識(shí)言

儒者之學(xué)明體適用之學(xué)也欲為明禮適用之學(xué)須讀明體適用之書(shū)未有不讀明體適用之書(shū)而可以明體適用者也珥生也鄙幼梏制舉長(zhǎng)逐風(fēng)塵于風(fēng)云月露之外茫不知學(xué)問(wèn)為何事戊申夏獲見(jiàn)盩厔李先生始知學(xué)問(wèn)之實(shí)始悔從前荏苒積習(xí)虛度半生自是痛自淬礪一惟先生之傳是體是遵茲先生東游太華因便過(guò)珥竊喜如狂遂館先生于家塾晨夕參究因獲聞所未聞郡人士亦聞風(fēng)爭(zhēng)造咸質(zhì)所疑先生隨資開(kāi)發(fā)諄懇不倦其接人有數(shù)等中年以后惟教以返觀默識(shí)潛心性命中年以前則殷殷以明體適用為言大約謂明體而不適用失之腐適用而不明體失之霸腐與霸非所以言學(xué)也珥因請(qǐng)明體適用當(dāng)讀之宜先生遂慨然告語(yǔ)珥謹(jǐn)載筆而臚列之用以自勖并為同臭味者勖旹康熙八年己酉十月十四日午時(shí)也

敦庵張珥謹(jǐn)識(shí)

體用全學(xué)

明體類(lèi)

象山集

先生在宋儒中橫發(fā)直指一洗諸儒之陋議論剴爽令人當(dāng)下心豁目明簡(jiǎn)易直捷孟氏之后僅見(jiàn)今其書(shū)具有然學(xué)者第讀其年譜語(yǔ)錄及書(shū)答可也

陽(yáng)明集

象山雖云單傳直指然于本體猶引而不發(fā)至先生始拈致良知三字以泄千載不傳之秘一言之下令人洞徹本面愚夫愚婦咸可循之以入道此萬(wàn)世功也其書(shū)如年譜傳習(xí)錄尊經(jīng)閣記博約說(shuō)諸序及答人論學(xué)尺牘句句痛快字字感發(fā)當(dāng)視如食飲裘葛規(guī)矩準(zhǔn)繩可也

龍溪集

集凡二十卷皆發(fā)明良知之蘊(yùn)宏暢精透闡發(fā)無(wú)余可謂前無(wú)往古后無(wú)來(lái)今后有作者不可尚矣然讀之亦須挈其要如往來(lái)寧國(guó)水西諸會(huì)語(yǔ)及書(shū)答每日當(dāng)讀一過(guò)以豁心目若夫記序等作未免時(shí)有出入姑闕之

近溪集

近溪先生之學(xué)肫懇篤摯日精日進(jìn)可謂大而化矣真近代第一了手人也其集發(fā)明經(jīng)書(shū)要旨處娓娓千言捐去世儒蹊徑初學(xué)讀之驟難契入姑閱陶石簣所纂要語(yǔ)可也

慈湖集

慈湖楊敬仲之學(xué)直挈心宗大悟一十八遍小悟無(wú)數(shù)在宋儒中可謂杰出人多以近禪訾之先生之學(xué)豈真禪耶明眼人當(dāng)自辨之

白沙集

白沙之學(xué)以自然為宗去耳目支離之用全虛圓不測(cè)之神見(jiàn)之詞翰從容清真可以觀其養(yǎng)矣出辭氣遠(yuǎn)鄙倍其先生之謂乎讀其集令人心融神怡如坐春風(fēng)中氣質(zhì)不學(xué)為之默化

右數(shù)書(shū)明體中之明體也

二程全書(shū)

二程中興吾道其功不在禹下其書(shū)訂于朱子之手最為精密此孔孟正派也

朱子語(yǔ)類(lèi)大全

訂偏厘弊折衷百氏巨細(xì)精粗無(wú)一或遺集諸儒之大成為萬(wàn)世之宗師讀其書(shū)味其學(xué)誠(chéng)格物窮理之權(quán)衡也第卷凡百余初學(xué)驟難遍覽先讀錄要然后漸及可也

朱子文集大全

溫醇典雅議論精密而奏議數(shù)十篇尤見(jiàn)天德王道之學(xué)吳康齋集

康齋資本中庸用功刻苦其所著日錄專(zhuān)以戒怒懲忿消磨氣習(xí)為言最切于學(xué)者日用

薛敬軒讀書(shū)錄

讀書(shū)錄效橫渠讀書(shū)之法隨得隨錄而成切近精純篤實(shí)輝光之學(xué)也無(wú)論知學(xué)者不忍釋手即絕不信學(xué)者覽之未有不肅然?斂鞭辟近里者也

胡敬齋集

先生學(xué)重躬行以敬而入言論篤樸粹乎無(wú)瑕初學(xué)所當(dāng)服膺也

羅整庵困知記

辨吾儒異端真似是非之分不遺余力衛(wèi)道之嚴(yán)足見(jiàn)良工苦心

呂涇野語(yǔ)錄

當(dāng)嘉隆間天下言學(xué)者不歸王則歸湛其末流之弊高者言無(wú)知慧者言歸寂守程朱之說(shuō)卓然不變者在南惟整庵在北惟先生而已先生生平不為宏闊高遠(yuǎn)之論其言布帛菽粟其文藹若穆若有德者之言風(fēng)味自別共二十七卷馮恭定修之畢侍御表之學(xué)者不可不置之案頭此外如二程張朱抄釋亦時(shí)有精到之語(yǔ)要在覽者之善擇也

