晚學何一棟

璩國賢仝校

錄

仁智合一存乎圣南鄉(xiāng)試錄作

兵法本乎王制河南武舉錄作

○仁智合一存乎圣南鄉(xiāng)試錄作

圣人盡人道之極亦惟全乎所性而巳矣夫性者萬物之一源無人巳伙內(nèi)外而一之者也人惟錮之以一偏之見是以人巳分而內(nèi)外判內(nèi)判外而體用離以言乎成巳也自私而巳矣自私則惡物惡物則非仁以言乎成物也挾數(shù)而巳矣挾數(shù)則忘本忘本則非智圣人陰陽合德而仁智兼?zhèn)浔M人道之極者也豈有待于外哉亦惟全乎所性而已故曰性之德也合內(nèi)外之道也張子豈無稽之言耶雖然圣人亦天道也吾觀太虛之中沖漠無朕而萬象森羅自其沖漠謂之體內(nèi)而非內(nèi)也自其森羅謂之用外而非外也是以感遇聚散鼓之為風霆潤之為雨露孚之為飛走草木含靈蠢動糟粕煨燼無非天也無非天則亦無非性也人性諸天者也其體用猶是也但眾人有之而不知賢人知之而未盡是故仁者見之謂之仁智者見之謂之智見仁則偏內(nèi)偏內(nèi)則窒見智則偏外偏外則離仁智合一之道其誰知之圣人形天之形也帥天之帥也其氣之清明質(zhì)之純粹有若獨厚于天者而成性存存之地物欲不得而與焉故其靜與天俱也渾焉噩焉而富有之業(yè)以根靜涵乎動也動與天游也弘焉博焉而日新之德以著動涵乎靜也靜涵乎動則無內(nèi)動涵乎靜則無外無內(nèi)則神無外則化窮神知化德之盛也非圣人其孰能知人但見其沖然虛而巳矣淵然邃而巳矣無將迎無內(nèi)外而一疵不存焉則曰圣人之仁也及其觸之而即覺感之而即應(yīng)變而通之以盡利鼓之舞之以盡神圣人之智也亦仁也仁存乎內(nèi)而不可測智運乎外而動緣機而起錯綜有倫而無乎不足又孰非圣人之仁為之哉何也圣人者秉天地之精立中和之極內(nèi)外兩忘體用兼?zhèn)淦渌祛醪豢杉耙佑墒菚宋镉谝簧硗ü沤裼谝幌⒁灾资礼S物經(jīng)紀明時使天下由其理而不知循其軌而不亂以奠天地以序四時以明日月以行江河以蕃草木以畜鳥獸其功用有如此是皆圣人智之所運也而亦孰非其仁也哉葢智而非仁則敦化之源不深仁而非智則川流之用以息仁敦化則體一用恘智川流則用一體也體用一源顯微無間非天下之至圣其孰能與于此雖然一至誠而巳矣葢誠者物之終始不誠無物圣人之所以為圣亦誠乎此而巳成巳成物皆其事也是故誠巳為仁誠之存也成物為智誠之發(fā)也是皆性之德而無一有待于外也故曰誠則無事矣未至于此者當何如亦曰擇善而固執(zhí)之也惟擇而固則盡人而天而至誠可幾矣又何仁智之不可全哉故曰及其成功則一矣是為論

