圣人以天地為法象，明人身之安危。天地之氣一歲十二卦，一卦六爻，共七十二爻。半陰半陽(yáng)，總候三百六十日，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，暑往寒來(lái)。故十一月復(fù)卦，坤下陽(yáng)生，井泉即溫。至于正月三陽(yáng)，陽(yáng)氣平地，故云內(nèi)陽(yáng)而外陰。及乎四月，六陽(yáng)將盡，陰氣下生，則井底寒泉。至于七月，三陰平地，故日外陰而內(nèi)陽(yáng)也。天地之氣相去八萬(wàn)四千里，日月周天，動(dòng)經(jīng)一歲。人于天地，具體而微。心腎之氣相去僅八寸四分，元?dú)庵芰髦褂诎倏?，故以子為一?yáng)生，午為一陰生，七十二爻半陰半陽(yáng)，盈虧消息比之天地之氣特倏忽耳。善攝生者，吾之天地陰陽(yáng)無(wú)愆，則榮衛(wèi)周密而六淫無(wú)自入矣。

夫人應(yīng)世之術(shù)非必盡廢諸事而后謂之?dāng)z養(yǎng)也。特消息否泰而行之藏之，量其才能而負(fù)之荷之。若才不逮而強(qiáng)思，力不勝而強(qiáng)，沉憂重恚，悲哀憔悴，喜樂(lè)過(guò)度，汲汲所欲，戚戚所患，談笑不節(jié)，興寢失時(shí)，挽弓引弩，沉醉嘔吐，飽食即臥，跳走喘乏，歡呼哭泣，皆為過(guò)傷。此古人所戒之節(jié)也。況風(fēng)前月下，竹徑花邊，俯仰傷懷，杯余疏散，或進(jìn)退維谷而干祿，或沖煙冒癉以求榮，呼吸雜邪，停留寵辱，飲食異味，荏苒暴患，尤不可不知戒焉。

外獲其身如惜干霄之茂樹(shù)，勿縱一斧之刃伐傷；內(nèi)獲其行如惜渡海之浮囊，勿容一針之鋒穿破。妙道之士當(dāng)知二護(hù)之法有味哉，其言之也，君子修身慎行必須常存此意始得。

善理家者忘其身，善理國(guó)者忘其家，何也?為富不仁則忘其身矣，為天下不顧家則忘其家矣。圣人以肢體為國(guó)，以精氣為民，治其身而家無(wú)不齊，治其家而國(guó)無(wú)不理。

因馬念車(chē)，因車(chē)念蓋，趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精妙，合而凝兩腎中間白膜。膜內(nèi)一點(diǎn)動(dòng)氣，大如筋頭，鼓舞變化，開(kāi)闔周身，熏蒸三焦，消化水谷，外御六淫，內(nèi)當(dāng)萬(wàn)慮，晝夜無(wú)停，八面受敵。由是神隨物化，氣逐神消，榮衛(wèi)告衰，七竅反常矣。噫，業(yè)識(shí)茫茫，安有止極，是在人知足知止耳。

人之始生，其氣日向上升，故齒毀復(fù)出，發(fā)剃更生，志慮聰明日長(zhǎng)。及真精既溢之后，其氣日漸下降。初則便溺處毫毛，次則兩脅下毫毛，精神已虧于體矣。又次則兩頰生髭髯，又次則兩頷生髭髯，而精神已虧于首矣。然猶有精血充滿，髭髯毫毛尚黑；迨至中年則精血不能充滿，而頤頰皓素，霜雪滿顛，齒落不生，發(fā)落不出矣。君子見(jiàn)其徵，則知其內(nèi)，驗(yàn)其符，則省其中，而頤體養(yǎng)精，惜氣存神，雖若逐亡猶恐不及，況縱欲以戕生損身以促命乎!

