貴州學(xué)政趙惟熙奏請(qǐng)開(kāi)設(shè)譯書公局摺? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

奏為請(qǐng)開(kāi)譯書公局以培人才恭摺仰祈　圣鑒事竊自　詔行新政以來(lái)天下喁喁咸有望治之心內(nèi)外臣工之條陳時(shí)務(wù)者亦各參酌情形嘉謨?nèi)搿「娴詫?shí)政立　予施行仰見(jiàn)　圣主集　廣益之虛懷凡在臣民同深欽戴臣竊惟今日之急務(wù)以培人才為最要培人才之急務(wù)以周知四國(guó)之為為最要比者屢降　明諭飭建學(xué)堂各省疆臣學(xué)臣咸已次第興[辦](辨)奉令惟謹(jǐn)矣惟設(shè)學(xué)之初勢(shì)難彳扁【徧】及東南大省或者尚易為謀至邊徼之區(qū)不惟經(jīng)費(fèi)莫籌而洋文教習(xí)更覺(jué)無(wú)從聘請(qǐng)即以一鄉(xiāng)一邑論承學(xué)之士何啻千人鼓篋有心而望洋興嘆亦主持文教者之責(zé)也即彳扁【徧】設(shè)學(xué)堂而所讀旁行斜上之書受寄象鞮譯之語(yǔ)為數(shù)究屬有限且學(xué)習(xí)西文宜于幼童而已登仕版之職官任繁而不暇學(xué)已得科名之宿儒時(shí)過(guò)而不能學(xué)今欲收速成之效饜多士之求百十人任其難億兆人獲其益者當(dāng)無(wú)過(guò)廣譯西書矣查從前譯書最伙者如江南之制造局其次如同文館如天津?qū)W堂如上海西人各學(xué)會(huì)譯本刊行雖有三百余種之多然分別觀之每部不過(guò)數(shù)種欲求通其門徑而尚不可得且半皆彼士二三十年前之撰述太西新學(xué)月異而歲不同我方珍為王褱奇彼已弁髦視之矣又局譯之本多專重兵事一門不知太西之政藝各學(xué)整齊畫一厘然秩然實(shí)得我古先圣王遺意至兵之一說(shuō)乃不得已而用之西人之所以富所以強(qiáng)全不系此不本之務(wù)惟末是圖即使果能勝而兵兇戰(zhàn)危所傷實(shí)多故譯書當(dāng)以政學(xué)為前藝學(xué)為次擬請(qǐng)　旨飭設(shè)譯書總局于京師分局于各省同力并舉出書自多務(wù)使宿學(xué)新知均得沾溉窮鄉(xiāng)僻壤咸遂取求庶風(fēng)氣日開(kāi)見(jiàn)聞益廣必多奇才異能之士崛起于時(shí)以上副　作育人才之至意謹(jǐn)就管見(jiàn)所及酌擬譯書事宜八條敬備　朝廷采擇　一擬請(qǐng)先在　京師設(shè)立譯書總局一所以大臣領(lǐng)之或徑隸翰林院及大學(xué)堂管理局中聘請(qǐng)精通中外文學(xué)之人專譯東西各國(guó)新出有用書籍翰林院編檢各員職事無(wú)多即可任筆述之寄書成再遴選詞臣中之素工古文詞者加以斧藻總期文理明達(dá)不至以駮雜鄙俚貽笑通人而又能曲暢旁通弗失原書意旨者乃為定本刊印成書編頒行省既可省譯費(fèi)之半而詞館各員亦得藉此以練習(xí)外事似一舉兩善之法莫便于此　擬請(qǐng)　敕令沿海沿江大省每省設(shè)一分局即由該省督撫學(xué)政管理任令提欠【款】聘訂通人專司譯政惟成書之后須繕寫全本咨送總局鑒定加以潤(rùn)色然后發(fā)還原局陸續(xù)頒行至邊遠(yuǎn)小省力不能專設(shè)譯局者亦應(yīng)設(shè)官書局一所俟總局及各局譯有成本要者自行刊刻次者廣為購(gòu)運(yùn)庶鄉(xiāng)曲寒畯均得同沾　教澤矣至此項(xiàng)譯局書局各費(fèi)即為培才起見(jiàn)擬懇準(zhǔn)其作正開(kāi)銷以免觀望　一出使各國(guó)大臣例帶繙譯官數(shù)員在外公牘無(wú)多任令光陰虛度亦殊可惜擬請(qǐng)　旨飭令出使諸臣就近訪求其國(guó)新出精要之書派令譯述仍咨總局鑒定先為酌定程式三年任滿每員應(yīng)呈繳若干種約若干卷精當(dāng)者準(zhǔn)于例保之外加等優(yōu)敘草率及不如格則停其保獎(jiǎng)如有繁重大部非譯員數(shù)人所能集事準(zhǔn)聘該國(guó)通人主之而責(zé)譯員等分承其乏其應(yīng)需欠【款】項(xiàng)即在出使經(jīng)費(fèi)內(nèi)開(kāi)支庶蒐羅廣而取用宏矣　一自通市以來(lái)隨使人員及出洋游學(xué)者頗不乏人其能著書立說(shuō)考求外洋政藝者以臣所見(jiàn)已有數(shù)十種之多而繙出之西書亦均斐然可觀惟以未奉　明諭推行不廣擬請(qǐng)　旨準(zhǔn)令各省文人有能譯出西書善本準(zhǔn)就近送由地方官咨送總局查核其書內(nèi)果能裨益實(shí)用無(wú)離經(jīng)畔道之語(yǔ)者分別等次上者奏請(qǐng)獎(jiǎng)以實(shí)官局為刊本通行次者發(fā)還本人令其[自](日)為刊布予以專利之據(jù)庶有志之士聞風(fēng)興起咸出其才力以上輔　文明之治矣　一應(yīng)譯之書擬請(qǐng)先政而后藝政學(xué)約分三類其一為各國(guó)內(nèi)政如制用有經(jīng)勸學(xué)有典議院之論說(shuō)法院之科條重農(nóng)經(jīng)武之規(guī)模通惠工之利病分院分類不厭詳求其二為各國(guó)外交如外部之政策使臣之官　公法何以持其平約章何以善其后交鄰有道駕馭攸資其三為居官之職掌太西各國(guó)一官專理一事一事專訂一章章程既定所司奉行罔敢分毫踰越其稍有窒石者克寸【尅】日付議而變通之故無(wú)一成不易之法亦無(wú)徒法不行之慮皿【盇】其因時(shí)損益美矣備矣大綱既立然后漸及其專門之學(xué)如格致制造化電聲光等類以求實(shí)際庶乎有體有用本末兼賅矣