○兵法本乎王制河南武舉錄作

謀臣制兵稽古以趨時善也然居其實而諱其名非善之善也何也寓兵于農(nóng)古制也然勢有不能行者因地制宜藏其兵于民之中而圓其機于法之外固有兵不盡于農(nóng)而農(nóng)自給乎兵其綜理之刻有非常情之所測識者雖謂之合乎古可也然而因兵以及農(nóng)詭其名以愚時人之耳目務(wù)為茍簡之法以趣利便究其實欲得志于天下則又似古而非古也是故寓兵于農(nóng)者心乎農(nóng)也因農(nóng)而兵寓也假農(nóng)于兵者心乎兵也因兵而及農(nóng)也此其誠偽之間王霸之辯也論者胡可一律觀耶兵法本于王制唐太宗論管仲之制兵以答李靖之言也請申之嘗謂古人之設(shè)兵不得巳也非以求勝敵也葢民之初生與草木榛榛與鹿豕狉狉相忘于天地而巳奚兵為迨夫有足者馳有脅者攘馳且攘則必爭爭必智鬪力角而從事于兵則夫兵者圣人不得巳而動也惟其不得巳而動則夫寓兵于農(nóng)伏至險于大順藏不測于至靜之中所以威不軌而昭文德也豈以勝敵為哉虞夏遠矣殷周以兵定天下載戢干戈教以文德然猶立司馬之官設(shè)六軍之眾因井田而制軍賦而伍兩卒旅師軍之制出焉夫以五人為伍積至而于萬二千伍百人之軍而統(tǒng)之以長司馬大夫之屬則必多為之曲折以盡其變以極其數(shù)豈其務(wù)茍簡之法為必勝之計哉夷吾作內(nèi)政以寓軍法不數(shù)年而大得志于天下唐太宗謂其本于王制豈其然耶自今言之周制萬二千五百人為一軍六軍七萬五千人千里之畿提封萬井定出賦六十四萬井總計五百一十二萬夫以此夫眾而供萬乘之賦是七家而賦一兵矣齊之內(nèi)政家出一人是七倍于古矣其不同一也周禮小司徒會萬民之卒五而用之以起軍役以此追胥至征行則屬之大司馬焉齊則公將其一高子國子將其二各有所屬不相鉤聯(lián)其不同二也周制寓兵于農(nóng)居常無事則聯(lián)萬二千五百人為鄉(xiāng)及其有變則合萬二千五百人為軍兵農(nóng)未分也齊制國為二十一鄉(xiāng)其六鄉(xiāng)為工商十五鄉(xiāng)為兵五屬之地悉農(nóng)居之四郊之外乃有所謂卒者農(nóng)不知戰(zhàn)卒不知作各治其事而食其力則兵農(nóng)分矣其不同三也謂其合于王制何耶吾嘗思其故矣周道衰微諸侯各以智力相雄長其能者竊取先王之近似以濟其私故用兵制勝每神其機于不可知之地以愚時人之耳目乃可得志于天下矣故仲對桓曰公欲定卒伍修甲兵大國亦將修之而小國設(shè)備則難得志于天下矣嗚呼其有以見仲之心乎仲以為伍兩卒旅周之兵制舊矣吾修之人亦修之其誰與我故詭其名而為軌里連鄉(xiāng)焉陰用其實而陽諱之故可以得志于天下是故七家而賦一兵王制也茍可以強吾兵七倍于古無害也兵籍于大司徒征行則屬之大司馬王制也茍可以成吾志兵事不攝無害也兵農(nóng)不分王制也工商之鄉(xiāng)六士鄉(xiāng)十五勢有不能合者分之可也故卒伍定于里而軍政成于郊法令齊一而民無攜貳以此三萬人方行于天下南伐楚北伐山戎制零支斬孤竹猶摧枯拉朽耳豈不速得志于天下哉雖然其制善矣而其心則非也葢仲圖霸業(yè)欲以歲月服天下故變先王繁委之治而為簡易速勝之兵其勢則然耳使仲真欲復王制也必先為容民畜眾而后折沖敵愾自茲出矣豈區(qū)區(qū)為勝敵計哉譬之蠶而繭繭而絲絲而帛貞女之常也倚門之冶乃得帛于一笑之間豈不易耶王制之兵蠶而絲絲而帛者也夷吾之兵得帛于一笑之間者也太宗比而同之過矣究其因時制變以成一匡之功雖足以眩天下之耳目然近以來宰孔之譏遠以召五公子之亂致使桓不能葬而身后之事巳屬之宋襄矣雖有兵制竟奚補哉抑太宗之為是言雖所以美仲亦自狀耳府兵之設(shè)猶內(nèi)政也然宮闈變生漁陽鼓起方鎮(zhèn)強而唐遂滅亡豈法度之未耶故曰必有關(guān)睢麟趾之意然后可以行周官之法度驗之桓公太公益信

東溪先生文集卷之九終