馮少墟集

先生與曹真予鄒南皋焦弱侯高景逸楊復(fù)所同時(shí)開(kāi)堂會(huì)講領(lǐng)袖斯文然諸老醇厚者乏通慧穎悟者雜竺干惟先生嚴(yán)毅中正一遵程朱家法集凡二十二卷如辨學(xué)錄發(fā)明儒佛之分疑思錄剖晰四書(shū)之蘊(yùn)講學(xué)說(shuō)做人說(shuō)序記書(shū)牘咸足以堅(jiān)學(xué)人之志定末流之趨凡人賤近而貴遠(yuǎn)言及于先生未免東家丘視之可慨也

右明體中之功夫也

自象山以至慈湖之書(shū)闡明心性和盤(pán)傾出熟讀之則可以洞斯道之大源夫然后日閱程朱諸錄及康齋敬軒等集以盡下學(xué)之功收攝保任由工夫以合本體由現(xiàn)在以全源頭下學(xué)上達(dá)內(nèi)外本未一以貫之始成實(shí)際

鄒東郭集王心齋集錢(qián)緒山集薛中離集

耿天臺(tái)集呂氏呻吟語(yǔ)辛復(fù)元集魏莊渠集

周海門(mén)集

以上諸集純駁相間舍短取長(zhǎng)以備參考

適用類(lèi)

大學(xué)衍義

真文忠公取經(jīng)史要語(yǔ)勒成斯編誠(chéng)吾人修已治人之蓍蔡治天下國(guó)家之律令格式也本之則治違之則亂然止于修身齊家而止其意以為人君茍能修身齊家國(guó)與天下之治由斯而推之耳

衍義補(bǔ)

丘文莊公集古今經(jīng)制之要而斷以己意其申治也詳其危亂也確事事足法言言可行精研熟玩因時(shí)損益有志經(jīng)國(guó)執(zhí)此以往可也

文獻(xiàn)通考

江西馬貴與著元儒也當(dāng)元持義不輕出折衷于古今朝典以成此書(shū)上至天官輿地以及禮樂(lè)兵農(nóng)漕屯選舉歷數(shù)士卒典籍無(wú)不條晰

呂氏實(shí)政錄

寧陵呂新吾先生著此老卓識(shí)諳練經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)也在世儒中最為適用實(shí)政錄皆其所經(jīng)歷者學(xué)人無(wú)志于當(dāng)世則已茍有志于用世則此書(shū)必不可一日無(wú)

衡門(mén)芹經(jīng)世石畫(huà)

辛復(fù)元修中有確論可備采擇

經(jīng)世挈要

屯田水利鹽政以及國(guó)計(jì)選將練兵車(chē)制火攻無(wú)不挈其要

武備志

凡八十冊(cè)古今戰(zhàn)陳機(jī)關(guān)備萃此書(shū)視登壇必究加詳而孫子吳子暨紀(jì)效新書(shū)練兵事實(shí)尤為兵學(xué)之要

經(jīng)世之法莫難于用兵俄頃之間勝敗分焉非可以漫嘗試也今學(xué)者無(wú)志于當(dāng)世固無(wú)論矣即有志當(dāng)世往往于兵機(jī)多不致意以為兵非儒者所事然則武侯之偉略陽(yáng)明之武功非耶學(xué)者于此茍能深討細(xì)究而有得焉則異日當(dāng)機(jī)應(yīng)變作用必有可觀

經(jīng)世八編

凡二十套惟馮應(yīng)京實(shí)用編鄧元錫函史下編可備參考其余勿覽

資治通鑒綱目大全

凡二十套乃格物之淵藪興亡治亂之成案也宜恒玩之論其世以熟吾之識(shí)

大明會(huì)典

明已亡矣典則在也雖時(shí)異世殊然朝政之所開(kāi)故事之所詳學(xué)者安可不知

歷代名臣奏議

學(xué)人貴識(shí)時(shí)務(wù)奏議皆識(shí)一時(shí)之務(wù)者也當(dāng)熟玩之以為奏記之助

右自衍義以至奏議等書(shū)皆適用之書(shū)也噫道不虛談學(xué)貴實(shí)效學(xué)而不足以閑物成務(wù)康濟(jì)時(shí)艱真擁衾之?huà)D女耳亦可羞已

律令

律令最為知今之要而今之學(xué)者至有終其身未之聞?wù)咦x書(shū)萬(wàn)卷不讀律致君堯舜終無(wú)術(shù)夫豈無(wú)謂而云然乎農(nóng)政全書(shū)水利全書(shū)泰西水法地理險(xiǎn)要

以上數(shù)種咸經(jīng)濟(jì)所關(guān)宜一一潛心然讀書(shū)易變通難趙括能讀父書(shū)究竟何補(bǔ)實(shí)際神而明之存乎其人識(shí)時(shí)務(wù)者在于俊杰夫豈古板書(shū)生所能辦乎噫