一譯書之事似易實(shí)難非西文精而兼熟華語(yǔ)者不能口譯非中西優(yōu)而兼通西學(xué)者不能筆述且西學(xué)門類最繁知此者非必通彼即如近日之以譯書名者丁韙良公法家也所譯格致諸書卒淺陋不足觀傅蘭雅格致工藝家也所譯公法交涉論糾葛不可卒讀是其明證請(qǐng)　旨飭下中外臣工保薦譯才無(wú)論中西人士但能深通洋文者各舉所知以備　采擇須考其素精某學(xué)即令譯某類之書庶無(wú)遷地弗良之慮矣　未完　一西人語(yǔ)言文字稍合其聲音稍有緩急輕重不同故拼字法亦無(wú)一定之式至譯以漢文則同一名也或只一二字或至三四字以外且北人譯之則以北音南人譯之則以南音故百其手則百其文即如英吉利國(guó)名凡見(jiàn)諸以前紀(jì)傳者字音歧出無(wú)慮數(shù)十種開(kāi)學(xué)者之瞀惑授旁觀以詆誹茲事雖小所關(guān)實(shí)鉅總局既立應(yīng)令先將數(shù)見(jiàn)之國(guó)名地名官名人名物名譯以京語(yǔ)仿遼金元三史國(guó)語(yǔ)解之例重加厘定其相沿既久者仍之立為一表以后凡有譯本悉依此表不得意為出入亦同文之一端也　一譯成一書頗需時(shí)日費(fèi)亦不[貲](資)要當(dāng)慎于事先而后物力日力不至虛擲設(shè)局既多彼此各不相謀難免重譯之事即以前論如制造局所繙出之化學(xué)監(jiān)原先后并譯者乃有四本同文館之富國(guó)策先后并譯者乃有三本事倍功半殊為可惜以后分局?jǐn)M譯何書先將原書本名及書內(nèi)大概宗旨咨報(bào)總局查核奉可乃行庶免重譯之慮　以上各條擬于推廣新政之事稍有裨益伏念今之時(shí)局日棘需才尤殷急則治標(biāo)不得不先即中學(xué)已通之人冀收早成之效即將來(lái)學(xué)堂林立而生徒亦可不必盡習(xí)西文則自多余力以為考求實(shí)學(xué)之用矣所有請(qǐng)?jiān)O(shè)譯書公局緣由理合恭摺具陳伏乞　皇太后　皇上圣鑒謹(jǐn)　奏　再現(xiàn)已奉　旨飭建學(xué)堂并以中西政藝各學(xué)取士仰見(jiàn)　圣主因時(shí)制宜之深衷曷勝欽悚惟致用各書門目極伙不惟后生初學(xué)驟難問(wèn)津即老師宿儒亦苦涉獵不及查外國(guó)學(xué)堂均有官訂之功課本師以是授生以是受無(wú)凌節(jié)而施之弊有閉門合轍之益如譯書總局奉　俞允行即請(qǐng)將編訂功課書一事歸該局專辦凡蒙學(xué)堂以何等為應(yīng)讀之書小學(xué)中學(xué)大學(xué)各堂以何等為專課之書何等為兼習(xí)之書何等為涉獵之書準(zhǔn)酌一定程式頒行各學(xué)堂遵照辦理庶將來(lái)師范既一考官亦得所持以為衡鑒之具至經(jīng)義及論孟義創(chuàng)始于宋臣王安石其大意以發(fā)明圣賢經(jīng)傳之義理為本間出己意加之論斷并引用古今事蹟以證據(jù)之其法律疏于八股文而能上下千古暢所欲言足以考見(jiàn)作者之才識(shí)故理不致詭于正格不妨從其寬并擬請(qǐng)　旨恭仿　高宗純皇帝欽定四書文之例令儒臣搜求名作裒集成書以為士林矜式如以古作不多或徑請(qǐng)　特派能文之翰林院官撰擬若干篇進(jìn)呈　御覽　賜之刪定俾主司君羊士得所遵循庶愈廣　同文之雅矣是否有當(dāng)理合附片陳明伏乞　圣鑒訓(xùn)示謹(jǐn)　奏

晉撫岑飭洋務(wù)局司道條議譯書事宜札? ? ? ? ? ? ?

為札飭事照得強(qiáng)　國(guó)首在育才而救時(shí)尤先濟(jì)變方今列強(qiáng)環(huán)伺學(xué)術(shù)政治日異月新中國(guó)急功近名之徒見(jiàn)異思遷不知原本僅僅剽竊彼中緒綸即已厭棄華風(fēng)究其所言于彼中政治學(xué)術(shù)之精實(shí)亦茫乎未見(jiàn)以此而言時(shí)務(wù)救中國(guó)則不足亡中學(xué)則有余而守正者流則又彼己不知瞢然霧坐長(zhǎng)此不改必致淪胥夫列象胥于周官求寶書于柱下知古圣先王之立政為學(xué)皆以周知萬(wàn)國(guó)為先矧　四庫(kù)全書已收西籍禮失求野往訓(xùn)昭垂然則欲育通才譯書一事其殆不容刻緩者乎顧茲事之難亦須預(yù)計(jì)各國(guó)藏書汗牛充棟甲部乙部已不易分又彼中通人詳于求新田各【略】于溫故新編一出舊籍遂庋晉省現(xiàn)擬繙譯之書自以法律官制學(xué)校及農(nóng)工商金廣【鑛】等書為急然各書之中究以何者為新何者為舊何者最急何者可緩何者為初級(jí)何者為高等必頁(yè)詳加考核指名購(gòu)譯始免糜費(fèi)曠時(shí)若茫乎未知專聽(tīng)譯員自行選譯萬(wàn)一彼竟心存敷衍何以證之此擇書之難一也中西名物本不相同有此無(wú)而彼有者有名同而實(shí)異者附會(huì)失真遂滋[疑](擬)義最難譯者尤莫如官秩之名稱化學(xué)之材料毫厘偶失千里殊涂他若地名人名互見(jiàn)互異更淆觀聽(tīng)莫定是非近人有謂宜勒中西合璧表暨修國(guó)語(yǔ)解者其端未竟其例頗佳是否可從或別有善策發(fā)凡起例亟應(yīng)精詳此譯例之難又一也東西顓門之書必通顓門之學(xué)之人始能譒譯而顓門各書中又有深淺之別譯本善否必視為此學(xué)者之深淺以為差且東西學(xué)人精通華文者亦頗無(wú)多若延一不通文之譯員則筆舌互傳必多舛誤儻必以精通華文為斷又恐其顓門西學(xué)未能精深此譯才之難又一也且洋員譯書率多不盡其長(zhǎng)故為延宕日省待用譯編孔亟必頁(yè)先與訂明每日至多出書若干至少每日出書若干計(jì)日程功方無(wú)曠誤今日之言譯書者莫不曰譯東書為急譯西書可緩然又有謂從東譯西究不如徑譯西為簡(jiǎn)捷者酌量財(cái)力何去何從至東西洋現(xiàn)出之報(bào)章其中關(guān)系各國(guó)政治學(xué)術(shù)者尤伙若何擇購(gòu)若何編譯亦應(yīng)詳籌他如招學(xué)生以養(yǎng)譯才籌的欠【款】以期永久均應(yīng)通盤籌畫宏此良圖本部院深知此舉之必不可緩深慚言剪陋莫策遠(yuǎn)謨?cè)撍镜赖冉?jīng)濟(jì)素優(yōu)必能圖維盡善為此札仰該局即便會(huì)同悉心詳議限半月詳覆以憑具　奏萬(wàn)勿延宕或空言敷衍致觀成無(wú)日也切切特札

