xué)者常難然則今之所謂難者顧待之者則為薄耳而取其職者未嘗不自以為便也古之所謂易者顧待之者則為厚矣而居其職者未嘗不自以為懼也古之易者果易耶今之難者果難耶雖然抑今有所甚難者古之道不以責(zé)于今之人而今之官古之官也人雖不以古之道責(zé)之而吾古之官也則亦安得不以古之道自責(zé)乎以古之道自責(zé)則是食今之食而任古之事其勢(shì)將益齟齬而不行且夫古者據(jù)至隆重之勢(shì)以御其心服之子弟其教之行也豈不易然然猶有一再三不變而移之郊與遂而屏之遠(yuǎn)者是其責(zé)尚有所不盡而況據(jù)至卑褻之勢(shì)以御其面而師背而嘲之子弟欲驅(qū)之帖帖以就吾教以冀于育才善俗如古人而無(wú)負(fù)乎其所自責(zé)其必能乎否耶然則古之所謂難者猶或有所勿而今之所謂易者終有所甚難也雖然亦在乎自盡而巳茍德行道藝之在我者備則雖勢(shì)有所不行而吾固巳無(wú)愧于古之人矣自余為諸生所見不啻幾何人矣求一二人焉幾于自盡者而不可得也及往來(lái)仕途則以詢于天下不啻幾何人矣求一二人焉幾于自盡者而不可得也豈古今人不相及往往如此耶抑其待之者薄則亦不能自為才耶若丘君者其幾于自盡而為吾之所求者乎丘君卑而無(wú)所屈于身貧而無(wú)所緇于利于今之簌簌齪齪之態(tài)丘君一無(wú)有焉其德與藝不知于古何如耳夫因乎待者之厚薄以為其人之隆污者有之矣因乎其人之隆污以為待者之厚薄者有之矣向使齪齪者而出乎古古亦未必不以薄待之向使德行道藝者而出于今亦安知不以隆且厚者待之耶余嘗問(wèn)丘君于學(xué)之諸弟子群然曰丘先生吾師也則既異乎貌而師背而嘲焉者矣古不云乎教學(xué)相長(zhǎng)也自今以往丘君德益成藝益進(jìn)而譽(yù)日益流也然則所謂嚴(yán)而事之與就而乞言焉者安知不在丘君余既有感于古今之難與易而喜于丘君為余之所求又冀于古道之復(fù)自丘君始也因諸弟子之請(qǐng)遂書之以為贈(zèng)丘君序時(shí)嘉靖丙午秋七月也?

○贈(zèng)李司訓(xùn)遷官臨安序?

古今之變其可恠也歟古者任官以才雖無(wú)所不擇然自一藝而上皆可以器而使也至于學(xué)校之師則規(guī)規(guī)而謀之曰彼有道者乎彼有德者乎彼道隆而德純者乎何其求備之至也古者或委之以卿相而不懾投之以盤錯(cuò)而不避至于命之為師則逡廵而若驚焉曰吾不堪也雖亞圣大賢猶不敢輕也而曰人之患在子為人師何其遜避之至也今則不然不量其人之能與不能也率然而授之為師曰彼無(wú)不可焉不自量其身之能與不能也傲然而當(dāng)乎為師曰吾無(wú)不可焉嗚呼古之所靳而不以與有道而未隆有德而未純者今不問(wèn)其人而可以與者也古亞圣大賢之所遜者今人人之所不遜也其亦可恠也歟或者曰今學(xué)校之師誠(chéng)無(wú)難焉勾稽廩食督促升散如是而已耳其高者講章句課文字如是而已耳夫使師之為師如是而已也則誰(shuí)不可也如曰不如是而已耳則必修教化興禮樂(lè)而后可以無(wú)愧然則有志之士居是官者能不畏且懼歟又安得傲然而已乎且夫不量其人而率然授之者是謂失人不自量其身而傲然當(dāng)之者是謂失已失人者則既失于人矣不可以有補(bǔ)也失已者則所失者巳耳可以勉而補(bǔ)也說(shuō)命曰惟教學(xué)半古人之于教未嘗不學(xué)而其學(xué)未嘗不資乎教此所謂可勉而補(bǔ)焉者也嘉靖丁酉余始識(shí)司訓(xùn)李君于宜興會(huì)君調(diào)臨安教諭于是諸生愛君不忍其去也因相與求余文以贈(zèng)余知君為忠實(shí)長(zhǎng)者氣溫而語(yǔ)確能自異乎時(shí)之為師者可謂有志之士也司訓(xùn)與教諭雖同為學(xué)官然司訓(xùn)于官為貳其勢(shì)不可以專不專則其責(zé)猶輕教諭于官為長(zhǎng)而一學(xué)之事皆專焉專則其責(zé)益以重矣君固且傲然當(dāng)之而巳歟其亦畏且懼歟吁君其自勉而務(wù)學(xué)以有補(bǔ)焉可也曰如是而巳耳如是而已耳則余又奚說(shuō)以贈(zèng)君哉?