人之胚胎賴(lài)父母精血凝結(jié)而成，及至十月胎完，則父母精血一點(diǎn)也用不著，止做得一個(gè)胞胎。其中得父母一點(diǎn)神氣，日漸長(zhǎng)大，其精血惡濁之物，日逐翻出。至十月滿足，翻天覆地，應(yīng)地一聲脫胎出世。其父母惡濁之氣還不能盡，又去口血，剃胎發(fā)，每月變蒸，輪年疹痘。至七八歲又毀齒更生，然后體氣漸清，知慮漸長(zhǎng)，別立乾坤，自成造化。漸至十五六歲，再為父母矣。豈非天地一團(tuán)至真之氣所成乎!人不自愛(ài)惜，淪于夭折，不能延年立命，實(shí)為可惜。

人之有身乃天地一點(diǎn)真陽(yáng)之氣也。是氣也，生于無(wú)形無(wú)象之先，聚于無(wú)極太極之內(nèi)。父母未生，二五之精妙合而凝，未有此身，即有此氣。此氣運(yùn)行周流六虛，形以之而成，心以之而靈，耳目以之而聰明，元神以之而運(yùn)行，五行以之而化生。散之則混融無(wú)間，聚之則凝結(jié)成形，圣人知此攝動(dòng)心、止欲念、聚神光、結(jié)正氣，天下泰然將正而定矣。

天下之群實(shí)，心莫若虛，應(yīng)天下之群動(dòng)，心莫若靜。惟虛不為物之所凝，惟靜不為物之所惑。故必窒欲以空其性，懲忿以虛其心。以之修身則無(wú)自不得，以之治性則無(wú)往不可．寂然太空與道為一。

天地之氣不升則不降，不出則不入。虛管溉滿捻上懸之水固不泄，為無(wú)升氣而不能降也；空瓶小口頓溉不入，為氣不出而不能入也。善養(yǎng)生者能存其神，則氣自裕，神之所至，氣亦隨之而往焉。盈天地間皆氣也。氣不為天地之所盜，則為吾人之所盜，長(zhǎng)生久視之術(shù)其要在此。人顧損精以耗其氣，何哉。

墳素之書(shū)以心為身中君主之官，神明出焉，以此養(yǎng)生則壽，沒(méi)齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。圣人以身為國(guó)，以心為君，以精氣為民，抱一守中，心不妄用，故精充氣住，戰(zhàn)退百邪，丹田有寶，四大輕安，修之不已，內(nèi)功外行，乃證真仙。

長(zhǎng)生之道，莊子一段亦自好看。如云：黃帝問(wèn)廣成子治身奈何，而可以長(zhǎng)久。廣成子日：善哉問(wèn)。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必靜必清。無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生，慎內(nèi)閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。人果能無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，長(zhǎng)生之道可以無(wú)俟外覓。

金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹，朱子以為忝，同吐露還丹。要訣在此，恰不知無(wú)者以奉上，上有神德，居此兩孔竅。法金氣，亦相胥等語(yǔ)，亦是此意，均照人以形相求之，故交互其辭。金不對(duì)木，卻以對(duì)性，無(wú)不對(duì)有，卻以對(duì)上，神以對(duì)德，不以道對(duì)，金以對(duì)氣，不以木對(duì)，恐人泥性情、金木、上下、神氣、道德而求。要之只是鉛汞二字，鉛不下沉，汞不上飛，只是交結(jié)。在吾儒之道，只是懲忿窒欲，鉛汞自結(jié)也。

形以遭全，命以術(shù)延，此二語(yǔ)道盡金丹骨髓。以道全者，只是修性工夫；以術(shù)延者，只是修命工夫。仙歌云：若還修性不修命，總是神仙第一病；若還修命不修丹，萬(wàn)劫英靈難入圣。如此則修性修命修丹工夫俱不可少，修性之法與二乘坐禪頗同；修命之法只是頃刻結(jié)丹之妙；修丹之法則有天元地元人元之分。然總不過(guò)是收拾身心，斂藏神氣二語(yǔ)耳。道雖分三，理致只一。

