靖江語要序

從來政治之得失世運之盛衰未有不與學(xué)術(shù)人心相推挽者也稽自漢唐而下以逮今日當(dāng)定鼎之時多資御侮之才而垂拱之后必重循良之吏凡以興學(xué)校崇教化為治之首務(wù)而師帥一方者每以講學(xué)興行為念一遇倡道崇修之儒不啻式廬而請益且執(zhí)贄而師事之于頹風(fēng)流俗之下令人知尊先圣之宗風(fēng)而復(fù)三代之盛治非旁求之主所欲股肱賴之而寤寐不遑者歟二曲李先生關(guān)中鉅儒也不屑章句之學(xué)以闡明學(xué)術(shù)救正人心為已任一時賢士大夫無不翕然宗之當(dāng)事欲疏薦于朝辭不就道足以康濟天下而其志終不欲以功名之士自期是先生之素矢也郡守駱大人令二曲時簿書之暇必造廬晤對以證所學(xué)凡天德王道修已治人之事罔不日相摩切務(wù)體之于心而達之于政不徒托諸空言而后已蓋公之居官不以材指而以學(xué)問所蒞之區(qū)惟孳孳以講學(xué)興行是重而先生方存省一室位育人寰與之相得益彰豈非欲藉先生宣迪之力上以翔洽治化下以振興未俗也乎及公守毗陵復(fù)欲以先生之學(xué)惠敷南國折簡相邀劍佩遽出斯道一燈幾遍大江南北邦人之幸也明倫鐘鼓啟發(fā)多方環(huán)擁而觀聽者得其片詞只語莫不頓生覺悟咸謂人心之陷溺由于教化之陵夷今日非公之雅意興學(xué)何以致先生發(fā)曚振瞆木鐸江區(qū)俾后輩如夢初覺如饑得食也哉嗟乎世所謂良二千石日矻矻治程書彼方以俎豆為匏瓜無問縫掖今公獨以文學(xué)興吏治匪特此邦之幸而天下之幸也升堂開示之余間有隨侍精舍詢疑辨難諸語并匯而梓之附于諸刻之末以見學(xué)術(shù)人心無在不足以關(guān)于政治云耳

峕康熙辛亥仲春既望閩中鄭重題于驥沙公署

靖江語要序

靖江語要者吾師李二曲先生應(yīng)靖邑鄭令君及袁學(xué)博先生之聘以答多士語也令君政崇風(fēng)教雅意學(xué)校聞先生闡道毗陵遂與袁先生具舟肅迎為多士開示津要先生在郡預(yù)悉令君與袁先生之賢力疾以赴至則請益踵接各質(zhì)所疑先生隨叩而鳴人遂其欲語多不具錄姑錄其要以志靖邑一時之盛云

峕康熙辛亥春仲既望

晉陵門人陸士楷謹(jǐn)識

靖江語要

先生曰吾之教人使其鞭心返觀重本輕末久則自覺意思安閑襟懷瀟灑一切外物自不人慮問據(jù)先生所言不惟富貴利達區(qū)區(qū)浮名是末即文章功業(yè)亦莫非末也然富貴利達浮名末視之可也乃文章功業(yè)可盡廢乎先生曰曷嘗欲其盡廢顧為學(xué)先要識本誠識其本而本之本既得則末自盛譬之于水水惟其有源自然混混時出流于巴蜀則為岷江流于豫章則為九江流于金山則為鎮(zhèn)江流于滄溟則為東海隨所在而名之源初不知也吾人學(xué)茍知本實體于躬則為道德而不知所謂道德也宣之于言則為文章初非有心于文章也見之于事則為功業(yè)初非有心于功業(yè)也不幸值變則為氣節(jié)初非有心于氣節(jié)也亦猶水之隨在得名不期然而然耳若含本趨未專意文章則神思所注止知有文章是本為文章所汨矣志在功業(yè)者所急惟在功業(yè)遇之則意氣飛揚矜功恃業(yè)不遇則精神消沮垂首喪氣甚至所志不展蘊之于胸不勝技癢作祟不淺氣節(jié)亦然蓋志在氣節(jié)則必以客氣為氣節(jié)其害事尤復(fù)不淺凡此者皆由無本故耳甚矣學(xué)貴敦本也敢問本先生曰即各人心中知是知非一念之靈明是也此之謂天下之大本立者立此而已無他肫肫此即肫肫無他淵淵此即淵淵無他浩浩此即浩浩時出者由此而時出也朝聞?wù)呗劥艘蚕λ蓝烧呒扔U本面一證永證一了百了生順?biāo)腊矡o復(fù)余憾也