○送陸訓(xùn)導(dǎo)序?

六籍之教之廢也久矣而詩(shī)為最甚何哉六籍皆以文傳而詩(shī)獨(dú)以聲傳朼昔者孔子患鄭衛(wèi)之聲亂于雅頌乖剌無(wú)所從正乃周流四方聞韶樂(lè)于齊不知肉味又得文王之操于萇弘乃始默然自信曰吾六十而耳順然后反魯正樂(lè)命太師歌關(guān)睢而曰皦如也繹如也洋洋乎盈耳哉自是刪詩(shī)定其中聲得三百篇皆被之筦弦而雅頌各得其所其于門人弟子亦往往教以詩(shī)歌其尤有得者聲若金石而子貢聞聲歌所宜之說(shuō)于師乙則夫子樂(lè)而與之曰賜也可與言詩(shī)伏然則詩(shī)之為詩(shī)不專以其文以其聲也自漢而下詩(shī)之文徒在而其聲盡亡然其時(shí)樂(lè)師尚能譜鹿鳴伐檀文王騶虞四詩(shī)又不久而廢韓毛諸家號(hào)為專經(jīng)竭其力以爭(zhēng)草木蟲魚至問(wèn)其音節(jié)不能解也今三百篇具在學(xué)官諸生誦習(xí)其文與諸經(jīng)同然絕無(wú)有能繹而歌之者而弦匏琴瑟諸器因此遂不列于學(xué)官其鹿鳴諸詩(shī)則賓興鄉(xiāng)飲酒學(xué)官命弟子時(shí)一歌之然有聲而不成調(diào)噶噶然若擊土鼓然不知其于槁木貫珠之義安在乎若是而欲以陶養(yǎng)性靈風(fēng)化邦國(guó)人知其難也然則詩(shī)之存者其亦少矣余少而受詩(shī)說(shuō)于邑人陸文禎先生嘗病不得其聲而亦未暇請(qǐng)于先生也今先生之弟文祥為海鹽訓(xùn)導(dǎo)文祥亦善說(shuō)詩(shī)以詩(shī)貢為是官是官蓋古司樂(lè)之遺以六詩(shī)為教者以其人之素善于詩(shī)而又當(dāng)乎以詩(shī)為教之官竊以為發(fā)古六義之意以長(zhǎng)育人材而興起菁莪之化非習(xí)其文而兼通其聲則不可此其責(zé)在文祥宜無(wú)所讓故余推舉詩(shī)之興廢以為說(shuō)然余少時(shí)聞今之歌有越曲者越人類能歌之而尤著于海鹽之間余亦不能辨其聲也文祥之行也其將能辨之耶豈所謂詩(shī)之遺耶抑亦浮艷要眇繁音促節(jié)悲而助欲者耶南風(fēng)柔而靡近寶而民佚以宕海鹽故濱海之沃而柔靡奢慢之俗也豈其俗之發(fā)乎其音者固然耶里謠巷謳采詩(shī)者以觀風(fēng)焉其信然耶夫古聲詩(shī)之義不傳而艷詞麗曲嘩于民間此最教化者之所禁也嘻文祥其尚能以雅而易滛也哉?

○贈(zèng)何沈兩公歸蜀廣序?

嘗聞石鐘之說(shuō)乎江自蜀走海數(shù)萬(wàn)里寂然未嘗有聲一經(jīng)石鐘山下則噌吰鞺鞳驟發(fā)而駭作夫聲藏于水本非無(wú)聲偶遇空洞之石與之相得而一露其奇耳使數(shù)萬(wàn)里間不一遇空洞之石則遂終無(wú)聲矣使其為空洞之石者不止石鐘一處為然而瀕江處處多有之則聲當(dāng)滿天地矣終于無(wú)聲與聲滿天地而聲之在水者自如也人之遇于世亦若此矣?xùn)啻搴螌④娭谑褡辖驅(qū)④娭趶V以身系兩鎮(zhèn)安危國(guó)家倚長(zhǎng)城者二十年松茂線路辟百余年之塞而牂牁兩江熢燧帖息蓋栢村之沉毅如太阿之在匣而不可測(cè)紫江之敏銳如太阿之出匣而不可擬兩將軍意氣不同而同為一時(shí)名將頃倭寇起東南駑帥數(shù)蹶事人人以為非二老將不可而廟堂亦遂召之及兩將軍之來(lái)俯仰諸當(dāng)路間則舌若膠噤而不能謀臂若蜷縮不能展謀焉而率不見奇展焉而率不如意賈勇而來(lái)垂翅而去何其智于蜀與廣而拙于東南也倭奴恣睢豈必勁于西番南猺江海沮洳豈必險(xiǎn)于松茂牂牁而利鈍頓異人或以此歉兩將軍兩將軍亦未必不以此自歉昔者李郭兩公專制一面則挫安史方張之銳而有余及與九節(jié)度逡廵相州之役則熄朝義既灰之燼而不足此一人也何哉權(quán)之在不在焉而巳矣使今兩將軍于東南其所遇如蜀與廣得自專制安知不且為東南長(zhǎng)城使向在蜀與廣所遇一不得自專制如東南即毫毛之功未可必立況能以身系兩鎮(zhèn)安危耶嗚呼士不能自為材豈不信乎兩將軍歸矣松茂牂牁之間人人相迎曰我公歸矣吾鎮(zhèn)無(wú)事伏兩將軍亦感于東南之垂翅而慨然于故所立功處將不有技癢而心動(dòng)曰我思用趙人乎否也然則人其可無(wú)歉兩將軍而兩將軍可以無(wú)自歉矣?

