欽定四庫(kù)全書

濟(jì)南集卷六　　　　　　　　宋　李廌　撰論

兵法奇正論

臣聞天下之事有能以勝不能有術(shù)以勝無(wú)術(shù)皆有能矣能之精者又勝焉皆有術(shù)矣術(shù)之多者又勝焉借以羿與般而譬之羿善射般善工學(xué)射者有彀的善工者有規(guī)矩特其大略也般之所以巧又有巧焉故學(xué)羿之射既與羿之巧均則有勝羿之心焉必曰吾與乃技相若羿不勝其忿而鬬技果相若則為羿之過(guò)失於盡其巧而傳之故郤視般之教示以巧而不盡其所以巧者誠(chéng)為自勝之計(jì)也兵始於黃帝法成於太公黃帝而上兵未設(shè)以有兵勝無(wú)兵太公而上法未備以有法勝無(wú)法太公而後何其紛紛耶用兵者既頻學(xué)兵者既衆(zhòng)一定之法不足以相勝故管仲穰苴孫武吳起尉繚留侯孔明李靖之徒始出而論奇正奇正者因古以御時(shí)依體以立用千變?nèi)f化以制勝兵策用之之法可觀也而所以用之者不可見也戰(zhàn)之理可諭也而所以戰(zhàn)者不可陳也勝之道可制也而所以勝者不可傳也彼用兵之書布在方冊(cè)既己人人皆可習(xí)矣用兵之法試於行陣既已人人皆能布矣人人皆習(xí)我亦習(xí)焉人人皆能我亦能焉是亦衆(zhòng)人也以衆(zhòng)人敵衆(zhòng)人尚何能必勝故奇正之理古人議而不辯奇正之法古人論而不議奇正之變古人存而不論非不論也不可論也不可論故不敝而常新以俟後世君子俾因襲致用可以神遇而不可以智知可以道運(yùn)而不可以跡究法猶奕之局也兵猶奕之棊也奇正猶奕之智也智無(wú)一揆棊無(wú)定形觀其黑白不相容新故不相仍咫尺數(shù)路情狀萬(wàn)變勝負(fù)得失在於一子然則奇正之形所以使敵人前後不相及衆(zhòng)寡不相待貴賤不相救上下不相扶亦一二策而已故四為正四為奇黃帝握奇之文也一術(shù)為正一術(shù)為奇曹公新書之義也前向?yàn)檎徉S為奇太宗所以勝宋老生也先合為正後出為奇曹公所以辨孫武也方為正圓為奇步為正騎為奇受於君者為正將所自出者為奇固曰妙矣然人既用之則為故智不足襲蹈何哉不惟世之人知之而夷狄亦知之故當(dāng)益為變化以出意外所謂形人而我無(wú)形致人而不致於人者非陳跡相沿而能勝也茍惟止此固亦觕矣能求奇正之義於意外古今幾人哉故學(xué)兵雖衆(zhòng)不足畏之誠(chéng)以勝之又勝者猶在人也臣觀唐太宗與李靖論奇正之理所謂無(wú)不正無(wú)不奇又曰奇亦勝正亦勝善夫能知變通故其論左石逢原莫非奇正之變其言曰以奇為正以正為奇吾之奇使敵視之以為正吾之正使敵視之以為奇因其漢長(zhǎng)於弩而蕃長(zhǎng)於馬則為之法使馬亦有正弩亦有奇變其號(hào)而易其服也則為之法使蕃而示之以漢為奇漢而示之以蕃為奇方其陣之散也以合為奇方其陣之合也以散為奇觸類長(zhǎng)之變而通之使奇正相生生生不窮奇正相變變變不測(cè)惟欲多方誤敵乖其所之豈復(fù)膠柱哉郤視孫子所謂以正合以奇勝猶為膠柱矣李靖論韓擒虎以為能識(shí)正為正奇為奇不知奇正之相變知奇正之相變者其知神之幾乎故早晏者天之隂陽(yáng)左右者人之隂陽(yáng)奇正者天人相變之隂陽(yáng)相生也無(wú)窮如天地相因也無(wú)竭如江河相濟(jì)也終而復(fù)始如日月相成也死而復(fù)生如四時(shí)相代也味止於五五味之變不可勝食聲止於五五聲之變不可勝聽色止於五五色之變不可勝視兵雖奇正奇正之變不可勝窮巧歷不能盡其數(shù)圣智不能極其端此之謂兵妙或曰奇正固有宜分合固有變?nèi)缰我杂?xùn)偏裨如之何以敎?zhǔn)孔涑荚缓?jiǎn)其節(jié)目異其號(hào)令正為一法奇為一法或進(jìn)或退各以何別或分或合各以何驗(yàn)吾以號(hào)令使之號(hào)令所指變亦隨之既一吾之耳目又變敵之耳目兵惟知有號(hào)令不知為奇正車果何出騎果何來(lái)徒果何從敵人雖知吾有奇正不知奇正所在士卒雖為吾用知吾以奇正取勝不知奇正何先方料吾以正而吾忽以奇方意吾以奇而吾止以正不惟敵之不知而士卒亦莫之知孫子曰見勝不過(guò)衆(zhòng)人之所知非善之善也戰(zhàn)勝而天下曰善非善之善也知吾有制勝之形而不知吾所以制勝之形非善之善不足以與於此或曰奇正之情何如臣曰兵家之要貴我專而敵分為奇正者在我故專應(yīng)奇正者在敵故分以知吾之有奇正也則備我備前則後寡備左則右寡備我者所以寡彼也無(wú)所不備者無(wú)所不寡也我專為一彼分為十以十擊一者也我專則安彼分則擾以安擊擾者也勝負(fù)之理不可言喻故能正不能奇守將也能奇不能正鬬將也守將可以用奇刧鬬將可以用正老能奇能正乃國(guó)之輔今夫以武為業(yè)動(dòng)累億萬(wàn)鬬力勇而已鮮知兵之法學(xué)兵之法動(dòng)累數(shù)千分行陣而已鮮知兵之理窮兵之理動(dòng)累數(shù)十分強(qiáng)弱而已鮮知奇正借或有人但能知奇為奇知正為正而已鮮知奇正之變臣故曰兵法貴勝勝之所以勝以奇正法可傳而奇正不可傳學(xué)兵雖衆(zhòng)不足畏者以勝之所以勝者猶在人也或曰羊叔子之平吳也不為掩襲之計(jì)尅日而後戰(zhàn)奈何專論奇正哉臣曰乃所以為奇正也償米縱俘歸禽饋藥奇正之用也以懷其心逮祜死而王濬舟師東下一舉而俘其主夷其社孰知夫正在荊州而奇在益州耶茲奇正之大者也人君俾賢將之用奇正必若羊叔子則成功必大矣