古詩(shī)云：超凡一句絕商量，說(shuō)破教君笑斷腸，一切順違生死事，莫令厭戀作心王。大抵桑榆之景勞逸不同，勞心者甚于勞力。善為心王者，勞亦如是，逸亦如是，如魚(yú)飲水，冷暖自知。弗以有涯之身，供彼無(wú)涯之事。

物生于天而養(yǎng)于天，然人為嗜欲所勝，聲色之蠱，勢(shì)利之徇，燠寒之觸，情炎于中，形索于外，天始不能司其養(yǎng)矣。圣人作《內(nèi)經(jīng)》數(shù)萬(wàn)言，或防于未然，或救于已然，無(wú)非補(bǔ)天養(yǎng)也。嗚呼!知養(yǎng)生之在我，則知圣人之言當(dāng)鑒。如迷欲不返，則天且不能如之，何況古人之陳言乎。

血肉之軀未嘗無(wú)病，鳥(niǎo)獸亦血肉也，巢居穴處，飽而后已，何以無(wú)病。馬牛鷹鷂亦鳥(niǎo)獸也，乃亦有病何也?以鳥(niǎo)獸未嘗受人羈鞠，而馬牛鷹鷂則轡縶在人故耳。夫人勞心勞力，為治人事人之所役使，安得不為諸疾之所侵。覦君子見(jiàn)其始即知其終，善為心王，不為形役，病安從生。

飲食有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；恬然無(wú)欲，腎水自足；動(dòng)靜宜敬，心火自定；寵辱不驚，肝木以寧。此得之楊景明先生之傳，云養(yǎng)生家日用之不可廢者，余謂豈獨(dú)養(yǎng)生，即躋賢圣亦不過(guò)是語(yǔ)矣。

身有毛發(fā)處俱是精之走漏處，頭之有發(fā)，精隨上越也；眼之有毛，精隨之視出也；鼻之有毫，精隨氣行也；頤頰之有髭須，精隨口發(fā)也；便溺之有毫毛，精隨液動(dòng)也。蓋精發(fā)于竅，氣亦從之。其不及隨竅出者，橫溢于旁遂為毛發(fā)耳。此最為一身精神之征，皓素枯槁而不之惜，何哉。

身中六賊，惟眼最緊，身中提防六賊，亦惟眼為最難。故目中一見(jiàn)可欲，則君心為之奔逸，馳驟不可復(fù)制。善提防者就于此處著力，似有根柄。《陰符經(jīng)》云：機(jī)在目。吾儒序克復(fù)，首日：非禮勿視。《心經(jīng)》序：眼、耳、鼻、舌、身、意，亦惟以眼為先。蓋三教圣人俱以此為至要。

注列子者日：色盛者驕，力盛者奮，是少壯之時(shí)也。少壯則血?dú)怙h溢，欲慮充起，安可能語(yǔ)道。至于斑白則血?dú)饧人?，欲慮柔而體將休矣，故可與語(yǔ)道而行之也。然有循大化而不與化俱者，常不失赤子之心，雖壯而不驕，雖耄而不耗，其于語(yǔ)道無(wú)往而不暇矣。今之君子功成名遂，霜雪盈顛，而方且不暇聞道焉，抑又何哉。

眼者神之牖，鼻者氣之戶，尾聞?wù)呔贰Ｈ硕嘁晞t神耗，多息則氣虛，頻好內(nèi)則精竭。務(wù)須時(shí)時(shí)閉目以養(yǎng)神，日逐調(diào)息以養(yǎng)氣，緊閉下元以養(yǎng)精。精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥，此非惑于異端之教，實(shí)吾儒養(yǎng)生之常理耳。

精存于目則其視明，精存于耳則其聽(tīng)聰，精留于口則其言當(dāng)，精集于心則其慮通，故閉四關(guān)則終身無(wú)患。又日中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉，中扃外閉何事不節(jié)，外閉中扃何事不成。合文子之二語(yǔ)觀之，人何可不愛(ài)精而遠(yuǎn)欲耶。