○贈(zèng)張方士序?

儒者詆老氏有生于無(wú)之說(shuō)而圣人無(wú)聲無(wú)臭之密旨遂亦不傳于世于是修之而為名檢氣節(jié)文之而為辭章經(jīng)術(shù)雖華實(shí)不同其失圣人之旨均伏竊疑二氏專求之靜虛縱不能無(wú)毫厘之差其去圣學(xué)要之較世儒為近于是讀其書問(wèn)其說(shuō)于其徒則往往旁門曲見狥象執(zhí)有蓋亦失所謂老與佛之旨矣非特儒者為然也巳而因西蠡蔣駕部以會(huì)蜀人張方士自言常遇異人于襄陽(yáng)叩其所傳一以無(wú)為為宗得其神氣出入之門而守之以至于坐忘而后為妙參之陰符道德無(wú)不脗合可謂得老氏之髓其于楞嚴(yán)圓覺諸佛氏言亦若符契然則為二氏學(xué)者蓋未嘗無(wú)人也吾圣人無(wú)聲無(wú)臭之旨倘亦可求乎余是以贈(zèng)之以言使為老氏學(xué)者其無(wú)疑于張君之說(shuō)而學(xué)圣人者其尚求所謂不傳之密旨而母徒安于名節(jié)文辭之學(xué)也?

○送第上人度海謁觀音大士序?

自三十二相至于種種恒河相謂之曰皆觀音大士焉可也徧微塵國(guó)土謂之曰皆補(bǔ)陀焉可也昔諸菩薩未見多寶佛時(shí)多寶佛乃在寶凈國(guó)諸菩薩既見多寶佛時(shí)多寶佛即不離娑婆世界多寶佛無(wú)在無(wú)不在而人有見不見耳由此言之求觀音大士者不必補(bǔ)陀求補(bǔ)陀者不必海然而大士見身獨(dú)補(bǔ)陀為著而為其徒者往往必跨海以求而后得焉何也吾聞佛家之說(shuō)以塵勞為苦海以解脫為彼岸非離苦海不能到彼岸如非跨海不能見補(bǔ)陀或者大士假此以度世而其徒又假此以自度也苐之意其出于此乎然則世豈真有補(bǔ)陀者耶其亦化城火聚之寓言耳補(bǔ)陀之事其誕與信無(wú)足深究吾特有激于第之行也以補(bǔ)陀之眇然大洋之外絕不見蹤影至使其徒莫不翕然醉心焉不憚驚波之險(xiǎn)颶母蛟魚之毒冀一至焉而后為快蓋其信之篤而趨之果如此今儒者學(xué)于孔氏孔氏之宮巋然可目量而趾援也其醉心焉與冀一至焉而后為快者何其少歟嗚呼孔氏之與佛不待較而知也然彼能奔走人于窮海不可蹤影之境而此不能奔走人于可以目量趾援之間彼不憚措身于蛟魚之窟而此畫地于坦坦之途是何詭之易溺而正之難歸耶豈吾儒言義利乃不如佛氏言死生足以關(guān)斯人而鍵之耶藉令第始者不為彼而為此其能必至于孔氏之宮如今之必至補(bǔ)陀見大士否耶諺曰雀翼不能伏鵠卵吾才薄不能熾吾儒以柅第之行而回其轅于孔氏也第茲行過(guò)山陰見吾友王君汝中者其必有以語(yǔ)第矣?

○葉包庵先生壽序?