浮圖論

論曰臣嘗歷觀前世之弊及其甚也必有有為之主以拯救之獨(dú)千世承襲其弊而安受之者浮圖而已浮圖非無(wú)可觀也百氏之家一家之說(shuō)也非不可為教也蠻夷之國(guó)一國(guó)之俗也不幸王者跡熄之後圣人道微之時(shí)乘間竊入中國(guó)當(dāng)時(shí)君臣辨之不早制之不剛俾盤根滋蔓為弊于後東漢明帝之罪也其間非無(wú)英睿剛克之君忠義正直之臣欲除其弊終亦不能者何哉蓋銷之不以道制之不以漸故也蓋英睿剛克之君灼見非有益於吾民也必欲掃除之正如欲華陀之治毉也將剖膚鑿骨湔腸洗胃以去其疾豈不雄哉奈何臣下或獻(xiàn)禍福之一言則惶懼隨之亟且罷不敢復(fù)言矣必曰姑且聽之惟其姑且聽之此其所以長(zhǎng)存也前日武宗是也毀天下寺宇四千余區(qū)冠笄僧尼二十余萬(wàn)豈不快歟東西京藩府輔郡猶量留寺與僧豈禍福之說(shuō)已貳於胷中耶何使絶無(wú)而僅有邪宣懿之世則一切復(fù)之終令彼勝於此乃所謂銷之不以道制之不以漸故乃爾也忠義正直之臣極言其有損而無(wú)補(bǔ)也必欲掃除之正如近時(shí)水官之治河也欲竭太行之土淇園之竹以塞怒流不已疎哉奈何人主疑禍福之多端則恚惡及之遂及誅竄者矣必曰爾敢非圣人惟其謂之圣人此其徒聞而益盛也前日韓愈是也憲宗遣使迎佛骨於鳳翔王公大人灼體膚委珍貝以惑其法愈極詆其道且欲以佛骨付之水火憲宗怒欲誅愈以謝佛裴度崔羣力救其死猶貶海南濱於死所令彼盛於此乃所謂銷之不以道制之不以漸故乃爾也初欲抑之乃所以揚(yáng)之初欲沮之乃所以長(zhǎng)之故根日益大蔓日益滋以至于今日國(guó)家不惟安受千世之弊而不知捄又從而昌大之遂使賊人乘時(shí)所尚公肆厥奸與國(guó)爭(zhēng)雄彼華堂大宇丹楹刻桷敢踰制於王宮撞鐘伐鼔聚黨數(shù)千敢僭禮於朝位已為可禁雖然彼所以侈其居盛其徒者本欲以誘愚夫愚婦而已奈何王公卿士競(jìng)登其門而師之朝衣朝冠或立侍於其座或跪拜於其庭咸尊之如天神欽之如父祖彼有道之士以學(xué)佛隱者固亦有矣而奸人假學(xué)佛以欺世者常多固不當(dāng)事之如此以虧國(guó)體臣恐孔子復(fù)生於今日則羣公卿士忌?者衆(zhòng)矣不應(yīng)如是以奉事之也孟子曰用夏變夷未聞變於夷者也又曰未聞下喬木而入於幽谷今昌大浮圖之教豈欲以堂堂之中夏以變於夷乎凡學(xué)孔孟之道者相率而入於幽谷乎可不謂之大惑歟臣今不復(fù)更以傅奕之辯韓愈之疏言之直以文中子之言為信曰佛者西方之圣人也果為圣人豈不惡其徒憑藉其說(shuō)以猖狂妄行於今之世哉為今之計(jì)不必推罪於佛惟治其徒茍惟治其徒之罪又何難哉臣愿陛下盛言其佛之長(zhǎng)極言其徒之短臣請(qǐng)敘其說(shuō)曰蓋聞佛者西方之圣人也以清凈寂滅為心戒定慈忍為行色空為道禪律為法凡愿學(xué)佛者必當(dāng)檢身周慎持法謹(jǐn)嚴(yán)枯槁其形骸齋戒其心志自治其身自求其道不可輒出戶庭不可雜交民俗戒牒之文其密如縷茍能此雖異道不害為君子乃者學(xué)佛之人類皆游佚之輩或惰農(nóng)之鄙夫或怠績(jī)之愚婦或好蕩之儇子或好倡之冶女居金碧之室食稻粱之膳幸災(zāi)樂禍自為風(fēng)俗奸非不義自為朋黨訊其何以謂之禪何以謂之律則罔聞知者十常八九如此則大設(shè)寺宇乃為爾等作容奸之地歲度徒衆(zhòng)乃為爾等置畔道之人既蠧於國(guó)實(shí)敗汝德自今以前吾一洗之勿問(wèn)自今以始吾將使汝不出戶庭專治其佛之說(shuō)而躬行之所受戒文令禮部著以為令刑部防之以法期汝必行如不能然一聽歸俗有愿如舊真能奉其師之說(shuō)聽其君之令者也然後以常住衣食之可謂待汝之意厚既仍舊為僧尼乃敢尚為過(guò)惡許人人得以告捕是不從君之教而背其師之說(shuō)誅之刑之齋供禱祠任民自然不可以擾親戚故舊不可以私其所昵男雖父兄不可適尼之居女雖諸母不可適僧之舍人人得以告捕抵法陛下果以此說(shuō)下詔假學(xué)佛之衣服以藏奸詐假學(xué)佛之衣服以墮農(nóng)績(jī)皆不能自信而愿去不可勝數(shù)良家子女觀其法之峻嚴(yán)烏敢違父母之養(yǎng)舍室家之倫避妄逸從枯槁哉如此則良民自愿為其奴婢者自寡矣雖然固亦有為之者矣不加多也莊子言魯多儒國(guó)君下令而敢儒服者一人而已亦是意歟此乃銷之有道制之有漸以歲月之久俟其自衰而已譬之以醫(yī)則緩藥石以治之俟其自平乃止不必用華陀之術(shù)也譬之以治水則固堤防以導(dǎo)之使復(fù)故道乃止不必橫塞其怒流也或曰子痛詆佛而抑其徒則吾徒獨(dú)不然乎一皆如孔子耶臣曰稂莠與五谷并生於田為之農(nóng)者當(dāng)鋤治其稂莠乎將鋤治其五谷乎雖未必皆頴栗堅(jiān)好要之吾種也今千萬(wàn)年無(wú)佛何加何損一日無(wú)吾道則如之何或曰子不畏禍福歟臣曰佛既為圣人則所當(dāng)論者道也於其書而考之固亦粲然矣至於禍福報(bào)應(yīng)之論特後之譯者妄爾雖或言之如莊周之寓言乎鄒衍之談天乎公孫龍之詭辭乎皆可稽考之耶愿陛下勿惑禍福而忽臣之說(shuō)