東撫飭議編書札? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

為札飭事案據(jù)籌辦崇實(shí)學(xué)堂候補(bǔ)知府朱守鐘琪稟稱敬稟者竊卑府于本月二十六日接奉鈞札委令籌辦崇實(shí)學(xué)堂事務(wù)遵將學(xué)堂應(yīng)辦事宜通盤籌畫竊謂其中要領(lǐng)急切待行者無(wú)如編書一事書不編定無(wú)以治中學(xué)中學(xué)不明無(wú)以通西學(xué)此理之萬(wàn)不能易者請(qǐng)為憲臺(tái)陳之四部之書至多學(xué)堂年限有定欲令一時(shí)遍讀君羊書無(wú)以為教不令通知各學(xué)大義又何以為學(xué)此西國(guó)所以有溥通學(xué)書也中國(guó)無(wú)溥通學(xué)書所以不能不以編書為急若書不編定則四部之中究竟應(yīng)讀何經(jīng)應(yīng)讀何史何者應(yīng)急何者應(yīng)緩兼攻則不暇偏廢則不能兄【況】書不畫一則學(xué)無(wú)定程教無(wú)次序易一教習(xí)則宗旨頓殊守一專家則門戶盡閡日授以泛無(wú)條理漫無(wú)[稽](嵇)考之業(yè)恐學(xué)生即有忽視中學(xué)之心在堂則敷衍課程卒業(yè)則終歸廢棄教者以是為教學(xué)者以是為學(xué)數(shù)十年來(lái)各省學(xué)堂成效可者見(jiàn)此書不編定無(wú)以治中學(xué)之說(shuō)也學(xué)中學(xué)以明理學(xué)西學(xué)以治事天下斷無(wú)理不明而能治事者近見(jiàn)各省學(xué)堂專重言語(yǔ)文字算學(xué)等事而于立身治世之大皆未與之講明其中所成人材不但無(wú)兼通之人即有專精西藝一門者反于中國(guó)之物理人情大形隔閡夫設(shè)一學(xué)堂成就一二奔走之材獲益已鮮矣況事理不明并不足以盡奔走之用耶推原其故皆緣中學(xué)毫無(wú)定程可以任意敷衍以致[拋](勉)荒義理徒襲虛名用之應(yīng)燮濟(jì)時(shí)識(shí)者知其不可此中學(xué)不明無(wú)以通西學(xué)之說(shuō)也方今鄰禍日深人才消沮不但為國(guó)祚興衰之會(huì)實(shí)中學(xué)絕續(xù)之關(guān)學(xué)術(shù)不明中國(guó)必?zé)o自強(qiáng)之一日現(xiàn)蒙憲臺(tái)設(shè)立崇實(shí)學(xué)堂言言以中學(xué)為重此誠(chéng)得興國(guó)造士之本日前晉謁并蒙令聘人編纂中學(xué)課程書是尤開(kāi)辦學(xué)堂之急務(wù)當(dāng)經(jīng)秉命延接卑府舊友順天附生李熙來(lái)省與之面商一切即屬其與江蘇舉人袁大啟順天舉人李點(diǎn)酌議編書章程以備采用茲由該生等將章程擬送前來(lái)卑府伏查原章大意擬按京師大學(xué)堂奏定章程分定功課按南皮張制軍勸學(xué)篇所論讀書之法與應(yīng)讀之書依類編纂其未備者以己見(jiàn)擬編之書專為溥通學(xué)而設(shè)但取精義要旨不采繁文亦不自著一字務(wù)使學(xué)生于三年期限之內(nèi)將各種學(xué)問(wèn)皆能得其要領(lǐng)知其涂徑若詳盡溥通則需待專門之學(xué)其書皆按日分課[末](未)附問(wèn)答以便教習(xí)有以[稽](嵇)查學(xué)生易于警記所議各節(jié)似尚切實(shí)可行本之大學(xué)堂原奏與勸學(xué)篇一書亦尚非漫無(wú)依據(jù)自立新義者可比惟據(jù)該生等云編書之事莫難于經(jīng)莫繁于史事屬創(chuàng)行夬【決】非昧所能從事即如經(jīng)學(xué)為立身根本首宜致力然各家箋注林立全讀既無(wú)此暇節(jié)取又近武斷若但存經(jīng)學(xué)之名不為編出定本恐凡不在功課書之內(nèi)者一切皆置高閣豈有學(xué)通中外反于甲部之書田各【略】不涉意者此裁夬【決】之難也一經(jīng)之中注者百家議論雜出專此訓(xùn)詁則宋學(xué)家非之取義理則漢學(xué)家訾之兼收并采譏為騎墻自立法門指為妄作此棄取之難也不但此也學(xué)生以三年為卒業(yè)每年在堂不過(guò)二百五十日每日中學(xué)功課不過(guò)三小時(shí)既名溥通又不能端此棄彼應(yīng)讀之書如此其多讀書之時(shí)如此其少若非將所編定本咸之又咸斷不能刻期卒業(yè)篇幅既少采擇即難詳備外人不知用意所在必至毛舉細(xì)故訾議繁興此刪節(jié)之難也學(xué)堂行即開(kāi)設(shè)書局編出一課學(xué)生方治一課為期甚促為書甚多數(shù)人目力有限一時(shí)既難遍及且書不全備遇有停筆待考者便頁(yè)延擱時(shí)日既不能因?yàn)闀r(shí)太促而任有遺漏亦不能因諸待詳考而有誤課程編出之書將來(lái)難保不頁(yè)重定此又編輯之難也凡此委曲情形不能不先事慮及生等材識(shí)駑下恐難勝任宜延通人主持等語(yǔ)卑府詳繹其說(shuō)大概皆事所應(yīng)慮惟學(xué)堂既以中學(xué)為重編書自不容緩?fù)鶜q京師大學(xué)堂即有編繹書籍之舉事雖開(kāi)辦并未成書此次設(shè)局編纂究屬創(chuàng)見(jiàn)之事其中頭緒之繁指摘之多誠(chéng)不免如該生等所慮然卑府愚見(jiàn)竊謂近世學(xué)校衰敝已久多士不務(wù)有用之學(xué)所以挽回風(fēng)氣者全賴學(xué)堂學(xué)堂若不編定功課必又蹈各省故轍雖有崇正學(xué)之名并無(wú)講求中學(xué)之實(shí)將來(lái)成就人才仍歸無(wú)用可慮者正在于此若但慮書成簡(jiǎn)陋猶未免學(xué)人好博無(wú)實(shí)之見(jiàn)與其三年玩忽視中學(xué)為具文何如田各涉初階通各學(xué)之門徑?jīng)r既名為溥通學(xué)書則各種學(xué)問(wèn)皆應(yīng)備具勢(shì)不能以七八百課之書包括古今不遺一說(shuō)編書專以切于實(shí)用為主則一切門戶之見(jiàn)自可衰息該生等所慮之處細(xì)為剖析似亦無(wú)庸過(guò)計(jì)但此事關(guān)系學(xué)術(shù)不厭求詳應(yīng)請(qǐng)憲臺(tái)將卑府此稟并該生等所議章程發(fā)下司道并各書院山長(zhǎng)公同會(huì)議定一確實(shí)辦法并懇飭發(fā)官報(bào)局刊布各府州縣以期集思廣益免蹈鹵莽之愆卑府為慎重學(xué)術(shù)起見(jiàn)是否有當(dāng)伏求憲明裁酌除將學(xué)堂詳細(xì)章程另議稟陳外所有先行籌辦編書情形理合錄呈生員李熙等所擬章程稟請(qǐng)鑒核批示只遵又據(jù)稟稱敬再稟者開(kāi)辦學(xué)堂以編書為最急目下為日已近似宜從速舉行卑府查該生等學(xué)識(shí)尚正應(yīng)請(qǐng)?jiān)樚焐鷨T李熙專司編書江蘇舉人袁大啟順天舉人李點(diǎn)幫同編書如蒙允行即可開(kāi)辦惟幫同編書尚頁(yè)二人俟由卑府延訪明妥后再行稟候憲委再編書局本系創(chuàng)辦所有經(jīng)費(fèi)無(wú)可仿照該生等薪水等項(xiàng)擬請(qǐng)批示遵行實(shí)為公便各等情到本部院據(jù)此除稟批稟單均悉編書事同創(chuàng)始關(guān)系綦重應(yīng)如所請(qǐng)分行司道等妥議詳覆再行酌核飭遵仍一面飭由官報(bào)局刊印所議章程分發(fā)各府州縣約同在籍紳士及書院山長(zhǎng)公同酌議隨時(shí)匯覆以備采擇所有設(shè)局應(yīng)用經(jīng)費(fèi)及應(yīng)支薪工等項(xiàng)仍由該守酌量籌定迅速稟覆以便飭由藩司核明籌撥溥通學(xué)功課擬援照京師大學(xué)堂章程三年卒業(yè)為期未免過(guò)促應(yīng)如何展寬年限之處仰候西學(xué)教習(xí)酌定功課時(shí)即由該守妥辦理以期融貫而收實(shí)效繳冊(cè)存印發(fā)并分行外合亟札飭札到該縣即便妥議詳覆以便核定確實(shí)辦法克寸【尅】期開(kāi)辦俾免延吳【誤】所有應(yīng)需經(jīng)費(fèi)并飭藩司暫于雜欠【款】項(xiàng)下設(shè)法妥籌一面飭由官報(bào)局刊印所議章程分發(fā)各府州縣約同在籍紳士及各書院山長(zhǎng)公同會(huì)議克寸日匯覆以期集思廣益毋違切切此札