嘉靖壬寅之歲先生年六十門生若干人相與謀贈(zèng)先生以言順之諗于眾曰蓋嘗觀于漢儒林傳矣乎漢初六經(jīng)始出秦火齊魯諸老先生丈率各以其意治經(jīng)凡數(shù)十家自是諸生各自名其師說(shuō)而固守之終其身不敢變一字一句以為家法又各自以其師說(shuō)轉(zhuǎn)相授受雖支派分擘莫不繩然以世迭譜失徒之盛一家或至千有余人其傳且十?dāng)?shù)輩矣猶然名其首傳之人而曰此某氏易也此某氏之書若詩(shī)與春秋也在元封間表顯六藝取其說(shuō)之盛行者立為博士自余諸家則或以其無(wú)師與無(wú)書可傳也遂罷不列自是之后諸博士弟子多以經(jīng)至大官國(guó)家有大議論必令傳經(jīng)義以對(duì)至勤人主親自問(wèn)其師何人師說(shuō)云何則對(duì)曰臣師某也臣師之說(shuō)云云蓋其重也若是故當(dāng)其時(shí)經(jīng)生之為業(yè)也專而篤經(jīng)師之為功也尊而信以久今吾包庵先生其古所謂經(jīng)為人師者非耶先生行修而志潔其于書無(wú)不涉也而尤攻于詩(shī)先生治詩(shī)且三十年雖一以傳注為宗然訓(xùn)詁名物之外往往能深探古人之精微而發(fā)之于文自邑中諸先輩故多以詩(shī)名家至先生乃益精先生之出邑子以詩(shī)為業(yè)者大半多先生弟子先生為學(xué)者說(shuō)詩(shī)絲聯(lián)發(fā)比關(guān)竅開解音節(jié)洞朗學(xué)者俯而聽之如身殷周之間而聆猗那關(guān)睢之響也先生古愨自信故其宦不達(dá)順之碌碌在弟子中進(jìn)不能張大先生之教以行于世退復(fù)不能推衍先生之說(shuō)以淑于人顧獨(dú)知守所聞不敢變而巳然諸弟子中固且多顯者若夫精于其業(yè)而轉(zhuǎn)相授受者固巳不可籍記矣安知不有以經(jīng)義為國(guó)家決大議論引師說(shuō)以對(duì)如昔人者乎又安知不有史氏傳儒林者且將家而列之曰葉氏詩(shī)焉然則先生之壽固遠(yuǎn)矣若乃壽先生于年齒間不其未歟眾曰然請(qǐng)以為先生壽?

○薛翁八十壽序?

古者鄉(xiāng)有耆老父兄則率其一鄉(xiāng)之子弟烝烝然皆勸之于善而況于其子弟乎至于后世雖其子弟亦莫有勸之于善者而況檿其鄉(xiāng)之子弟乎若此者非古人徧愛其鄉(xiāng)之子弟而今人不自愛其子弟也何者其為愛天而其所以愛之之道異也古者貴義而賤利愛之必以其所貴者則固日夜望其子弟之趨于道德仁義也是為愛之而巳矣后世貴利而賤義愛之必以其所貴者則固日夜望其子弟之趨于富貴利達(dá)也是為愛之而巳矣嗟乎人情固憚乎趨道德仁義也雖督之弗率也而又不足以悅其父兄之心則將益怠而肆人情固競(jìng)乎趨富貴利達(dá)也雖牽之弗止也而又非此不足以悅其父兄之心則將日銳而堅(jiān)蓋風(fēng)俗之靡而古道之缺然也久矣非有志之士孰能自拔于此薛君圖南其始之所自為與其父始之所以望之者固亦猶夫人耳巳而圖南游學(xué)于四方得聞仁義道德之說(shuō)于鄒東郭先生于是惕然有悟快然如遷客之反乎其家則又講求于鄉(xiāng)先生毛古庵與其鄉(xiāng)人朱信夫唐希古之間乃益以自信始欲剝落枝葉歸其本根既而語(yǔ)其父薛翁曰南也將為此而不為彼矣翁亦惕然知始之所以教其子者之非也于是惟恐其子之不為道德仁義與為之而不底于成也圖南益感其父之愛巳則日夜淬勵(lì)惟恐其不為道德仁義與為之而不底于成也吾見薛氏父子之交相成也可不謂能自拔于今之人者歟于是翁年八十圖南與其弟某欲壽翁而問(wèn)其說(shuō)于余余曰夫古之所謂不朽與所謂有子者可知已且薛氏父子既有聞?dòng)谌柿x道德之說(shuō)矣則較修短于彭聃殤子之間豈足以為翁壽而鞲臂曲膝饋漿酳爵亦何足以壽其親也哉薛氏居夫椒山夫椒眇然在五湖中土狹而人輳其富人則通魚鹽逐什伍之利其貧者鼓刀筆工獄書家為胥史以機(jī)變囂訟為常故其所爭(zhēng)不能錐匕而骨肉且反目矣斯固貴利賤義之甚者歟由此言之薛氏父子能自拔于今之人尚不為難其能自拔于其所居尤足多也夫風(fēng)俗之靡也其初一二人焉倡之而巳其反之于古也其初亦一二人焉倡之而巳夫椒之俗之至于是也吾不知其初孰為倡之者而其不能反之于古也吾知其惟無(wú)有倡之者耳使薛翁之所以望于圖南與圖南之所以自為者繼此而必底于成彼鄉(xiāng)人之聞薛氏之風(fēng)安知不有感而興焉者乎然則異日夫椒五湖之曲有稱鄉(xiāng)先生能風(fēng)其鄉(xiāng)人者必薛翁矣乎是謂翁之能自壽而圖南之能壽其親也巳?