圣學(xué)論

臣聞効一官可謂卑矣古之人必曰學(xué)而優(yōu)則仕治一邑可謂微矣古之人必曰君子學(xué)道則愛人子使漆雕開仕曰吾斯之未能信蓋以學(xué)之弗優(yōu)不敢効官尹何為邑子產(chǎn)以為未聞?wù)W(xué)蓋以學(xué)而後從政乃可治邑彼子路使子羔宰費(fèi)孔子以為賊夫人之子子路復(fù)曰有人民社稷焉何必讀書然後為學(xué)孔子惡其佞夫効官治邑必由學(xué)而後可況奄有四海為天下君乎一日二日萬(wàn)幾何以俾有條而不紊萬(wàn)邦有衆(zhòng)何以俾樂推而不厭一言其幾興喪系之好惡所示靡然成俗如之何俾百工熙哉庶事康哉嗚呼為君實(shí)難可不學(xué)歟乾之九二曰學(xué)以聚之問(wèn)以辨之寛以居之仁以行之君德也古之圣君任賢所以能不貳去邪所以能不疑作福所以能賞善作威所以能罰惡蓋以圣人之道折衷之?dāng)嗳粫懸铀阅苷壑允ト酥勒哂善渲杏袑W(xué)問(wèn)以為之主也高宗既舊學(xué)於甘盤復(fù)師資於傅說(shuō)觀其好學(xué)之誠(chéng)意則曰爾交修予罔予棄予惟克邁乃訓(xùn)可謂勤矣此所以為商之高宗成王席文王之大謨繼武王之大烈觀其好學(xué)之誠(chéng)意則曰日就月將學(xué)有緝熙於光明佛時(shí)仔肩示我顯德行可謂勤矣此所以為周之成王於皇有宋本支百世世有哲王故天縱陛下之圣德溫文日就天誘陛下之宸衷睿智夙成仁愛孝恭出於天性是皆生知天毓受道之質(zhì)矣重念承平累圣之業(yè)御茲九有之師欲致乎治必先乎學(xué)學(xué)也者致治之道也古之圣賢不可得而見矣其言具在方冊(cè)要之皆王者事爾人臣學(xué)之期以致君人君學(xué)之自致其治故天地之情隂陽(yáng)之理吉兇之變失得之故備在乎易而卦者時(shí)也一治一亂或美或惡初不可齊亂可使治惡可使美察理之變?yōu)槔碇魑┚四苤荚副菹聦W(xué)易則體乾御坤進(jìn)陽(yáng)退隂觀道設(shè)教運(yùn)神合德使天下之時(shí)常為泰而無(wú)至于否常為晉而無(wú)至于剝天子之學(xué)易固當(dāng)如此一國(guó)之事系諸侯之本天下之事形四方之風(fēng)美盛德告成功者皆在於詩(shī)四詩(shī)之名各辨其實(shí)不敢誣也臣愿陛下學(xué)詩(shī)則為政之大而無(wú)入於小雅為政以正而無(wú)淪於變雅無(wú)若東周降於國(guó)風(fēng)必使功德終美於頌天子之學(xué)詩(shī)固當(dāng)如此夫尊王正法謹(jǐn)始善終詳天地之烖祥著君臣之美惡者無(wú)尚於春秋臣愿陛下學(xué)春秋則師治而戒亂賞善而罸罪常為知孔子者無(wú)為罪孔子者夫堯舜禹湯文武成康之世其典謨訓(xùn)誥誓命之文百王之心跡治亂之大略者無(wú)尚于書臣愿陛下學(xué)書則考稽古之得失操制今之法令皇步帝驟王馳霸騖一皆得之陛下欲以正六職以治六官必也學(xué)夫周禮然後百工允厘庶績(jī)咸熙巍巍乎其有成功矣陛下欲以正其威儀詳其辭令必也學(xué)夫儀禮然後五禮之合制見於典章文物之間六儀之中節(jié)見於動(dòng)容周旋之際煥乎其有文章矣陛下又當(dāng)發(fā)揮孔孟之正道鋤薙百家之邪說(shuō)在亹亹而已乾之象曰天行健君子以自強(qiáng)不息詩(shī)曰勉勉我王綱紀(jì)四方惟陛下不倦以終之則日進(jìn)無(wú)疆圣益圣矣天下幸甚伏惟陛下有圣人之材而居圣人之位能進(jìn)圣人之學(xué)以充圣人之道則功利天地澤及萬(wàn)世可侔德商宗周成矣雖然陛下有好學(xué)之誠(chéng)而無(wú)進(jìn)學(xué)之說(shuō)陛下有望道之意而無(wú)明道之人則或博而寡要?jiǎng)诙鵁o(wú)功故陪卿之列賓師之選不可不慎臣愿不可與迂儒共學(xué)迂儒好為太高不經(jīng)之論將使陛下畏道之難行或自畫矣不可與佞儒共學(xué)佞儒好為茍合過(guò)情之譽(yù)將使陛下志滿假而輕道術(shù)或自圣矣愿陛下妙選忠義正直博學(xué)守道之士以備顧問(wèn)則用力少而見功多適道正而為利溥天下幸甚