遣使出洋廣譯西書條議? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今天下競(jìng)言西學(xué)矣　朝廷倡之于上士大夫應(yīng)之于下或[遣](遺)幼童出洋肄業(yè)或于京師及海濱巨埠設(shè)立同文廣方言等館拔取聰慧子弟聘西士為之教習(xí)近更風(fēng)氣宏開(kāi)各直省均擬設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂中西并習(xí)所以為育材計(jì)者至殷也顧出洋肄業(yè)所謂引而置之莊岳之間成就較速而流弊所至將有學(xué)西遺中于我綱常名教之道渺無(wú)所知甚且有反加訾毀者就令學(xué)成而歸亦儼然一西人　國(guó)家仍不獲指臂之用利少害多前車可鑒至直省設(shè)立學(xué)堂固不致變夏于夷然每院僅及百十人止耳非有力之家廣通聲氣者縱負(fù)翹異之姿亦難盡預(yù)斯選則欲中國(guó)之士人人能盡西士之所長(zhǎng)而家自為學(xué)舍繙譯其書以頒行天下曷由哉故近日議者莫不以遣使出洋譯書為急務(wù)第非得其要領(lǐng)亦不能事半而功倍謹(jǐn)借前箸臚列之以備葑菲焉　一譯書宜就駐劄各國(guó)使署另設(shè)專員也查出使大臣例設(shè)繙譯數(shù)員分為頭二三等由使臣揀選奏充其中固不乏明通之士而徇親故之私情受勢(shì)要之薦托濫竽充數(shù)亦所不免謂宜由譯署王大臣考取各館學(xué)成諸生奏請(qǐng)　　特旨發(fā)往每署約頁(yè)四員薪俸照頭等繙譯支結(jié)不勞以往來(lái)公牘專采所駐之國(guó)最要諸書就近稟明使頒行俟三年差滿匯取各員所譯書籍通較優(yōu)劣以為舉劾庶人懷綜核之懼而無(wú)敷衍之虞矣　一譯書宜因材器使分類繙譯也西書雖系藝成而下然專門名家各有心得非稍涉其學(xué)之門徑即通其文亦莫解其義更何論繙成華文也謂宜就發(fā)往各員中馬念【驗(yàn)】其素習(xí)何類之學(xué)即令專譯其類之書庶微奧畢宣無(wú)毫厘千里之謬而譯員亦得以廣閱專門之書日加精進(jìn)是尤兩得之道也　一譯書之國(guó)名地名官名器物之名宜歸畫一也中西相去數(shù)萬(wàn)里聲音文字向不相同即一器一物之名西語(yǔ)繁重亦多累成數(shù)字此等有音無(wú)義譯者徒以拼合之音意為之字而所為拼合者又各隨其人之鄉(xiāng)音及呼音之疾徐輕重故同一國(guó)名也兩人譯之而彼此互異一人譯之而前后又異展轉(zhuǎn)糅雜無(wú)所適從徒令學(xué)者閱一書即頁(yè)一番考證甚覺(jué)虛糜學(xué)功也謂宜將泰西之國(guó)名地名官名與一切最要器物之名列為一表以中國(guó)官音譯而成字仍分注英法二國(guó)文于其下飭令譯員均視此為準(zhǔn)不得擅改庶免淆閱者之耳目而舌人亦省重費(fèi)心力矣　一譯書宜廣譯本原之書也西書汗牛充棟一時(shí)固難遍及然如近日制造局所譯多系言船石駁之書職任所在無(wú)怪其然至格致書院似可推廣繙譯無(wú)庸偏重制造家言今人震于槍石駁之烈車取【輙】謂泰西之稱雄海上者徒恃器械精利耳詎知其富國(guó)強(qiáng)兵之本事事從教養(yǎng)民生起見(jiàn)君民一體實(shí)有與我古先哲王暗合者哉謂宜飭令譯員精選各國(guó)政學(xué)商學(xué)農(nóng)學(xué)工學(xué)諸書兼收并錄庶得富強(qiáng)之原自可獲富強(qiáng)之效矣　一譯書宜就日本轉(zhuǎn)譯也日本為我同文之邦自利文肇興始有倭字與漢文相雜然究不甚多且形體相近較西文難易向殊黃公度廉訪謂可不學(xué)而能非虛語(yǔ)也兄彼國(guó)維新以后西學(xué)大興所譯西書要者田各備即其所自著述亦多有可采謂宜于日本多置繙譯數(shù)員轉(zhuǎn)譯彼中西學(xué)之書仍與各處譯員互相照會(huì)擬定書目免致彼此重譯則用力甚甚少【尠】而收效尤速矣　一譯書宜慫勸西士繙成漢文也近日泰西博雅之儒多通漢文能讀中國(guó)典籍援筆成文亦頗明順謂宜飭令譯員采訪各國(guó)中西兼通之士勸其以漢文繙譯所學(xué)之書代為繳呈　中朝上者可獲寶星之賜次亦流美譽(yù)于無(wú)窮西俗好名必欣然樂(lè)從果其書成切用即分別酬以各等寶星亦所需有限風(fēng)聲遠(yuǎn)播將有相繼興起源源繙譯者是我無(wú)譯員之費(fèi)而收成書之功其獲益尤非淺鮮矣　以上六條管窺之見(jiàn)未必切中穴欠要而大旨似不外乎此也抑更有說(shuō)焉嘗觀今時(shí)譯本往往近鄙佶鞠辭意糾纏淩辭求明反晦令人不能終卷傳曰言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)語(yǔ)曰辭達(dá)而已矣必使所譯之書質(zhì)不傷俗文不傷華庶幾風(fēng)行藝苑家有其編然則為譯員者西文固須精通而尤當(dāng)先通華文以為譯書之礎(chǔ)基也乎是在譯署王大臣之慎重其選矣