○羅君八十壽序?

先王所以養(yǎng)老者何其厚而尊也饋漿而酳爵非無(wú)人也而天子親之割牲而總干非無(wú)人也天子至自祖焉冕焉而為之天子事老者踧踧然如子弟之事其師而無(wú)敢肆也老者受天子之奉衎衎然如自受其子弟之奉而無(wú)所讓也若然者豈先王以為天下之子弟不足以尊事天下之老者而至于以身代天下子弟之役哉蓋王化必始于孝弟而孝弟之行于下非自上率之不可則尊有所伸固不得而降敬有所隆古不得而殺也周衰而此禮廢矣綘縣老人有白首而從征役者雖洙泗禮義之鄉(xiāng)至于龂龂然少肩其老老下其少而莫之正也由此言之則自諸侯之國(guó)鄉(xiāng)黨之間亦不復(fù)知齒之可貴矣而況于朝廷之上哉嗟乎王教興則老者尊于朝王教廢則老者不得尊于鄉(xiāng)蓋其勢(shì)之使然歟老者于古今誠(chéng)未有以異也尚不能不隨世為貴賤如此而況于懷珍抱器之士又安得不貴于古而賤于今也歟此君子所為深嘆乎古今之際也夫后世天子之勢(shì)益尊而欲其屈體以事匹夫之老者如古之時(shí)其勢(shì)誠(chéng)必不能然而老者固鄉(xiāng)人耳以鄉(xiāng)之少者而讓乎鄉(xiāng)之老者使少不肩其老老不下其少力役勞苦先少者飽暖安逸先老者此不過(guò)以鄉(xiāng)之人而讓乎其鄉(xiāng)之人耳豈亦有不能者哉然而自周之衰既巳不盡然在后世其又何說(shuō)則是老者既不尊于朝又不尊于鄉(xiāng)獨(dú)所謂稱壽之禮今鄉(xiāng)人行之而不廢也夫稱壽不過(guò)飲酒獻(xiàn)酬之間其為禮至末也然而為子弟者曰吾父若兄老矣吾酌而賀焉可也為鄉(xiāng)人者曰吾鄉(xiāng)丈人老矣吾酌而賀焉可也是尚齒之遺也以此意推之老者其亦可以尊于鄉(xiāng)矣孔子觀于鄉(xiāng)而知王道之易易豈非飲酒獻(xiàn)酬之間而其俗猶有近古者歟歙人方生大中從余游求余文以壽其外家雙溪羅君而余不靳為之言者以為是尚齒之遺風(fēng)俗之近古者也君本衣冠之后而隱于商梁宋吳楚舟車之輳無(wú)所不游四方名士無(wú)所不交及其晚年息機(jī)以歸老蕭然一室若不知有門外事者蓋方生之語(yǔ)君如此則固老而有行者歟吁有如君者以生于古而親遇三王之盛安知其不在祝鯁祝噎之列也歟柰何使君尊于鄉(xiāng)而巳也然而吾猶幸君之尊于鄉(xiāng)也?

○李封君七十序 【 代人作】?

古今語(yǔ)父子之盛者必推蜀陳氏自文惠公既登將相兩兄弟亦為大官至尊重而其父秦公是時(shí)尚無(wú)恙每秦公與客坐則文惠公兄弟左右侍立坐客局蹐不安求去秦公笑曰此兒子輩耳今副使五石李侯出則提方寸之印專制一道數(shù)千里之地操縱予奪在其手中而匍匐十余州郡縣綰綬束帶之吏呼吸十余萬(wàn)乘城守障虓雄之士鞭笞深箐絕峒鳥言獸面之蠻夷而莫不如志四方之望之也虎峙而岳聳其入則奉怡齋封君于內(nèi)帣鞴而鞠?月丞邑?獻(xiàn)漿而酳爵傴僂而候起居欵密而承色語(yǔ)宛轉(zhuǎn)嬉歔于尊俎祍席間若嬰兒孺子然此其事與陳氏何異雖侯之祿位勛業(yè)其后來(lái)未知與文惠公孰上下而封君之壽考榮遇則既巳無(wú)歉于秦公封君與秦公又同為蜀人蓋歷四五百年而兩家父子起而相望于岷峨大江之間嘻何其奇也然史稱文惠公居官有節(jié)槩不妄進(jìn)取自為小官積十余年不調(diào)百寺翕然以恬靜歸之而文惠出入內(nèi)外歷典方鎮(zhèn)其在官雖以精嚴(yán)立事而其意要?dú)w于忠厚未嘗按黜一下吏人以為得于秦公之教為多李侯自兵曹主事為御史前后郎署十余年較其資與望宜在臺(tái)省而侯逡廵出就方鎮(zhèn)其故寮多至公卿者而侯坦然無(wú)幾微不平見乎色詞此其與沾沾競(jìng)于勢(shì)利者遠(yuǎn)甚侯嘗以御史廵江南又廵閩所居雖以憲度從事而溫厚專大未嘗作威福以捃摭刻峭為能及為副使則益鎮(zhèn)以清靜數(shù)千里內(nèi)吏承寧一之化民荷悃愊之仁軍戴醪纊之賜而蠻夷亦息戈負(fù)耒喁喁然自向于亭徼之外然則侯之行已蒞官大率有似乎文惠公而祿位之同不同有不足論者至于封君之教其子雖非外人之所得聞然亦知其大率無(wú)以異于秦公之所以教也于是封君年七十有二余父與侯為同年封君余大父行也道遠(yuǎn)不能走賀堂下嘻倘體得走賀堂下而見侯之侍立左右將有局蹜求去如秦公之者乎?