慎兵論

臣聞兵不可好好兵者嗜殺人者也戰(zhàn)不可忘忘戰(zhàn)者棄民者也臣嘗原兵之理我克敵敵克我要之各有相傷為民父母奈何使民兩自相傷中道無(wú)罪而隕生哉萬(wàn)一正不獲意則權(quán)必用武乃濟(jì)然後哀矜愴惻而用之以犯難難平即止非復(fù)可玩此以殺止殺以戰(zhàn)去戰(zhàn)之術(shù)也司馬法曰不違時(shí)不歷民病所以愛民也不加喪不因兇所以愛夫民也冬夏不興師所以兼愛其民也後之人君豈恤是哉爭(zhēng)城則戰(zhàn)矣爭(zhēng)地則戰(zhàn)矣爭(zhēng)長(zhǎng)則戰(zhàn)矣爭(zhēng)利則戰(zhàn)矣小忿則戰(zhàn)矣違言則戰(zhàn)矣代翕代張代存代亡民不加多率以戰(zhàn)死獨(dú)何辜哉今日暴原野之白骨乃昔日暴原野白骨之子孫也人君當(dāng)視人猶己以已推人則好戰(zhàn)之心自平夫士卒之痛思已之痛士卒之傷思已之傷矢石在前白刃在左右法令在後萬(wàn)死之間幸於一生其危心如何彼貴賤雖異位而喜懼好惡之心無(wú)二況復(fù)殺乎殺一人則父母妻子失所而無(wú)依者數(shù)人或至於殺其子孫則嗣續(xù)遂絶者夫推愛物之心猶不忍暴殄天物況人乎不戰(zhàn)而屈人兵者正慎於此故觀無(wú)衣之詩(shī)然後見興師之情觀揚(yáng)之水之詩(shī)然後見屯戍之思觀葛生之詩(shī)然後見戰(zhàn)歿之感迨夫民日益寡國(guó)日益削力日益屈財(cái)日益殫於是惻然哀恫其前非殆矣主父偃曰務(wù)戰(zhàn)勝窮武事未有不悔者豈特悔而已禍亦隨之夫三世為將道家猶且忌之況好兵之主乎故禍莫大乎好兵好兵之心有二曰幸曰侈孔子曰不仁者不可以長(zhǎng)處樂不可以久處約惟樂與約處之實(shí)難自匹夫至於天下國(guó)家其召禍之漸均生於有余不足有余則侈心生不足則幸心生幸心之禍在厥身侈心之禍在子孫今夫國(guó)迫小而鮮長(zhǎng)慮財(cái)?急而多妄計(jì)貪而無(wú)謀勇而無(wú)禮惟試僥幸於一戰(zhàn)萬(wàn)一償志於是乎幸心生矣幸心一生故不量力不度德而所較非其敵志徒大心徒勞而所求非其道如卵投石如指撓沸自求危難屠其城夷其社覆其宗絶其嗣者踵相及孟子所謂緣木求魚必?zé)o後災(zāi)以若所為求若所欲後必有災(zāi)是也不足為有天下者道若夫燕安閑暇財(cái)豐力富旁視四顧無(wú)一不可惟外事四夷然後快意於是侈心生矣侈心一生故好大喜功而不以生息元元為念窮兵黷武惟以無(wú)戰(zhàn)伐功為愧自求憂患困役傷財(cái)?shù)么鐡p尺怨?jié)M天地而禍及子孫衆(zhòng)仲所謂兵猶火也不戢將自焚者是也前王既以此致兇咎後王當(dāng)以此為龜監(jiān)古之好兵無(wú)功而其主非賢者不足道好兵而賢且有功者莫若漢孝武唐太宗夫孝武席高祖文景之余休太倉(cāng)有紅腐之粟內(nèi)府有貫朽之錢故放心肆欲玩兵耀武以事疆場(chǎng)內(nèi)則有期門羽林孤兒佽飛騎士之兵外則有六郡良家材官之士總節(jié)制以統(tǒng)軍則有衛(wèi)將軍之智提孤軍以深噪則有若霍驃騎之勇又有李廣程不識(shí)蘇建貳師安國(guó)嚴(yán)助李息徐自荀彘之徒以帥偏師楊仆路博德李蔡王恢李陵李沮公孫賀公孫敖之徒以將別部擊匈奴救東甌平南粵誅昆邪平西羌伐朝鮮征大宛乃置朔方滄海武威儋耳牂牁樂浪等二十四郡厥勛偉哉太宗以英雄神武戡定禍難以基王業(yè)自偏禆小校至於為帝大小戰(zhàn)無(wú)慮累百未嘗挫衂有若李積李靖柴紹衛(wèi)孝節(jié)薛萬(wàn)徹之徒以平突厥有若道宗道彥樊興宗段志玄高甑生之徒以平吐谷渾有若侯君集薛萬(wàn)均之徒以平高昌有若李襲譽(yù)李大亮之徒以平延陀有若牛進(jìn)達(dá)之徒以平吐蕃有若郭孝恪之徒以平焉耆有若李子和齊善張士貴張德寶上官懷仁之徒以平諸獠有若契苾何力阿史那社爾之徒以平龜茲邦國(guó)既底定諸盜既剿絶其余勇故氣猶未肯寧晩命馬周李積張儉張亮為將統(tǒng)十六總管之兵復(fù)遠(yuǎn)駕遼海征高麗厥勛偉哉以漢武唐太宗之伐功度越前世所殺敵人固不可億數(shù)然士卒物故亦已多矣故君子曰戾太子父子庶人承乾兄弟之釁實(shí)由於此臣故曰兵不可好禍莫大於好兵好兵之禍雖無(wú)近殃必有遠(yuǎn)憂則慎用兵而重民命者其得福必永矣或曰子論兵而以好兵之禍為先奈何為驚人主心兵可去乎臣曰知戰(zhàn)可慎民可愛兵可蹔而不可玩禍可去?？删腿会峥梢杂帽訒^知稼穡之難乃逸之意歟故曰仁者愛人惡人之害人義者循理惡人之亂紀(jì)以茲為兵意是乃仁術(shù)又安可去太祖皇帝昭受昊天之成命市不易肆兵不血刃與漢唐百戰(zhàn)以得天下固已異道五宗相承奉之以德雖間用兵兵出有名未嘗有漢唐之侈心則基福而遠(yuǎn)禍也其已久矣陛下紹大統(tǒng)繼大烈可垂拱無(wú)為以荷天休然內(nèi)寧必戒外居安必慮危故戰(zhàn)不可忘兵未可去戰(zhàn)雖不可忘當(dāng)念民命之可重兵雖未可去當(dāng)念好兵之貽禍鑒眎漢唐之侈心緝熙祖宗之多福故有曰今太平可恃四夷無(wú)虞宜毀兵革銷鋒鏑者自敝之論也愿陛下勿聽或有曰今太平有余四夷可討除宜興師旅辟土地是招禍之論也愿陛下勿聽臣愿陛下妙選將帥必求其良訓(xùn)練士馬必致其精謹(jǐn)烽堠繕甲械積芻粟完城壘以待四圉不害中國(guó)之為強(qiáng)脫若嬰吾憲吾以逸待勞以直待曲真天子之兵也