東亞益智譯書余又【敘】例? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今欲拓?cái)?shù)萬(wàn)萬(wàn)陸戰(zhàn)海戰(zhàn)之地灝灝莽莽高掌遠(yuǎn)跖巍然稱天府焉又欲統(tǒng)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)同種同教之民睢睢戢戢聚族亟居奄然奉一尊焉遠(yuǎn)觀三古近觀紀(jì)縱覽兩極橫覽五洲其惟我亞之支那乎支那之國(guó)于地球如是其廣博而蕃殖也奚不可發(fā)揚(yáng)蹈厲浡焉奮興席成吉之余威師彼得之雄心吞并六合混一寰宇乎抑不可虎踞東方鷹瞵西土鋤強(qiáng)扶弱挫彼勝此環(huán)球列國(guó)屏營(yíng)震懾大義大俠昭　天下乎即不然而封殖其眾慎固其圉外不啟仇釁內(nèi)不弛政策久安長(zhǎng)治帛系【緜】帛系【緜】延延雖更億歲歷萬(wàn)世可也顧互市不百年交兵不數(shù)役而敗血披靡?guī)字敛徽窀`嘗昧昧以思而得支那致弱之原因二焉支那立國(guó)四千余年圣哲迭生創(chuàng)制盡善嬴秦暴興盡廢民政二千年來(lái)支那之民習(xí)于故常憚?dòng)诟母锇灿谟奕趺劣诘渷y當(dāng)此勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)弱肉強(qiáng)食之世界即盡復(fù)古初皇王之政教恐合于古者不盡宜于今無(wú)以御外即無(wú)以自存而兄【況】末流之敝古道無(wú)什一耶此其一歐美各國(guó)文明之本原不在船械之堅(jiān)利不在制造之奇麗而在政學(xué)之精良支那與之交通數(shù)十年締盟十?dāng)?shù)國(guó)輶軒所采象胥所陳學(xué)校如林教師如鯽綜其見(jiàn)聞無(wú)一言一事及于本原者而支那之民亦止驚疑駭目咢【愕】于船械制造而已此又其一胎此二因遂萌君羊【群】難始餂以通聒以傳教繼削其外權(quán)操其內(nèi)政或拊其背或扼其吭或且臠分其肢體身冘身冘逐逐吮血磨牙四百州膏腴將受斧砧四百兆生靈將為魚肉而支那之民冥焉漠焉偃臥厝薪之上譚笑漏舟之中若不知及身有亡國(guó)敗家之痛后世有種滅族絕之禍者斯邦志士所為太息痛恨奔走相告誡也其言曰歐人之?dāng)钞惙N仇異教也始以商戰(zhàn)終以兵爭(zhēng)其殘滅三種之人割據(jù)三洲之地與今日之事若符契者印度緬越覆轍未湮搘拄亞?wèn)|惟我兩國(guó)支那一覆日本其危吾恐芒芒亞土天日不明師師黃人螻蟻同命覆亡之禍一至此極此同洲同種同文之仁人君子所當(dāng)壹心并力忘身舍命以救之也救之之道厥惟開(kāi)智開(kāi)智之事亦惟學(xué)校報(bào)館譯書數(shù)者而已學(xué)校繁重今尚不逮報(bào)館譯書已勉為之公等不棄請(qǐng)任其一乃告同志乃集巨貲設(shè)局譯書命曰益智深維好學(xué)近知之言竊附有益為公之義爰諮爰度僉曰惟宜夫兩國(guó)通好隋唐以來(lái)矣符節(jié)西去經(jīng)籍東來(lái)學(xué)子緇流游人估客往還絡(luò)繹帆檣如織故我國(guó)在昔政俗之雅善名物之駢羅太皿【盇】由事事物物咸取法焉明治之初歐美師艦鱗萃海隅睊睊相向迫脅求成吾國(guó)小而偪民智而強(qiáng)乃于此時(shí)薪膽為雄首改政體次及興學(xué)次及練兵上下汲汲以西政西學(xué)為國(guó)務(wù)以圖存圖強(qiáng)為宗旨于茲三十年廠堇【厪】廠堇【厪】自保回視支那地日以縮民日以蹙國(guó)權(quán)日以削弱所以然者亦曰政學(xué)不修地利不辟民智不開(kāi)耳夫政學(xué)不修實(shí)生厲階地利不辟實(shí)啟戎心民智不開(kāi)其民固樸實(shí)堅(jiān)忍而非全聾喑也誠(chéng)能發(fā)大愿合大君羊舉學(xué)校報(bào)館譯書數(shù)事而張大之教育盛行神智日宣以四萬(wàn)萬(wàn)聰強(qiáng)之民修其政學(xué)辟其地利不十年而廣博而蕃殖者盡復(fù)矣不二十年而廣博者益富厚蕃殖者益精強(qiáng)矣不三十年而富強(qiáng)功效文明程度駕歐凌美震鑠全球矣昔詬之為病夫目之為老大者且移北美新世界之稱稱我亞之支那矣謂予不信請(qǐng)俟來(lái)者　定名　本局名曰東亞益智譯書局　宗旨　選譯有裨實(shí)用之書以開(kāi)智為急務(wù)　執(zhí)事　局長(zhǎng)一人綜理局事理事一人襄辦局事干事二人經(jīng)理各事編輯二人訂定譯稿　辦法　一本局延聘兩國(guó)修儒碩學(xué)任其編譯　二譯成之書陸續(xù)刊行郵寄中國(guó)各地發(fā)售又每年派遣局員前往中國(guó)內(nèi)地分布各書為風(fēng)氣之助　三本局各書印以日紙裝從華式校勘必精審印刷必鮮明以饜閱者　四大雅閎達(dá)有譯出之書愿交本局刊行須與本局宗旨不背始可照辦當(dāng)酌送潤(rùn)筆之資或提每部售價(jià)二成相酬　五有托本局代譯各書者頁(yè)與本局宗旨不背始可酌辦譯成以后或購(gòu)稿或購(gòu)書均聽(tīng)其便　六中國(guó)各地書局書莊愿代售本局各書者須確實(shí)可靠本局當(dāng)列為代售處提售價(jià)二成作為酬謝郵費(fèi)在內(nèi)　局所　本局設(shè)在日本東京京橋區(qū)宗十郎町廿一番地函件逕寄局中　明治三十四年三月朔日　大日本眾議院議員東亞益智譯書局長(zhǎng)山口熊野

春秋董氏學(xué)跋? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

南海先生既衍繹江都春秋之學(xué)而授旭讀之既卒業(yè)乃作而言曰孔子為神明圣王為改制教主湮勿口不彰著久矣春秋不明三世不著則后世以據(jù)亂為極軌而無(wú)由知太平之治中國(guó)遂二千年被暴君彝狄之禍●矣哀哉王仲任謂文王之文孔子之文傳于仲舒以孔子為素王仲舒為素相漢家一代之治公羊嚴(yán)顏之業(yè)皆董氏之學(xué)太皿【盇】孔子之大宗正統(tǒng)哉獨(dú)念江都相生畏大愚之罪歿湮王佐之稱劉向以董子為王佐才而歆非之竊謂此歆挾私亂道之一證經(jīng)偽經(jīng)篡后清明蕃露竹林玉杯漢磚等視耳元契不遙至　先生乃推之演之揭日使中天撥星以向極庸董氏得有此功臣耶明書不更有讖至誠(chéng)其知之矣明吾書董仲舒鐘離意當(dāng)劉歆薰塞之后何從知之必非偽造夫孔子立元以統(tǒng)天本仁以愛(ài)人建三統(tǒng)而推之無(wú)窮在茲之文太皿【盇】自信也今異種逼迫覆易是懼要知彼之所有皆非我之所無(wú)彼之所無(wú)當(dāng)資我之所有具　先生論每卷演說(shuō)　孔子父天而耶事天不事父失之偏也彼雖強(qiáng)而必降我暫昧而大昌歸于壹而與天久長(zhǎng)杜牧言天若不生孔子則楊墨駢慎已降百家之徒廟貌而血食十年一變法百年一改教高下橫斜何所止泊然則天既生孔子同于圭黽聲紫色者又誰(shuí)足以自存大同之治智者必?zé)o疑于斯言雖然道之將興豈不在人式飲式食誰(shuí)當(dāng)無(wú)責(zé)茍大道已露必欲遏絕之或坐視而不同力則地球雖大生靈可使盡何者足深恃哉