○陳封君六十壽序 【 員外崇慶之父】?

封君年六十而王君懋中為說(shuō)以贈(zèng)之其論黃冶變化非老子事信矣至以老子為長(zhǎng)生久枧之學(xué)而謂其與吾儒不類則亦未為得老子之精者吾以為老子之書其為旨也閎而奧其象于物也曲而賾故讀之者卒未能解然世多稱老子為養(yǎng)生家則不過(guò)以其玄牝嬰兒之說(shuō)為魏葛諸人所剿襲而云耳若是則以奇用兵固當(dāng)屬之兵家而翕張予取又當(dāng)為縱橫家耶然則老子之言其亦庬矣莊生以吐故納新熊經(jīng)鳥伸歸之彭祖絕不及老子其論老子聞風(fēng)于古之道術(shù)又絕不及長(zhǎng)生吐納事明老子彭祖各自為一家不相入也黃冶變代非所以語(yǔ)老子而長(zhǎng)生久視亦豈盡老子之精也哉蓋孔子西游而見老聃有貓龍之嘆而聃之言曰良賈若虛盛德若愚以是參之其所著書多相貫穿出入乃知老子之旨固在于此至讀孔子系易之謙以為天道之所虧益人道之所好惡地道之所流變鬼神之所福禍皆不出乎謙盈二者其于老子亦有同乎否耶老氏長(zhǎng)生久視之學(xué)余不能信而其謙虛不爭(zhēng)持滿守柔以遠(yuǎn)禍邇福則老氏之所長(zhǎng)而儒者不能易也故嘗以耳目所及質(zhì)之大易老氏所稱吉兇禍福真若執(zhí)左劵以要于后者夸詡之子一旦逢機(jī)藉勢(shì)氣滿而意得極其力之所可獵取漁奪而窮其志之所欲馳騁矜耀居則盛歌舞出則侈僮騎狼藉閭巷間閭巷之人曩與等夷者莫不奔走伏謁喘汗不暇然曾未幾而景響銷歇所謂伏謁喘汗閭巷之人且將徘徊乎其高臺(tái)曲池之間相與追其盛而詫乎其衰以予耳目所及若此者幾何人矣豈其倚伏乘際之?dāng)?shù)物理固然而不可逃歟其無(wú)乃驕汰盈溢犯大易老氏之戒然后至于此歟余觀封君其貌俛然而敕其氣藹然而溫其里坦然而無(wú)所營(yíng)豈所謂君子終吉而持滿有道者耶老子長(zhǎng)生久視之學(xué)余雖未知封君之有得焉與否而其謙虛守柔則竊疑其出于老子封君其以余言為然耶為不然耶?

○陸慎齋先生壽序?

走曩以童子侍先生先生授之書課之文字觀其進(jìn)止動(dòng)靜往往獎(jiǎng)嘆以為遠(yuǎn)器是時(shí)先生方日夜治經(jīng)史綜百家之言期以?shī)^乎身而措之事業(yè)然竟齟齬而走也竊先生之口說(shuō)數(shù)年遂以經(jīng)中第為翰林未幾而拙疾罷歸時(shí)先生尚留滯庠序中仳走起為春坊再罷歸而先生亦已去其業(yè)而老于家既獲拜先生于環(huán)堵間因復(fù)思童子從游時(shí)事奄忽二十余年則先生既颯然成翁而走亦且發(fā)種種矣先生既齟齬以老走亦旅進(jìn)旅退于是既為先生抱井渫之測(cè)而又深以自媿有負(fù)乎先生國(guó)士之期也雖然古所謂鄉(xiāng)先生者非其祿與位之謂也古者耆年道藝之士尊則為三老五更以為王侯之師下不失為門胥族師以教誘化誨其鄉(xiāng)人是以雖居無(wú)位之地而各有以致于用先生志行愊實(shí)其取與有狷士之節(jié)今年益高行益修而益以信乎其鄉(xiāng)縱不得為老與更其所以式是鄉(xiāng)人宜不在古閭胥族師之后然則先生之自致于用固在此而不在彼歟且夫世固有履顯赫之位而身妾婦之行瞿瞿然終日伺人而目為喜戚至于腰脊傴僂老且疲矣而不知止先生少而讀書老而投間蘧然自足于隴畝而一無(wú)所俯仰于其外兩者相較豈得以此而易彼即走雖駑拙無(wú)所樹立于世尚幸以山中余力因先生早歲之說(shuō)以上泝古人為學(xué)之大方冀洗滌宿愆而因淑其身然則所以報(bào)國(guó)士之期者固亦將在彼而不在此也先生年六十其子維新來(lái)請(qǐng)文維新好學(xué)能継先生之志者也遂次其說(shuō)以授維新使持以為先生壽而因以自朂又以朂維新云爾?