將材論

臣聞牛羊欲其茁壯也必其善牧車馬欲其習(xí)服也必其善御矧軍旅之事將帥之職畀之以師律付之以疆場(chǎng)內(nèi)欲重吾國(guó)外欲克吾敵顧不慎哉不可以三軍之元帥姑且備其員兩國(guó)之民命聊且試其技不考其可必為國(guó)禍不求其良必為民殃故當(dāng)筑壇告廟之始必觀是人果足以稱此禮乎至推轂授鉞之際又觀是人果足以勝吾任乎昔在戰(zhàn)國(guó)之紛紛不惟君可以擇臣而臣亦可以擇君當(dāng)是時(shí)英雄挾其長(zhǎng)游眎諸侯能用我者然後仕之故欲求將不可遽得今天下為家四海為畿罔匪臣仆英雄盡入于彀中多士咸在衆(zhòng)技自獻(xiàn)惟君王所擇所謂能稱筑壇告廟之禮能勝推轂授鉞之任者固亦有之在所選而已昔之論將者其材有五曰勇曰智曰仁曰信曰忠將何以貴乎勇蓋直以養(yǎng)氣威以克愛剛以致其敢義以致其心蔑視敵國(guó)而砥礪三軍吾之所指曷敢不從死吾之所麾曷敢不從移非勇不能也勇則不可犯矣將何以貴乎智蓋使貪使愚各求其所須使勇使智各效其長(zhǎng)技彼敵常為客而不足我常為王而有余我常致人而人必應(yīng)人不可致我而我自如為勝敗之政如神默運(yùn)制奇正之術(shù)如環(huán)無(wú)端非智不能也智則不可亂矣將何以貴乎仁蓋以慈養(yǎng)其惠以惠養(yǎng)其威寛以御衆(zhòng)衆(zhòng)罔不盡其心悅以使民民罔不盡其力忘勞而供武服犯難而圖戰(zhàn)多欲與之可赴深谿必自我視之如嬰兒欲與之可俱効死必自我視之如愛子則非仁何以懷之仁則能愛人故也人不可無(wú)信而將之信為重蓋方其蒞師也國(guó)不自外理國(guó)容于是乎不入軍軍不從中御軍容于是乎不入國(guó)將軍之權(quán)於是乎專矣如之何交厥孚于上下布至誠(chéng)于遠(yuǎn)邇故貴乎信信則不欺人故也事君皆以忠而將之忠為大蓋方其用師也上不制于天下不制于地中不制于人將軍之志自用矣如之何惟君是圖而忘其身惟國(guó)是憂而忘其家故貴乎忠忠則無(wú)二心故也夫有爵有戮士心所屬可安可危君慮所隨士心所屬以賞刑之柄系焉賞刑之所系成敗如轉(zhuǎn)掌君慮所隨愛憎之變會(huì)焉愛憎之所會(huì)禍福如發(fā)機(jī)惟信惟忠乃為建立勛名之權(quán)輿杜塞危疑之關(guān)鍵也以是五材泛觀于朝如持度以揆長(zhǎng)短如操量以較多寡其分別差等殆無(wú)遺形大材如罍小材如盃以盃受罍過(guò)則溢以罍?zhǔn)馨牼b乎兼容故古之人論將有妻子之將有十人之將有百人之將有千人之將有萬(wàn)人之將有百萬(wàn)之將其材相去遠(yuǎn)甚然不離乎五者之間也雖然材必適其用用必適其宜執(zhí)方而無(wú)權(quán)守一而不變雖用良材覆為累德故太公之論將有十過(guò)孫武之論將有五危觀其過(guò)之所生究其危之所自其初皆五材之良其失皆五材之蔽有材而不能用至于軍敗國(guó)辱家殘身戮吁可哀也故為將之道既有五材以御三軍欲攬英雄之心則又當(dāng)行之以三禮斷之以三至欲重廟堂之勝筭則又持之以五慎審之以五權(quán)達(dá)事宜則有九變能通九變則寘敵于全囚泥法制則有九拘毋執(zhí)九拘則立我于全勝古之人論良將有曰剛則法天可望而不可干柔則像淵可觀而不可玩去如收電可見而不可追留如丘山可瞻而不可動(dòng)有將如此則筑壇告廟之禮推轂受鉞之任為不愧矣故初作三軍欲謀元帥惟郤縠說(shuō)禮樂而敦詩(shī)書于是用于晉秦伐阿鄄而燕侵河上惟穰苴文附衆(zhòng)而武勝敵於是用于齊孫武十三篇之說(shuō)闔閭試之以婦人卒以強(qiáng)吳吳起七十六戰(zhàn)之功魏武始于論兵器卒以強(qiáng)魏先軫以下軍之佐而超將中軍不以卑踰尊為疑郤氏狐氏以族人從軍不以親同職為間韓信奮于亡虜魏尚拔于囚徒充國(guó)自舉任之而不違伏波求用試之而不拒謝安薦侄而不沮其挾親竇憲請(qǐng)行而曲聽其補(bǔ)過(guò)所用者材也材可用焉不當(dāng)牽左右近習(xí)之好惡不當(dāng)徇士卒國(guó)人之議論挺然不疑斷以已意夫賢將之徒類皆英雄豪杰之士觀人君用已如此其重當(dāng)如之何圖報(bào)哉谷永曰楚有子玉得臣文公為之側(cè)席而坐趙有廉頗馬服強(qiáng)秦不敢窺兵井陘國(guó)有賢將所恃如此惟陛下注意焉陸賈曰天下安注意相天下危注意將必至天下危然後注意將則不亦晚乎惟天下安乃注意將之時(shí)是謂治不忘亂安不忘危