課士略說(shuō)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

余舊歲嘗箸勸士質(zhì)言一書因科舉旋復(fù)舊制遂未脫高禾【稿】嗣欲仿上海求志書院甯波辨志精舍章程于書院常課外另設(shè)定志文課專考實(shí)學(xué)分經(jīng)學(xué)小學(xué)理學(xué)史學(xué)掌故輿地政治交涉詞章藝學(xué)諸門擬自今歲舉行會(huì)奉　督憲札飭士子不得僅就制藝用功書院須兼課經(jīng)史掌故時(shí)務(wù)不得僅以八股試帖塞責(zé)等因竊念設(shè)于常課之外士子猶謂無(wú)關(guān)功令誠(chéng)不若列于常課之中方可視為分內(nèi)之事況另外考課經(jīng)費(fèi)無(wú)出亦難持久爰恪遵　督憲之諭議定本年鰲洲書院以八股試帖及經(jīng)史掌故時(shí)務(wù)算學(xué)相間命題遇考試經(jīng)史掌故時(shí)務(wù)算學(xué)時(shí)仍各就所長(zhǎng)自占一門或有兼試兩三門者應(yīng)分卷繕寫以便評(píng)閱業(yè)經(jīng)通稟　各憲及出示曉諭在案茲擬定章程并將士子讀書用功入手之處略為指示為說(shuō)于左　一曰經(jīng)學(xué)兼小學(xué)　十三經(jīng)注疏監(jiān)本五經(jīng)　欽定七經(jīng)并頒在學(xué)官茍為鄉(xiāng)試二土計(jì)則此數(shù)部已足毋庸再讀他書若論經(jīng)學(xué)則注疏尚系一家之言仍須博考遺文兼采眾說(shuō)大抵漢儒經(jīng)說(shuō)確有師承而西漢尤勝于東漢　國(guó)朝太儒輩出于漢儒遺說(shuō)搜輯靡遺且旁推交通以暢其恉故經(jīng)學(xué)稱最盛有志治經(jīng)者當(dāng)購(gòu)古經(jīng)解匯函　皇清經(jīng)解正續(xù)編則經(jīng)學(xué)之書大教已備其唐宋元明之空談臆說(shuō)偽書等諸自鄶可矣　治經(jīng)固以明義理為主而義理非訓(xùn)詁不明且古人用字有假借經(jīng)文傳本有異同則訓(xùn)詁未易遽定夫讀書必先識(shí)字故文字訓(xùn)詁之學(xué)謂之小學(xué)小學(xué)乃治經(jīng)之利器是以近人刊小學(xué)匯函即附于古經(jīng)解之后也且爾雅已列為經(jīng)本朝人所注說(shuō)文諸書　皇清經(jīng)解正續(xù)編多已收入故小學(xué)與經(jīng)學(xué)事屬相因不能分析　學(xué)政按臨經(jīng)古土例試經(jīng)解經(jīng)解自以考證異文辨析異義為主然亦有考證事實(shí)者則有關(guān)經(jīng)義之事實(shí)也亦有考證典制者則三代以上之典制也能為經(jīng)解者其鄉(xiāng)會(huì)試二土經(jīng)文三土對(duì)策必能制勝　通經(jīng)所以致用非欲人終身沈溺于考據(jù)訓(xùn)詁之中也　國(guó)朝康熙以至嘉慶經(jīng)學(xué)最盛而乾隆尤為極盛良以世宙承平民生富庶士人殫其聰明才力用以考古固自得其樂(lè)耳道光以后內(nèi)亂外侮紛起迭乘遂變而講求經(jīng)世之務(wù)今日世變益亟以救時(shí)而論實(shí)無(wú)暇再效昔人之所為故經(jīng)濟(jì)科六門并無(wú)經(jīng)學(xué)而張制軍勸學(xué)篇特列守約一篇太皿【盇】以致用當(dāng)務(wù)為貴不以殫見(jiàn)洽聞為賢也然果有篤志好古之士不求用世而愿為專門之學(xué)步　國(guó)朝先正后塵者亦任其自為兄【況】書院考課不過(guò)偶發(fā)一題略見(jiàn)一斑在稍事涉獵者亦能為之故仍遵督憲諭飭以經(jīng)學(xué)為首要之此乃博古之學(xué)非通今之學(xué)也　一曰史學(xué)兼西史　凡古故掌古輿地入此門　讀史以廿四史為主而板本少價(jià)值昂不易購(gòu)置同治中興各省書局合刻之本每部售銀一百五十兩已稱易得乃光緒初年上海嘯園刊本及同文書局石印本復(fù)減至百兩百元迨圖書集成局鉛字排印本●售洋五十元而杭州竹簡(jiǎn)齋石印本出更減為三十二元可稱賤極士生今日稍有力者若不購(gòu)全史可謂無(wú)識(shí)矣第卷帙浩繁勢(shì)難全閱如資治通監(jiān)正續(xù)御批　通監(jiān)輯覽各種紀(jì)事本末皆所必讀李芾生廣文遼金紀(jì)事本末亦必傳之作宜參觀也若正續(xù)三通亦考掌故者必備之書特不易購(gòu)置耳其余應(yīng)讀之書按書目答問(wèn)求之自得　以古為監(jiān)可知得失所貴乎讀史者欲知治亂興亡之局盛衰消長(zhǎng)之原政法變革之大端國(guó)體民生之大勢(shì)而已　國(guó)朝人為史學(xué)者其肆力于古不減經(jīng)學(xué)而更難于經(jīng)學(xué)然以之致用則不甚切要守約篇言之詳矣史學(xué)之書倍蓰于經(jīng)為今日計(jì)但須照守約篇所言行之更不必高談專門考古之史學(xué)矣　自秦以后中國(guó)為獨(dú)立之國(guó)其間分崩割據(jù)多不足道三國(guó)南北朝及宋遼金元亦不過(guò)鼎足之勢(shì)對(duì)待之形故除以古為監(jiān)更無(wú)別法但古今時(shí)勢(shì)遞變不同援史事以證今時(shí)代愈近則愈切蓋近則情形尚有相似處遠(yuǎn)則全不相涉也孔子周人也刪書斷自唐虞則周以前止取唐虞夏商四代為時(shí)不過(guò)千年而其考列國(guó)之史乃備取百二十國(guó)寶書豈不以并世而生其政治得失尤足以資借鏡乎今日五洲通道泰西各國(guó)富強(qiáng)具有本原日本以蕞爾數(shù)島一朝發(fā)憤自雄遂成維新之治此真他山攻錯(cuò)之資也士生今日斷不可不讀西史如泰西新史攬要萬(wàn)國(guó)史記日本國(guó)志等書必應(yīng)觀覽但國(guó)名地名遠(yuǎn)近方位尤頁(yè)先知大概則瀛環(huán)志田各【略】海國(guó)圖志及地球全圖更在所宜先矣　掌故者歷代禮樂(lè)刑政典章制度是也輿地者古今郡邑山川建置離合是也此各為史學(xué)中之一門若各國(guó)之政法域外之形勢(shì)則兼時(shí)務(wù)矣　史學(xué)有考求義例評(píng)論書法者此為修史之用有訂正事實(shí)異同文字歧誤者兼可為對(duì)策之用至掌故輿地之沿革尤畢生考之不窮惟史論或止論一人一事或通論歷代得失初學(xué)可勉而幾而宿儒有莫能盡且可融會(huì)古今參合中西以立論所謂上下五千年縱橫九萬(wàn)里也現(xiàn)定考課應(yīng)以史論為正而間參以考辨此博古而兼通今之學(xué)也