問性善之說諸家紛紛敢質(zhì)諸先生先生曰子七歲時早已念過定說矣何又疑曰某七歲時所念者不過是三字經(jīng)何曾見定說先生曰三字經(jīng)開章第一句便云人之初性本善此非定說乎曰三字經(jīng)雖有此言然性本善之說終覺茫然先生曰其未發(fā)也沖漠無朕萬善同涵發(fā)而見于外也惻隱羞惡辭讓是非之端隨感而現(xiàn)一一不待學(xué)而知不待慮而能此非性之本善而何然則夫子謂相近何也先生曰性本不可以近遠(yuǎn)論相近者就稟質(zhì)而言也性雖無不善而稟質(zhì)有純駁其純者清明融粹于本原之善毫無蔽昧駁則拘于形氣之私于是乎發(fā)于外者有善有不善矣然雖或有不善其于木然之初猶為相近逮牽于情感移于時勢展轉(zhuǎn)反覆不啻倍徒人以其倍蓰也遂疑有生之初便有不善誤矣曰近有講學(xué)者專主性善言及于氣質(zhì)便以為非然乎先生曰言性而舍氣質(zhì)則所謂性者何附所謂性善者何從而見如眼之視此氣也而視必明乃性之善耳之聽此氣也而聽必聰乃性之善手之執(zhí)此氣也而手必恭乃性之善足之運此氣也而足必重乃性之善以至于百凡應(yīng)感皆氣也應(yīng)感而咸盡其道非性之本善而能之乎若無此氣性雖善亦何從見其善也善乎程子之言性也曰論性不論氣則不備論氣不論性則不全此紛紛之折衷也曰陽明無善無惡之旨諸儒終不謂然何也先生曰此諸儒文字知見學(xué)不洞其大也所見者形而下其形而上者原未之深淺也性本沖漠無朕不可以善言凡言善者皆就其繼之者而名也若論無聲無臭之本善猶不可以強名況惡乎故無善之善乃為至善有意為善雖善亦私此陽明立言之本意也

問中庸以何為要先生曰慎獨因請示慎之之功先生曰子且勿求知慎先要知獨獨明而后慎可得而言矣曰注言獨者人所不知而已所獨知之地也先生曰不要引訓(xùn)詁須反已實實體認(rèn)凡有對便非獨獨則無對即各人一念之靈明是也孟子謂天之所以與我者與之以此也此為仁義之根萬善之源徹始徹終徹內(nèi)徹外更無他作主惟此作主慎之云者朝干夕惕時時敬畏不使一毫牽于情感滯于名義以至人事之得失境遇之順逆造次顛沛死生患難咸湛湛澄澄內(nèi)外罔間而不為所轉(zhuǎn)夫是之謂慎問朱陸異同先生曰陸之教人一洗支離銅蔽之陋在儒中最為儆切令人于言下爽暢醒豁有以自得朱之教人循循有序恪守洙泗家法中正平實極便初學(xué)要之二先生均大有功于世教人心不可以輕低昂者也若中先入之言抑彼取此亦未可謂善學(xué)也然辯朱辯陸論同論異皆是替古人耽憂今且不必論異同于朱陸須先論異同于自已試反已自勘平日起心動念及所言所行與所讀書中之言同耶異耶同則便是學(xué)問路上人尊朱抑陸亦可取陸舍朱亦可異則尊朱抑陸亦不是取陸舍朱亦不是只管自己莫管別人