將心論

臣聞?dòng)芯訉⒂行∪藢⒕訉⑻煜轮畬⒁残∪藢⑼鰢?guó)之將也古之賢將原兵之意可以為仁術(shù)察武之用可以廣德心故以殺止殺非所以好殺以戰(zhàn)去戰(zhàn)非所以好戰(zhàn)司馬法曰殺人安人殺之可也攻其國(guó)愛其民攻之可也孫子曰全國(guó)為上破國(guó)次之全軍為上破軍次之何古人終始以愛存心歟故君子之將能師古人之意以不戰(zhàn)屈人兵為心小人之將違古人之意以嗜殺人為事以不戰(zhàn)屈人兵為心以天下為心者也非天下之將乎以嗜殺人為事亡國(guó)而不恤者也非亡國(guó)之將乎夫尉繚當(dāng)梁惠王之時(shí)為兵之說(shuō)曰善用兵者能殺士卒之半其次殺十之三其次殺十之一能殺其半者威加海內(nèi)能殺其十之三者力加諸侯能殺其十之一者令行士卒信此說(shuō)也則興師二十萬(wàn)可自誅其十萬(wàn)興師十萬(wàn)可自誅其五萬(wàn)矣且夫?qū)④娦囊彩孔渲е敢残恼\(chéng)則支指應(yīng)心危則支指違士樂附則將威今敺無(wú)罪之人以犯難悅以使之猶恐不得其心忍羅置罪罟以快意於刑戮乎誅其半欲其半之用命孰若全軍撫愛皆使之親其上死其長(zhǎng)乎殺半用半雖勝何益孟子曰不仁哉梁惠王也糜爛其民而戰(zhàn)之爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野爭(zhēng)城以戰(zhàn)殺人盈城嗚呼慘酷至此尉繚有以啟之歟臣於是求於古之君子善撫士卒而愛之者私竊慕焉其惟戰(zhàn)國(guó)之李牧蜀之諸葛亮唐之李靖乎臣請(qǐng)言其用兵之意夫李牧之居鴈門也罄軍市之租以養(yǎng)士力椎牛犒燕以養(yǎng)士心謹(jǐn)烽燧多間諜以養(yǎng)嚴(yán)入保示怯佯北致人以養(yǎng)氣謀熟勇全皆愿一戰(zhàn)於是選車余千選騎余萬(wàn)百金之士五萬(wàn)彀者十萬(wàn)一舉而滅襜襤走單于破東胡降林胡向使自殺其士卒之半則莫不怨毒矣孰肯自獻(xiàn)其勇以求一戰(zhàn)乎諸葛亮之御張合合之衆(zhòng)號(hào)四十萬(wàn)而亮之衆(zhòng)不滿一軍衆(zhòng)寡既不敵而強(qiáng)弱又相遠(yuǎn)兩軍既陣而番兵適交亮以用兵行師大信為本乃悉遣之且曰去者束裝以待期妻子企踵而計(jì)日則原其情而憫其勞懷以仁而厲以義可謂周矣故去者感激愿留一戰(zhàn)住者憤怒人百其勇殺合走懿以成其功向使自殺其士卒之半則聞聲而還矣孰肯忘死銜恩以決一戰(zhàn)乎李靖之與太宗論兵也太宗以嚴(yán)刑峻法使人畏我不畏敵為疑靖以卒未附而罰不行不可用為說(shuō)太宗以愛克威威克愛為問(wèn)靖以愛設(shè)於先威設(shè)於後為對(duì)則君臣之心何視卒如嬰兒乎又曰頃討?厥總蕃漢之衆(zhòng)出塞千里未嘗戮一揚(yáng)干斬一莊賈夫衛(wèi)公於艱難草創(chuàng)之初剪刈兇渠以掃欃槍備延陁於關(guān)內(nèi)伐?厥於定襄蕩吐渾於西海夷蕭銑於江陵向使自殺其士卒之半則危國(guó)亡師之不暇況宣威信于絶域乎嗚呼安得今日守邊之將愛育士卒如此三子者乎夫天子之兵以仁為本以義為御天下之將以慈為主以勇為決郤視尉繚之說(shuō)非亡國(guó)之兵小人之將乎秦以殘忍虎狼之心務(wù)殺伐屠戮以強(qiáng)天下又有殘忍虎狼之將能殺伐屠戮以快其意蒙驁王翦之父子世為秦人之民賊攻城克敵固已衆(zhòng)矣然未若白起之甚夫白起之為將也戰(zhàn)必勝攻必取誠(chéng)莫可及以書考之凡攻某國(guó)拔之伐某所取之不言斬首若干坑卒若干者置而勿論論其直書斬首若干坑卒若干而計(jì)之凡殺敵國(guó)之兵八十四萬(wàn)人然起戰(zhàn)卒死於敵者又當(dāng)幾十萬(wàn)總兩國(guó)供軍之民其誅求裒歛因以失業(yè)而死者又當(dāng)幾十萬(wàn)矣何晏曰白起降趙卒而坑豈徒酷暴之謂乎後亦難得志矣又曰裁四十萬(wàn)之命而適足以強(qiáng)天下之戰(zhàn)要一日之攻而更堅(jiān)諸侯之守又曰殺降之禍大於劇戰(zhàn)然則兵勝未幾而被戮國(guó)強(qiáng)未幾而為墟良以此乎臣於是乎求於古之君子能制閫外而懷柔者私竊慕焉其惟戰(zhàn)國(guó)之荀吳晉之羊祜唐之郭元振臣請(qǐng)言其用兵之說(shuō)夫荀吳之伐鮮虞而圍鼓也鼓人欲叛其君而附已吳曰吾不可以欲城而市奸所喪滋多鼓人請(qǐng)降而有食色吳曰吾焉用邑以賈怠不如完舊食竭力盡克鼓而還不戮一人賢哉羊叔子之為荊州也慨然有平吳之心開布大信專修德義縱俘釋虜以示至仁歸禽償谷以示不擾潘景來(lái)寇追斬而厚葬之美其死節(jié)陸抗對(duì)壘抗病而饋之藥抗飲不疑內(nèi)則授良謀於張華外則付成筭於杜預(yù)卒能平吳賢哉郭元振之鎮(zhèn)西域也撫馭諸蕃專尚忠義走吐蕃之衆(zhòng)開涼州之圍會(huì)兵百萬(wàn)以集湟州分兵十道以進(jìn)青海贊普屈膝而請(qǐng)和突厥畏威而入貢會(huì)質(zhì)勒而至於隕身吊婆葛而為之流涕賢哉嗚呼安得今日守邊之將綏撫敵國(guó)如此三子者乎夫天子之兵至信為主至公為輔天下之將附衆(zhòng)以文威敵以武卻視白起之功非亡國(guó)之兵小人之將乎夫?yàn)檎劣帽佑帽领稓⑷丝砂б右钥蓺⒍詺槭履耸群靡彩葰⑷苏咂湫暮稳缑献釉皇甲髻刚咂錈o(wú)後乎為其象人而用之也懼後世以象人為未足有殉之以人者矣故必推原其理而深罪之奈何尉繚之法使後世藉口以殘忍乎孟子曰盡信書不如無(wú)書吾於武城取二三策而已何其血流之漂杵也懼後世以漂杵則忍心於屠殄矣故必推原其書而深詆之奈何起之事誘後世快意於殺伐乎陛下以仁政為重孝治為先則將之心術(shù)亦可戒矣彼一夫向隅而泣滿堂為之不樂東海殺一孝婦天降累年之旱以罰之惟人命為可重也陛下念哉