一曰時(shí)務(wù)兼西政　凡當(dāng)代掌故及現(xiàn)在輿地形勢(shì)入此門　經(jīng)濟(jì)科六門內(nèi)政外交理財(cái)經(jīng)武皆時(shí)務(wù)也各國(guó)交涉固前此所未有即理財(cái)經(jīng)武今昔情形亦大不相同惟內(nèi)政所包甚廣有不限于洋務(wù)者然亦頁(yè)通　本朝一切典章制度及參酌時(shí)勢(shì)之宜此即二百五十年來(lái)之史學(xué)也應(yīng)讀之書如　十朝東華錄　圣武記　皇朝經(jīng)世文正續(xù)編咸豐同治以來(lái)時(shí)賢紀(jì)載諸書胡文忠曾文正左文襄各文集奏議各大臣出使日記中西紀(jì)事萬(wàn)國(guó)公法通商約章以及舊歲湖南所刻時(shí)務(wù)諸書皆宜購(gòu)置此門專為通今之學(xué)　時(shí)務(wù)之學(xué)重在時(shí)字時(shí)局屢變?cè)庐惗鴼q不同故前五十年之書不及前二十年之書前十年之書又不如三五年內(nèi)之書窮鄉(xiāng)僻壤遇有新出之書安能即得然總以愈近為貴就其可得者而研究之縱有未知之事而始基已立三五年內(nèi)之事后欲補(bǔ)知究易為力耳　前數(shù)年時(shí)務(wù)報(bào)風(fēng)行海內(nèi)有匯刊成冊(cè)者舊歲方擬改為官報(bào)旋以康梁之獄中止又因天津等處報(bào)館妄生議論致奉飭禁然遵照停止者僅中國(guó)人所開(kāi)數(shù)處而已其通商碼頭各報(bào)館托名洋人售賣如故足見(jiàn)風(fēng)氣已開(kāi)勢(shì)難遏抑今日欲廣見(jiàn)聞非閱報(bào)章不可詎必因噎廢食耶　自復(fù)用八股后外間謠傳有不用時(shí)務(wù)之說(shuō)此大謬也為士者坐而言為官者起而行前之議以策論取士不過(guò)欲合坐言起行為一貫耳今雖復(fù)用八股為士者不諳時(shí)務(wù)似可藏拙然一旦為官則所行之政所辦之事皆時(shí)務(wù)也不考求于平日而欲應(yīng)用于臨時(shí)不已晚乎此我督憲所以言言致勉也　一曰算學(xué)兼格致　凡習(xí)各項(xiàng)西藝均入此門　算學(xué)本中國(guó)自有且西洋借根方尚出于中國(guó)特西人愈闡愈精耳自康熙中　　御制數(shù)理精蘊(yùn)厥后名賢輩出算學(xué)之盛為中國(guó)從古所未有今日欲習(xí)算學(xué)但就　本朝人所譯所箸之書讀之已奄有西人之長(zhǎng)矣書目答問(wèn)所載諸家算書按圖可索而近刻西學(xué)大成續(xù)西學(xué)大成所收算書多中國(guó)名家所箸非西書也至聲光化電一切格致諸學(xué)則自通商后方入中國(guó)譯出之書僅千百之什一近日吾浙徐氏箸有東西學(xué)書錄采摭頗為詳備閱之可知大概惟通商大埠習(xí)各項(xiàng)西學(xué)者間有其人難遽望之內(nèi)地有志者但就西學(xué)大成正續(xù)編所收涉獵玩索之自不致茫無(wú)所知若欲專精則非從專師不可今此門仍以算學(xué)為主而附存西藝之名懸格以待來(lái)者可也　西人一切學(xué)問(wèn)皆從算學(xué)入手而以制器為實(shí)功經(jīng)濟(jì)科六門以格物居五考工居六本相因也惟考工須馬念【驗(yàn)】諸實(shí)用難以空文考試耳若算學(xué)則昔年久經(jīng)奏定凡精通算學(xué)者由學(xué)政保送至京歸總理衙門錄科于順天鄉(xiāng)試另行編額取中此例固未嘗廢也　中國(guó)上古神靈首出作君兼以作師故政教學(xué)術(shù)同原而一切藝事則專官掌之俾世其業(yè)今日泰西各藝雖圣人[復(fù)]生(復(fù))亦必兼收而不廢也若泰西前古并無(wú)哲后賢君故無(wú)政教可言耶穌崛起創(chuàng)教在彼中已為翹楚然其宗旨僅與回教相似尚遠(yuǎn)不及佛教兄【況】孔子乎西政之善乃由近數(shù)百年君臣上下同心考核而成西藝之精亦由近數(shù)百年智士通人磨礪精進(jìn)而得全與其教無(wú)涉乃中國(guó)士人嗜西學(xué)者間或兼慕其教惡西教者輒又并斥其學(xué)皆由不知分別之故耳余舊歲曾以中西政教學(xué)術(shù)風(fēng)俗異同得失命題茲再附著于此以諗時(shí)賢　以上各條所說(shuō)乃大略之大略此外尚有理學(xué)詞章兩項(xiàng)他省書院亦列為專門茲所以不列者以非當(dāng)務(wù)之急也夫理學(xué)出于宋儒不愧圣門德行之科士生今日但當(dāng)師其立身行己之大端何暇空談心性致類爿木【牀】上架爿木【牀】屋下架屋乎若詞章不外駢體文古律賦詩(shī)詞以歌頌功德潤(rùn)色承平言之今非所急若夫詠物懷人感時(shí)觸事在作者自寫性情固無(wú)關(guān)乎考課也　八股雖曰無(wú)用然尚說(shuō)圣賢義理目尚可通于散文若駢文詩(shī)賦其無(wú)用更甚于八股惟散文為說(shuō)理論事言情所不能外上焉者導(dǎo)源于經(jīng)史諸子下焉者但須明白曉暢欲知體裁當(dāng)取古文辭類纂讀之奏議論辨尤為經(jīng)世切要皆宜散體故不另立古文一門舊歲課試有以四六體為論者則大失策論取士之意也　本朝諸儒專精考據(jù)于前代鐘鼎碑板蒐羅審辨不厭求詳是為金石文字之學(xué)此學(xué)于經(jīng)學(xué)小學(xué)史學(xué)均大有裨益惟與通今無(wú)涉故不列為專門其間有關(guān)于時(shí)務(wù)者如埃及古碑與古篆籀相似可見(jiàn)中國(guó)聲教曾及于非洲近年南美洲復(fù)掘出華字碑尤足征中國(guó)早通美洲何愿船之說(shuō)為有據(jù)而西人目為新世界者乃一偏之論也惜此等碑但得自傳聞末由拓視為憾事耳　綜以上所言要非讀書不可天下之書不勝讀而不必讀之書亦甚多欲知?jiǎng)e擇當(dāng)先求目錄之書有志者于書目答問(wèn)東西學(xué)書錄必當(dāng)家置一編至今日石印盛行卷帙愈繁者書價(jià)愈賤較同治以前僅十之二三生斯世而不購(gòu)書不讀書真虛生也　讀書期于用世讀書知也用世行也百人讀書仕宦者不過(guò)數(shù)人其無(wú)雖無(wú)行政之權(quán)而不可不知其理況居鄉(xiāng)治家亦非通達(dá)世務(wù)不可時(shí)務(wù)者當(dāng)世之務(wù)也具眾理必由于讀書應(yīng)萬(wàn)事必通夫世變明體達(dá)用之學(xué)有志者其勉旃