○書水西集?

華師魯刻其父水西君所為詩(shī)文凡八卷曩余與君同在兵曹而君為職方郎是時(shí)西北邊數(shù)被虜職方頗號(hào)多事君據(jù)案草奏或一日四五上莫不切中機(jī)宜每赤囊才入尚書立召問(wèn)君君口對(duì)甚辨無(wú)留滯者于是遂以才稱頃之君坐言者所中免官家居而余時(shí)亦罷歸每嘗候君則見君悄然獨(dú)閉一室盡取古儒先所疏注箋纂六經(jīng)文字凡百余家精髓糟粕咸在所謂累世不能殫其說(shuō)者君獨(dú)悉力標(biāo)駁參伍毫厘同異要于融而聯(lián)之以上究六經(jīng)之旨而成一家之說(shuō)若小戴書則既有端緒矣未幾而遂卒自君居劇曹與家居治經(jīng)亦時(shí)以余力作為詩(shī)文蓋君為人勁挺有精力其志甚銳而用心最苦其試于世則欲以才具功名自振即使枯稿山澤亦欲自托于經(jīng)術(shù)以靳于后世有知我者詩(shī)文雖贍切可喜然要非君志之所存也顧其才既遭抑塞而經(jīng)術(shù)所著述亦未克就是以其所志者若或靳之而泯焉無(wú)傳其非志之所存者獨(dú)尚足以傳于世若此余恐讀是編者以為是足以盡君也故為發(fā)君之平生雖然昔人謂容貌祿位不能動(dòng)人人安肯傳其書然則書之傳者亦往往祿位能動(dòng)人者也即如伳所傳經(jīng)注百余家者雖其山澤之儒祿位不顯則以附于六經(jīng)與之并行而人不能廢之舍是而傳焉者寡矣君既不得顯于功名而又不及托于經(jīng)術(shù)彼其泯焉無(wú)傳者則既巳矣其所謂足傳于世者亦焉可知其何如也哉此余所以重悲君之志而為之言者冀后世有因余言而知君者也?

○書錢遇齋高尚卷?

予自為編修罷歸是時(shí)邑中士大夫謝事而居者十?dāng)?shù)人此十?dāng)?shù)人者里閭丘壑遨游燕笑之歡日相聚也彬彬乎有佚老之遺焉而余適以罷歸得廁其間時(shí)時(shí)從諸君子游目與為樂(lè)然諸君子多以久宦致通顯而余亦逡廵郎署者數(shù)年而后歸獨(dú)遇齋始掛仕籍不赴官即解去遇齋解官既先于諸君子而年又最高于是諸君子相與推而尊之至相率為詩(shī)歌以贈(zèng)而題其卷首曰高尚其意若有羨于遇齋而歉然以為不可及者夫諸君子既巳與遇齋同其所樂(lè)而無(wú)間矣顧若有羨于彼而不可及者何也夫士大夫馳騁于功名之門而逍遙乎泉石之娛使兩者各據(jù)其方而不相為謀則莫不皆自以為快意然至課其盈虧倚伏之?dāng)?shù)則泉石之士或病其枯槁而功名之士至以為頭顱可知自悔而無(wú)所及方遇齋之抱利器而不售以至于老也則諸君子亦或未始不悲其窮然諸君子之出而手于世也雖無(wú)窮愁抑塞之患然而傴僂趦趄日疲乎其形寵辱譽(yù)毀日鬪乎其心者宜亦不少矣如是者十?dāng)?shù)年或三四十年而后得與遇齋同其樂(lè)于此譬如賈人歲歲出沒(méi)于驚濤駭浪之中既抵于岸而得晏然當(dāng)此之時(shí)亦未有不自笑其稅駕之晚者矣而奚啻有羨于遇齋而已歟然則功名之門此遇齋之所不能與諸君子爭(zhēng)焉者也而泉石之娛此遇齋所以不易其樂(lè)而諸君子能同之于終不能同之于始者也易不云乎壯趾則兇遯尾則厲蓋言進(jìn)而趨時(shí)者利于后退而息機(jī)者利于先也諸君子之退而息機(jī)也比之遇齋則已后矣矧余又誤不自量始弱冠而已得官未既其根而繁其葉又逡廵其間不早自解去則是諸君子之中其不為遯尾者莫如遇齋其為壯趾者莫如余也余退則既后于遇齋其進(jìn)也又不幸而早于諸君子噫嘻幾何而不為兇與厲之萃也歟然猶幸得罷歸以與諸君子相從于泉石之間雖高尚之風(fēng)不可以冀矣然莊生所謂樗櫟以不材得全余今亦庶幾焉耳?