薦舉論

臣聞薦得其人則受賞薦非其人則被罰古之道也必有賞以勸之然後可使舉善必有罰以威之然後可禁朋邪獨(dú)賞而已則競(jìng)獵虛名冀僥幸以自進(jìn)獨(dú)罰而已則雖有真賢皆疑畏而不敢進(jìn)之鄂秋之於蕭何一言而爵通侯驩兜之於共工一言而放崇山何勸沮之較著也夫人之情喜賞而惡罰國(guó)之格難賞而易罰人之所喜國(guó)之所難也人之所惡國(guó)之所易也可以賞而賞之緩則人必相謂曰慎無(wú)舉賢徒勞人爾賢則欲我舉而恩則吝也況無(wú)賞乎茍可罰而必罰之則人必相謂曰慎無(wú)舉賢徒多累耳賞則未必予人而罰則信也況專用罰乎且古者進(jìn)賢受上賞蔽賢蒙顯戮貢士之諸侯則至于加九錫不貢士之諸侯至于黜爵地以是推之惟恐有賢而不進(jìn)也堯求若采而啟明之嚚訟乃被薦於放齊堯求治洪水而伯鯀之方命乃被薦於四岳即其昧於知人則宜若驩兜之放可也堯則治而不問(wèn)舜則不復(fù)罪之何也蓋人實(shí)不易知而嚚訟方命其惡在外而易辨靜言象恭其惡在心而難知以堯舜之圣猶且憂而畏之則放齊四岳之過(guò)舉豈與驩兜同科以是推之雖或可罰猶當(dāng)恕之有賢而必進(jìn)進(jìn)之未當(dāng)恕之勿責(zé)則是圣人之於天下求賢之意深罪不肖之意淺用賞之意多用罰之意簡(jiǎn)愿治之意詳施刑之意略故忠厚之化格於民心而天下無(wú)遺賢今也於薦舉之制疑若罪不肖之意深求賢之意淺用罰之意嚴(yán)用賞之意簡(jiǎn)施刑之意詳求治之意略如之何致天下之賢以為吾用哉故有司妄測(cè)朝廷之意例以進(jìn)賢為末發(fā)有罪為本發(fā)有罪為有功無(wú)過(guò)進(jìn)賢為有過(guò)無(wú)功朝廷授我黜陟之權(quán)者本以我為健吏耳不若峻法以寡恩朝廷俾我薦舉之職者特循故事耳今又無(wú)賞而有罰故雖有薦舉之名而無(wú)薦舉之實(shí)非徒無(wú)實(shí)而又市之何哉借若甲為長(zhǎng)吏於此乙為長(zhǎng)吏於彼甲舉乙之所私然後乙舉甲之所私非有意於所舉之人也甲乙自為施報(bào)也惟其自施報(bào)乃假手自舉其所私非謂市之歟夫薦舉之意豈不欲得有道之士乎有道之士安能容悅以自謙豈不欲得孤寒之士乎孤寒之士其誰(shuí)憐恤而為援故凡所充舉類皆肉食者締交黨與彌縫倡和之人未嘗聞拔一滯淹擢一豪杰真可用者如是欲羣賢連茹而升有是理乎陛下聰明灼知邪正如別白黑則古之人所謂達(dá)視其所舉又曰觀近臣以其所為主者不待臣言而後喻也為今之計(jì)莫若先詔大臣議復(fù)薦賢之賞使天下無(wú)吝恩之議庶幾勸沮之道人皆信之然後使凡薦舉者必如擿發(fā)之詳?shù)靡钥蓟缮w今天下之長(zhǎng)吏凡所擿發(fā)者必鋪陳其罪以聞?dòng)谏显荒橙藝L為某事可以抵罪期必抵罪而後已其所薦舉者則含餬其言假借其實(shí)文具而已未嘗鋪陳其事以聞?dòng)谏显荒橙藝L為某事可以任使期必任使而後已雖然固亦有鋪陳以聞上者必曰某人有干才嘗於某處生財(cái)幾十萬(wàn)某有機(jī)略嘗於某處鞫獄幾十次矣茍使薦舉之奏如擿發(fā)之奏則下臣之善安有不聞達(dá)者朝廷聞而用之後更器使踐華要必使自言曰非某所薦安能至此陳平封侯而魏無(wú)知因以受賞者旌薦舉之人無(wú)忘其功則其德厚矣彼周行而封列侯自諸侯而加九錫固不可指以為格愿視其舉者之高卑量為舉主之酬奬可也以今之法所舉之人一陷有罪則凡為舉主者坐之至有削品秩上印綬不少貸令舉主以所舉酬奬又何勸焉臣又竊以一郡論之夫一郡之內(nèi)文武僚寀不啻百人而部刺史所舉之法歲才二三而許之?dāng)`發(fā)者則無(wú)員數(shù)謂凡可擿發(fā)者必?cái)`發(fā)也至于薦舉奚獨(dú)不然豈使員足矣爾後雖有可舉置而勿恤嗚呼是朝廷許其蔽賢矣故坐席未溫已舉所私所私皆畢余見真可舉者則謂之曰非不知君奈何舉之人數(shù)已足矣臣愿陛下既下薦賢之賞乃詔天下長(zhǎng)吏見可舉者舉之不必限之以數(shù)或無(wú)可舉則已之又不必充數(shù)則庶幾無(wú)憾焉古昔逮今長(zhǎng)吏以薦舉為恩下吏以犇競(jìng)為俗或賣交以進(jìn)已或賂人以借譽(yù)或飲食玩好以豢其親信或沽恩俯傴以媚其仆御或卑詞以足恭或面柔以求悅吮癰舐痔曾不以為羞指天誓心曾不以為媿自非宣哲見幾之士未有不墮其彀中而謬舉矣愿詔長(zhǎng)吏以阿大夫之所以烹即墨大夫之所以封者為之龜監(jiān)勿妄許人以為國(guó)士也必欲公舉則使下吏明具功過(guò)於考績(jī)之書無(wú)崇虛文歲終則取諸考課之書稽考而優(yōu)劣之可舉者書其可舉之行能可黜者書其可黜之過(guò)惡揭於公堂使吏民得以議之以為可舉也然後舉之可黜也然後黜之則無(wú)僭無(wú)濫臣之說(shuō)無(wú)遺慮矣然亦不可不防者天下被薦或多吏部病其難選也臣愿以四科第之行同能偶也復(fù)以被薦多寡為差況朝廷必使真得其賢則又何多矣或多賢而多薦之無(wú)憚其勞此太平之光也

序

陳省副集序

不朽有三曰立德曰立功曰立言有一於斯可以無(wú)愧于後世其德可尚不必有功其功可紀(jì)不必有言其言可傳不必其人之賢也況兼善而有之者乎異時(shí)聞彭城陳公之奮志高行聞於鄉(xiāng)鄉(xiāng)人共師之以為先生東州耆舊論搢紳人物必以公為稱首藹藹乎為盛德之士矣仕於朝益勵(lì)奇節(jié)為御史人憚剛正讒邪震息昊賊警邊西方用師持節(jié)出使調(diào)度兵食完壘治械區(qū)處兵將忠獻(xiàn)韓公文正范公職是以立戰(zhàn)多掌度支鹽鐵籠天下利權(quán)民國(guó)皆阜凜凜乎功在王室矣所為文章深純爾雅言必有義字必有法一時(shí)望人皆咨嗟畏重以為絶倫嘗觀其書得其為人其文之氣蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)知其有洪人之量其文之詞芬薌明雋知其有過(guò)人之才其文之理方嚴(yán)安重知其有正直不囘之忠其文之意淵澹沖粹知其中和無(wú)邪之德曄曄乎其言有華國(guó)之文矣三不朽之事公皆優(yōu)為之信乎賢於人遠(yuǎn)矣廌生世晩不得從公游然與公之孫師仲師道友善嘗獲見公遺藁乃世所謂鹽鐵府君之詩(shī)者也才二十一篇而已常以不多見為恨今公之外孫鞏大夫程因顯忠以全集示廌古律詩(shī)凡百九十首雜文一百四十六篇列為二十卷曰吾家父子集而錄之雖殘編斷簡(jiǎn)殆無(wú)遺矣至鞏將謄數(shù)十本傳於人間昔紫微顔舍人長(zhǎng)道為序於前敢以後序諉吾子薦曰文之有前後如服之有冠履車之有蓋軨不可不慎今無(wú)以過(guò)舉乎因曰君從事於文久且辱與兩外兄游可無(wú)辭故陳三不朽之說(shuō)庶幾托名於無(wú)窮亦所榮也公名洎字亞之仕仁宗皇帝為尚書郎三司鹽鐵副使云

程因百詩(shī)序

河內(nèi)從事程因謂友人李廌曰吾將見子之先生翰林眉山公焉吾作詩(shī)百篇以為?非慕其勢(shì)也乃慕其德也非欲求援也將以求教也子以為如何某曰子之慕異乎人之慕子之?異乎人之?子之求異乎人之求惟我先生自布衣以至於今其正直之風(fēng)忠義之節(jié)德行之實(shí)文章之望凜然著於四朝藹然聞於四海外薄裔夷下逮奴隷其稍有知者咸敬其名戴其德固有年矣然士大夫忌其賢而恥其不若輒沮而毀之者亦非一日而吾鄉(xiāng)二三友人抑有甚焉觀其學(xué)與才非可與先生并馳也德與行非可與先生同科也望與名非可與先生相上下功與實(shí)非可與先生相優(yōu)劣而乃相為比周輒分朋黨其不度德不量力正如螳蜋之拒輪蚍蜉之撼樹曾何所傷而妄毀譽(yù)紛紛盈耳亦可惑衆(zhòng)茍其所養(yǎng)不厚所守不固者其心腹腎腸往往隨朋搖奪鮮不疑其所依矣今吾子乃能尊德信道不流不倚吾知其明足以辨道原其勇足以辟鄉(xiāng)訕而又研精極慮作是百詩(shī)不為權(quán)幸之禽犢而專以為我先生之?其誠(chéng)與勤皆已至矣又不愿為富貴之媒而愿為賢人之徒則又可賢也某故曰子之慕異乎人之慕子之?異乎人之?子之求異乎人之求謹(jǐn)序