孔子日：及其壯也，血?dú)夥絼偨渲诙?。夫斗者非特斗狠，才有勝心即自傷和。學(xué)未明而傲，養(yǎng)未成而驕，志不行則郁而病矣。自暴自棄，言不及義而狂矣。大抵血?dú)馐⑼畷r(shí)難以制抑。凡事當(dāng)先知心是吾之靈明主人。一切好欲欺侮凌奪肆恣者，是血?dú)馑埂Ｌ确感堂麨?zāi)害，則是靈明主人自受苦辱也，嘗作此想者自然漸成調(diào)伏。

男子八歲而陽(yáng)精生，十六歲而陽(yáng)精泄，八八六十四而陽(yáng)精竭。女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。余嘗驗(yàn)之，男子之壽多阻于六十四歲之外，稍有不謹(jǐn)多生腫脹風(fēng)痹諸疾，多損壽元，故日人生七十古來(lái)稀。女子之壽多阻于四十九歲之外，稍有不謹(jǐn)則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。男子能過(guò)六十八九，女子能過(guò)五十三四，則可躋上壽無(wú)難。故知命者于此耗竭之時(shí)尤宜加謹(jǐn)，此真人鬼關(guān)捩也。

人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)暗，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積。人能除此五者即合于神明。五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強(qiáng)，疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不匱。

人生類(lèi)以眠臥為宴息，飲食為頤養(yǎng)，不知睡臥最不可嗜，禪家以為六欲之首，嗜臥則損神氣。飲食亦不可過(guò)多，飲食最能抑塞，陽(yáng)氣不能上升，將以養(yǎng)生，實(shí)以殘生也。君子夙興夜寐，常使清明在躬，淡餐少食，常使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽(yáng)得位，此最養(yǎng)生之大要。若肄志{因縟，恣啖濃鮮，殊非調(diào)護(hù)之宜矣。

張南軒《攝生四要》云：少思以養(yǎng)神，少欲以養(yǎng)精，少勞以養(yǎng)力，少言以養(yǎng)氣。竊謂此四少人不能久持耳，若久久行之則精氣神自充，雖不煉養(yǎng)而煉養(yǎng)在其中。若自少而至無(wú)，至于無(wú)思、無(wú)欲、無(wú)勞、無(wú)言，此又向上一著，久久不已可證天仙，天何思何欲何勞何言。

九華真妃日：眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽(tīng)眾則牖閉；面者神之庭，發(fā)者腦之華，心悲則面焦，腦減則發(fā)素；精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營(yíng)競(jìng)則明消。彼其所言，磨鏡之石，決牖之術(shù)，童面之經(jīng)，還白之法，益精之道，不過(guò)是寶精裕氣耳。故日上品上藥，神與氣精。

邢和叔言：吾曹常須愛(ài)養(yǎng)精力，精力不稍足則倦，倦所臨事皆勉強(qiáng)而無(wú)誠(chéng)意，接賓客言語(yǔ)尚可見(jiàn)，況臨大事乎。大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當(dāng)益壯，雖有貧富之異，而榮衛(wèi)沖融，四時(shí)若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。況能進(jìn)之不已，則非常人所可知也。

《青州錄事》參軍麻希憲，年九十余致仕。唐太宗問(wèn)攝生術(shù)，對(duì)日：臣無(wú)他術(shù)，惟是少情寡欲節(jié)聲色薄滋味而已。唐柳公度年八十有強(qiáng)力，人問(wèn)其術(shù)，對(duì)日：平生未嘗以脾胃熟生物暖冷物，以元?dú)庾粝才?。宋呂許公為相，問(wèn)服食之法于任恭惠公，公日：不曉養(yǎng)生之術(shù)，但中年因讀《文選》有悟耳，謂石蘊(yùn)玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。觀此三說(shuō)則養(yǎng)生之道可以懸解，若夫煉服食以冀長(zhǎng)生，此則方士之妄談，高明之士慎弗惑焉。