○書地理鶴岡況君卷?

叩巫卜星相堪輿之家而問(wèn)焉曰吉乎未必然也而聞?wù)唧E然喜叩巫卜星相堪輿之家而問(wèn)焉曰兇乎未必然也而聞?wù)唧E然悲則是巫卜星相堪輿常摻吉人兇人悲人喜人之權(quán)以奔走乎其人而其人之吉兇悲喜一系于巫卜星相堪輿之口而聽焉若是何也人情常喜希覬秋其所不可必而常揣摩乎其所不可知而術(shù)家憑鬼神以自神故多言而或信巧發(fā)而奇中摻希覬之心與摩揣之見而叩之憑鬼神之人而投之巧發(fā)奇中之說(shuō)宜其入之深也諸家之中其尤熾者曰堪輿其指畫天地支離五行八卦奇中之說(shuō)尤多而人尤尊之堪輿家吾不知其所始吾意其初本以候土驗(yàn)氣測(cè)量水脈以寧死者而贊慈孝如是而巳蓋未始有鬼蔭之說(shuō)也自茲說(shuō)之行至使子孫露其先人不葬以待吉地與吉日致其人而不免于水火者有矣或取土中數(shù)十年之陳胔非有山崩水嚙而好數(shù)徙之甚者豫章饒歙之間盜地以葬往往至于殺人而不止然則堪輿家之說(shuō)吾懼其不為祥而為孽也夫儒者之論殃慶歸之積善與惡其說(shuō)至精猶或半半不驗(yàn)驗(yàn)則天道之遠(yuǎn)也而謂既朽之骨叢禍叢福若呼谷而響答焉其亦未必然歟鶴岡況君精于術(shù)而能奇中者也曩余葬母寔藉于君然余之藉君非其吉兇禍福之謂也君間嘗請(qǐng)文于余嗚呼挾君之術(shù)以游于世其有不能奔走乎其人而其人之悲喜有不惟君之為聽者歟然則余言何能輕重君耶君如有意乎余言也則君其務(wù)為候土驗(yàn)氣以寧死者毋務(wù)為吉兇禍福以邀生者而孝子慈孫有溺于吉兇之說(shuō)其亦以余言解之而巳矣?

○書王氏傳家錄后?

文皇起北藩靖內(nèi)難一時(shí)云合之士其首功既皆裂土而王矣其斬馘自一級(jí)以上至于執(zhí)殳樵爨亦莫不授武功爵世其子孫至萬(wàn)余然王氏自長(zhǎng)史公以儒生首事文皇于藩至其子彥昭兩世矣長(zhǎng)史左右夾輔不幸老死及靖難兵起彥昭寔與居守其兩世皆不可謂無(wú)功然顧不得與一時(shí)云合之士同裂土而又不得一介之爵以芯其子孫若是何也豈其翊贊于遵晦之日者不及乎純熙大介冖會(huì)其居而守社稷者固不如行而捍牧圉之為勞也歟自漢而下拜侯徹爵率以戰(zhàn)功為重文皇之意其或在于此歟雖然裂土之封孰與詩(shī)書之澤之可以長(zhǎng)久使其子孫飽祿而驕佚孰與使其子孫苦約而思以自立也夫世祿之族驕驕則舉其累世之所遺者或一朝而禠之儒生之族發(fā)憤自立則其先世雖無(wú)所遺而猶可以自振自國(guó)初以來(lái)所謂世祿之族其盛衰可數(shù)巳而王氏子孫讀書好禮彬彬然以儒名其家者相望而東齋公以能文官至太常卿東皋公克世其學(xué)不墜厥聲其來(lái)者猶未艾也然則儒術(shù)之與戰(zhàn)功王氏之所以遺其子孫與文皇之所以報(bào)王氏者又孰多而孰少耶于是長(zhǎng)史公幾世孫稷纂其先人之行事自長(zhǎng)史公而下凡幾世題曰王氏傳家錄蓋詩(shī)書之澤在焉余嘗讀唐李鄴侯家傳侯遇肅宗于潛龍之時(shí)及其起事李郭諸人皆以百戰(zhàn)裂土而鄴侯雖幃幄謀臣然不得與其列其事頗與王氏類鄴侯之子繁積書至三萬(wàn)軸而當(dāng)世推其文雅此亦偶類于王氏且夫李郭諸人不能世其家也久矣而鄴侯之事至今獨(dú)著于世者則以家傳在也然則后有欲觀王氏者其在茲錄矣乎此稷之所為纂也?

重刊荊川先生文集卷之十一?