問思慮起滅不定奈何先生曰無主故也有主則奴仆咸就約束問如何是主曰惺惺一念是也能常惺惺無事時澄然湛然何思何慮事至則隨感而應(yīng)思其所當(dāng)思自不?思慮其所當(dāng)慮自無雜慮蓋賊盜竊發(fā)多乘夜半太陽一出而屏跡匿影之不暇又何敢肆

先生曰學(xué)茍真實用力操存久則自覺身心爽泰當(dāng)其未與物接必有湛然虛明時即從此收攝保任勿致汨昧馴至常虛常明浩然無涯所謂夜深人復(fù)靜此境對誰言樂莫樂于此孔曰樂在其中顏曰不改其樂皆是此等景況也問如何操存方克臻此先生曰只是要敬敬則內(nèi)外澄徹自無物欲之累高明廣大之域自不難致曰如斯而已乎先生曰學(xué)者胸中能有此景況不發(fā)則已發(fā)則自無不善遇親自能孝遇兄自能弟當(dāng)惻隱時自惻隱當(dāng)羞惡時自羞惡當(dāng)辭讓時自辭讓當(dāng)是非時自知是非溥博淵泉而時出之經(jīng)綸酬酢變通夫焉有所倚

先生曰李延平有云為學(xué)不在多言默坐澄心體認(rèn)天理此二語乃用功之要也學(xué)須從此下手始得力

又曰莊敬靜默整頓威儀刻刻照管步步提撕須臾少忽則非鄙滋而悔吝隨矣慎之慎之

問靜坐而不嚴(yán)理欲之辯昏昏昧昧未免無從下手先生曰靜坐而不嚴(yán)理欲之辯固不可靜坐而先橫一理欲之辯于胸中亦不可心齋有云只心有所向便是欲有所見便是妄既無所向又無所見便是無極而太極良知一點分分明明停停當(dāng)當(dāng)此神圣之所以經(jīng)綸變化而無窮也

問無思無慮之旨與中庸慎思洪范之睿思以至管子思之思之又重思之之言未免二致先生曰此心空洞無物便是道人能寂然不動感而遂通廓然大公物來順應(yīng)非無思無慮而何慎思睿思及思之又思之言正思此無思無慮之實勿致疑且易言何思何慮又云擬之而后言議之而后動即此擬議豈非思慮而其究仍歸于無思無慮故曰思盡還源性體常住但恐思之不精耳又曰禮云儼若思者儼然若思而實無思不起意不逐物內(nèi)外澄湛而實無一物之或遺盡此謂之盡性立此謂之立命大本達道同體異晷如是則形骸肢體雖與人同而視聽言動渾是天機通身是眼十目十手猶其未也人盡而天全朝聞之夕死可矣

先生曰天道不翕聚則不能發(fā)散風(fēng)之積也不厚則負(fù)大翼也無力夫物亦有然者矣是故學(xué)問得力之要莫要于靜程子見人靜坐便嘆其善學(xué)詹阜民請教象山令其閉目靜坐阜民靜處者一月往見象山象山目逆而笑曰此理已顯也問何以知之曰瞻之眸子而已問道果在邇乎象山曰萬善皆是物也葉元吉應(yīng)貢抵京聞鼓聲而有契通身汗出嘆曰此非鼓聲也如還故鄉(xiāng)梭山昆季聞風(fēng)震窗響亦憬然有悟由諸子觀之學(xué)須以悟為得否則道理從聞見而入皆古董填塞以障靈原者也又曰若只要議論明快娛目賞心以圖傳遠(yuǎn)則罄南山之竹亦書不盡茍真正切已實做一兩字猶不勝用那消許多

先生曰邇來講學(xué)者頗有其人道其明矣乎而不知其憂方大也往往講之以口而實未嘗驗之于身逞臆見爭門戶秪以增勝心此亦通人之通患也昔有眾將爭談殺賊之略一將獨否或詰其故答曰諸君以口殺賊不才要以手殺賊斯言可為吾曹深鑒