汝隂唱和集後序

東坡先生再入翰林為學(xué)士承旨未閲歲復(fù)請(qǐng)守郡得汝隂意甚喜之謝上章以宗資范孟博晏元獻(xiàn)公歐陽(yáng)文忠公為言蓋以其主賓俱賢風(fēng)烈可尚也士大夫以為宗范異代元獻(xiàn)公越在前朝文忠公雖近世未久然異方晚進(jìn)之士或不及游其門先生文章忠義為當(dāng)世凖的其所寓山川國(guó)邑猶且使人懷慕想望矧其賓從寮寀有英偉雋杰者乎先生在汝隂友人陳師道履常為郡吏廌雖無(wú)位於朝廷欲挈婦攜子受廛為氓往從之游先生止之曰吾將上書乞梓州欲過(guò)家上冢而去潁雖樂土非能久留廌遂不果行既而得秋陽(yáng)賦於黃門蘇侍郎家趙德麟字說(shuō)於翰林范學(xué)士家又知德麟為從事雖未識(shí)德麟已知其賢後於中書喬舍人家見汝隂倡和初見德麟之文章豐容秀發(fā)想見其風(fēng)流標(biāo)裁為神仙中人其後六年廌適吳越將道漢沔浮江而東遇德麟於襄陽(yáng)慨然傾蓋如平生交德麟出汝隂倡和多向日所傳者三之二粲然盈目固足以使汝隂之人與夫它邦之人至汝隂者自今時(shí)至於百世皆懷慕想望以為一段佳事是必與歐陽(yáng)子思潁諸詩(shī)俱傳於無(wú)窮廌益恨於是時(shí)不得操紙執(zhí)筆從二三子後以奉觴詠之樂亦附名於不朽也今先生得罪竄南海異時(shí)門生故吏孰肯顧恤獨(dú)吾德麟之意不替平昔又取此詩(shī)使廌敘之其義甚高非世俗所能為也或曰蘇公方在謫籍而德麟之意不替平昔無(wú)乃累乎廌曰師友道缺富貴避貧賤迫於不得已其毀譽(yù)愛憎未始有定論者君子恥之毀譽(yù)愛憎未始有定論者將以事君可乎昔李夷簡(jiǎn)以徐晦不負(fù)楊臨賀知其必不負(fù)國(guó)擢而用之然則德麟之意於東坡先生不替平昔乃所以事君也乃所以賢於衆(zhòng)人也

傳

張拱傳

張拱字輔之浚儀人闓達(dá)警悟之士也少嗜學(xué)舉進(jìn)士不第家日益索其母黨龔氏世為國(guó)毉師故拱亦善方術(shù)嘗於宜春門後坊陳藥為肆仍復(fù)不售元豐二年上休日日將出百官諸衛(wèi)入賀同天節(jié)街塵不驚朝市未集一道士迎日而來(lái)目光了然射日不瞬逕往拱所顧而不揖振衣上坐拱方披衣櫛髪未盥頮意頗忿其倨作色語(yǔ)之曰鏈師何為者何所自而至於斯道士應(yīng)之玉音瑯然曰汝無(wú)詰吾所從來(lái)正欲見汝耳拱意以謂此誕人也京都似此者甚衆(zhòng)遽以一錢擲而與之且使之去道士笑曰吾無(wú)求者也以汝有道質(zhì)仙緣故來(lái)教之何見拒之深也拱冠帶而出與之語(yǔ)論神仙則理致精微皆所未聞於是慚悔若不勝曰拱鄙人眼凡心惑豈圖仙君閔而見臨愿卒教之道士笑曰志何求拱變色曰家貧饘粥不充儻使不食而飽則所愿矣俄有鬻蒸棗者來(lái)道士乃以先所擲一錢買之得棗七枚顧謂拱曰神仙以辟谷為下然卻粒則無(wú)滓濁無(wú)滓濁則不漏由此亦可以入道子房諸人乃以丹藥療饑固亦迂矣儒者譏訶神仙以謂仙者不死則昔之延齡者皆安在哉蓋不知仙之為仙也夫仙者玄也玄者天也天者道也道者萬(wàn)古以固存人能仙則雖死不死夫人以有累欲體玄妙而傳之於身身者必盡之形安得以必盡之形而使之不死哉顧世之人死則神與質(zhì)皆逝而仙者形則有生死而神則無(wú)變遷移時(shí)日改姓名而已如彼精金鼔鑄鑪錘真性如故而昧者乃欲按摩吐納交媾服餌補(bǔ)益軀干以求不死則愚矣汝欲得此道能自此不淫色可乎人能不淫俗念自息俗念既息仙之才也乃取七棗熟視而噓之曰汝?此可終身不食人或強(qiáng)之食食亦無(wú)禁復(fù)欲不食則不食如初食與不食汝可自如但以汝有老母妻子未即相從然汝既?此七棗當(dāng)有七夢(mèng)應(yīng)之夢(mèng)中所見豫為汝言拱皆記之後無(wú)不酬者謂拱曰他日汝事親既終婚嫁且畢已能不食復(fù)又何求宜便脫身詣名山中於懸絶處尋一石穴深廣有容者汝自累石密塞其門一念不起坐臥行立於其間自有佳趣僅及半紀(jì)則汝之身如蟬出殻逍遙乎六合之內(nèi)外矣過(guò)此非今可以語(yǔ)汝也言竟攝衣而起拱固留不可起出門則無(wú)睹拱乃知其非常人悵然有所失者累月聞飲食之氣則嘔遂不食踰二年糞溺俱絶表里清暢而神氣明爽步趨輕利因自試其力自晨抵暮緣都城外郛可匝者五蓋數(shù)百里矣衣袂軒軒超然蕭曠物外之一鶴也其母病痔幾二十許年歷用衆(zhòng)藥未損拱漫以七棗余核而進(jìn)之一夕遂愈拱既不御內(nèi)則室家之愛漠然無(wú)心視若道路人其妻郭前朝名將軍進(jìn)之後性亦剛果忿恚而卒其家以是益憂疑之逼而饋之食食輒兼數(shù)人爾後或食或不食無(wú)常朋友疑其詐者扃鐍於虛室以試拱不以為苦人或召毉則攜藥而往至則登病者之席止於牀隅趺坐而已或渝旬涉月杯水粒粟迄無(wú)所需今行年六十而顔色如四十許人喜飲酒好作詩(shī)予嘗以詩(shī)贈(zèng)之一時(shí)名公卿因予詩(shī)而知拱者甚衆(zhòng)比聞其母已歿度其絶世而穴居當(dāng)不久也予與拱游十有二年又與其親陳至端誠(chéng)相友善至忠善立節(jié)為予言拱所遇洵不誣故為作傳