唐同州刺史孟詵致仕歸伊陽(yáng)，年雖晚暮志力如壯，嘗謂所親日：若能保身養(yǎng)性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。竊謂善言不離口，則德崇而德厚；良藥不離手，則病去而身康，固長(zhǎng)久之術(shù)也。然口有善言，又當(dāng)身行善事，物療身病，又當(dāng)法療心病，不尤為愈哉。

國(guó)朝道林蔣先生，偶抱贏疾。歲乙亥病益甚噦血，幾不起，先生乃謝醫(yī)藥，借寓道林寺一室。只以一力自隨閉目，跌足默坐，澄心常達(dá)，晝夜不就枕席。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見(jiàn)前，冷然有省之間而沉疴已溘然去體矣。先生嘗日：某讀關(guān)洛諸書(shū)，見(jiàn)得萬(wàn)物一體，未敢自信。直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此半年余，一旦忽覺(jué)此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢毫無(wú)間隔。

宋晁文元公名迥，字明遠(yuǎn)。天資純至，年過(guò)四十登第始娶。得煉氣服形之法，謝事燕居，獨(dú)處道院，不治他務(wù)。戒家人無(wú)輒有請(qǐng)，惟二膳有時(shí)而進(jìn)，既畢即撤，若祭享然。其言日：辯不如訥，語(yǔ)不如默，動(dòng)不如靜，忙不如閑。又云：清勝于濁，靜勝于動(dòng)，忘勝于思，默勝于語(yǔ)，性勝于情，五勝習(xí)熟乃入道之漸門(mén)也。晚年耳中聞聲，自言如樂(lè)中簧，以為學(xué)道靈應(yīng)之驗(yàn)。享年八十四而卒。

宣和中，一兵偶為車(chē)轢蹩，不能行。遇一道人傳以少藥，步履如初。兵大感激，遍游天下，訪求其人，少致謝忱。一日復(fù)遇于途，哭泣拜謝。道人日：吾施恩于人多矣，誰(shuí)如子者，授以秘訣，兵遂得道。文中聞之，詣兵問(wèn)道。兵日：清靜是道，簡(jiǎn)易為上。文中頓若有省。噫，知清靜之為道，與簡(jiǎn)易之為道，何俟他求。

王邦叔侍紫陽(yáng)，為弟子，凡九年。因至羅浮，語(yǔ)及丹訣。紫陽(yáng)日：自太極既分之后，一點(diǎn)靈光，人人有分，賢不加多，愚不加少。盍去靜室中，思我此語(yǔ)，有所覺(jué)，即急來(lái)。邦叔靜思至夜，紫陽(yáng)詣其室，叩門(mén)。邦叔趨而出迎，紫陽(yáng)笑日：吾一尋汝便見(jiàn)爾，兩日尋他不得。遂滅所執(zhí)之燭而退。邦叔大窘，坐至五更大悟，通體汗流。待旦，以頌呈紫陽(yáng)：月照長(zhǎng)江風(fēng)浪息，魚(yú)龍遁跡水天平。個(gè)中誰(shuí)唱真仙子，聲滿虛空萬(wàn)籟清。紫陽(yáng)問(wèn)曰：誰(shuí)唱誰(shuí)聽(tīng)。邦叔遂答一詩(shī)：莫問(wèn)誰(shuí)，莫問(wèn)誰(shuí)，一聲高了一聲低，阿誰(shuí)唱，阿誰(shuí)聽(tīng)，橫豎大干說(shuō)不盡。先生有意度迷徒，急撞靈臺(tái)安寶鏡；鏡明澄靜萬(wàn)緣空，百萬(wàn)絲條處處通；斗轉(zhuǎn)星移人睡定，覺(jué)來(lái)紅日正當(dāng)中。紫陽(yáng)遂出金丹圖傳之邦叔，止羅浮，二十年坐化。