新史學(xué)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

第一章　中國(guó)之舊史學(xué)　于今日泰西通行諸學(xué)科中為中國(guó)所固有者惟史學(xué)史學(xué)者學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也國(guó)民之明鏡也愛(ài)國(guó)心之源泉也今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)列國(guó)所以日進(jìn)文明史學(xué)之功居其半焉然則但患其國(guó)之無(wú)茲學(xué)耳茍其有之則國(guó)民安有不團(tuán)結(jié)君羊治安有不進(jìn)化者雖然我國(guó)茲學(xué)之盛如彼而其現(xiàn)象如此則又何也　今請(qǐng)舉中國(guó)史學(xué)之派別表示之而略論之　第一　正史　甲官書　所謂二十四史是也　乙別史　如華嶠后漢書習(xí)鑿齒蜀漢春秋十六國(guó)春秋華陽(yáng)國(guó)志元秘史等其實(shí)皆正史體也　第二　編年　如資治通監(jiān)等是也　第三　紀(jì)事本末　甲通體　如通監(jiān)紀(jì)事本末繹史等是也　乙別體　如平定某某方田各三案始末等是也　第四　政書　甲通體　如通典文獻(xiàn)通考等是也　乙別體　如唐開(kāi)元禮大清會(huì)典大清通禮等是也　丙小紀(jì)　如漢官儀等是也　第五　雜史　甲綜紀(jì)　如國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策等是也　乙瑣紀(jì)　如世說(shuō)新語(yǔ)唐代叢書明季稗史等是也　丙詔令奏議　四庫(kù)另列一門其實(shí)雜史耳　第六　傳記　甲通體　如滿漢名臣傳國(guó)朝先正事略等是也　乙別體　如某帝實(shí)錄某人年譜等是也　第七　地志　甲通體　如各省通志天下郡國(guó)利病書等是也　乙別體　如紀(jì)行[等](乙)書是也　第八　學(xué)史　如明儒學(xué)案國(guó)朝漢學(xué)師承記等是也　第九　史論　甲理論　如史通文史通義等是也　乙事論　如歷代史論讀通監(jiān)論等是也　丙雜論　如廿二史劄記十七史商榷等是也　第十　附庸　甲外史　如西域圖考職方外紀(jì)等是也　乙考據(jù)　如禹貢圖考等是也　丙注釋　如裴松之三國(guó)志注等是也　都為十種二十二類　試一繙四庫(kù)之書其汗牛充棟浩如火因【煙】海者非史學(xué)書居十六七乎上自太史公班孟堅(jiān)下至畢秋帆趙甌北以史家名者不下數(shù)百茲學(xué)之發(fā)達(dá)二千年于茲矣然而陳陳相因一邱之貉未聞?dòng)心転槭方绫僖恍绿斓囟钇潓W(xué)之功德普及于國(guó)民者何也吾推其病源有四端焉　一曰知有朝廷而不知有國(guó)家　吾黨常言二十四史非史也二十四姓之家譜而已其言似稍過(guò)當(dāng)然按之作史者之精神其實(shí)際固不誣也吾國(guó)史家以為天下者君主一人之天下故其為史也不過(guò)余又某朝以何而得之以何而治之以何而失之而已舍此則非所聞也昔人謂左傳為相斫書豈惟左傳若二十四史真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也雖以司馬溫公之賢其作通監(jiān)亦不過(guò)以備君王之瀏覽其論語(yǔ)無(wú)一非忠告君主者蓋從來(lái)作史者皆為朝廷上之君若臣而作曾無(wú)有一書為國(guó)民而作者也其大蔽在不知朝廷與國(guó)家之分別以為舍朝廷外無(wú)國(guó)家于是乎有所謂正統(tǒng)閏統(tǒng)之爭(zhēng)論有所謂鼎革前后之筆法如歐陽(yáng)之新五代史朱子之通監(jiān)綱目等今日盜賊明日圣神甲也天命乙也僣逆正如君羊蛆啄矢爭(zhēng)其甘苦狙公鉰狙辨其四三自欺欺人莫此為甚吾中國(guó)國(guó)家思想至今不能興起者數(shù)千年之史家豈能辭其咎耶　二曰知有個(gè)人而不知有君羊體　歷史者英雄之舞臺(tái)也舍英雄幾無(wú)歷史雖泰西良史亦豈能不置重于人物哉雖然善為史者以人物為歷史之材料不聞以歷史為人物之畫像以人物為時(shí)代之代表不聞以時(shí)代為人物之附屬中國(guó)之史則本紀(jì)列傳一篇一篇如海岸之石亂堆錯(cuò)落質(zhì)而言之則合無(wú)數(shù)之墓志銘而成者耳夫所貴乎史者貴其能余又【敘】一群人相交涉相競(jìng)爭(zhēng)相團(tuán)結(jié)之道能述一群人所以休養(yǎng)生息同體進(jìn)化之狀使后之讀者愛(ài)其群善其群之心油然生焉今史家多于鯽魚而未聞?dòng)幸蝗酥酃饽芤?jiàn)及此者此我國(guó)民之群力群智群德所以永不發(fā)生而群體終不成立也　三曰知有陳亦而不知有今務(wù)　凡著書貴宗旨作史者將為若干之陳死人作紀(jì)念碑耶為若干之過(guò)去事作歌舞劇耶殆非也將使今世之人監(jiān)之裁之以為經(jīng)世之用也故泰西之史愈近世則記載愈詳中國(guó)不然非鼎革之后則一朝之史不能出現(xiàn)又不惟正史而已即各體莫不皆然故溫公通監(jiān)亦起戰(zhàn)國(guó)而終五代果如是也使其朝自今以往永不易姓則史不其中絕乎使如日本之?dāng)?shù)千年一系豈不并史之為物而無(wú)之乎太史公作史記直至今上本紀(jì)且其記述不少隱諱焉史家之天職然也后世專制政體日以進(jìn)步民氣學(xué)風(fēng)日以腐敗其末流遂極于今日推病根所從起實(shí)由認(rèn)歷史為朝廷所專有物舍朝廷外無(wú)可記載故也不然則雖有忌諱于朝廷而民間之事其可紀(jì)者不亦多多乎何并此而無(wú)也今日我輩欲研究二百六十八年以來(lái)之事實(shí)竟無(wú)一書可憑藉非官牘鋪張循例之言則口碑影響疑似之說(shuō)耳時(shí)或藉外國(guó)之著述窺其片鱗殘甲然甲國(guó)人論乙國(guó)之事例固百不得一兄吾國(guó)之向閉關(guān)不與人通者耶于是乎吾輩乃窮語(yǔ)曰知古而不知今謂之陸沈夫陸沈我國(guó)民之罪史家實(shí)尸之矣

四曰知有事實(shí)而不知有理想　人身者合四十余種原質(zhì)而成者也合眼耳鼻舌手足臟腑皮毛筋絡(luò)骨節(jié)血輪精管而成者也然使采集四十余種原質(zhì)作為眼耳鼻舌手足臟腑皮毛筋絡(luò)骨節(jié)血輪精管無(wú)一不備若是者可謂之人乎必不可何則無(wú)其精神也史之精神維何曰理想是已大群之中有小君羊【群】大時(shí)代之中有小時(shí)代而君羊【群】與君羊【群】之相際時(shí)代與時(shí)代之相續(xù)其間有消息焉有原理焉作史者茍能勘破之知其以若彼之因故生若此之果監(jiān)既往之大例示將來(lái)之風(fēng)潮然后其書乃有益于世界今中國(guó)之史但呆然曰某日有甲事某日有乙事至其事之何以生其遠(yuǎn)因何在近因何在莫能言也其事之影響于他事或他日者若何當(dāng)?shù)蒙乒?dāng)?shù)脨汗苎砸补屎古３錀澲窌匀缦炄嗽褐枷窈翢o(wú)生氣讀之徒費(fèi)腦力是中國(guó)之史非益民智之具而耗民智之具也　以上四者實(shí)數(shù)千年史家學(xué)識(shí)之程度也緣此四蔽復(fù)生二病　其一能鋪敘而不能別裁　英儒斯賓塞曰或有告者曰鄰家之苗昨日產(chǎn)一子以云事實(shí)誠(chéng)事實(shí)也然誰(shuí)不知為無(wú)用之事實(shí)乎何也以其與他事毫無(wú)關(guān)涉于吾人生活上之行為毫無(wú)影響也然歷史上之事蹟其類是者正多能推此例以讀書觀萬(wàn)物則思過(guò)半矣此斯氏教人以作史讀史之方也泰西舊史家固不免之而中國(guó)殆更甚焉某日日食也某日地震也某日冊(cè)封皇子也某日某大臣死也某日有某詔書也滿紙?zhí)钊源说揉徝缟又聦?shí)往往有讀盡一卷而無(wú)一語(yǔ)有入腦之價(jià)值者就中如通監(jiān)一書屬稿十九年別擇最稱精善然今日以讀西史之眼讀之覺(jué)其有用者亦不過(guò)十之二三耳通監(jiān)載奏議最多皿此書專為格君而作也吾輩今日讀之實(shí)嫌其冗其他更何論焉至如新五代史之類以別裁自命實(shí)則將大事皆刪去而惟存鄰貓生子等語(yǔ)其可厭不更甚耶故今日欲治中國(guó)史學(xué)真有無(wú)從下手之慨二十四史也九通也通監(jiān)續(xù)通監(jiān)也大清會(huì)典大清通禮也十朝實(shí)錄十朝圣訓(xùn)也此等書皆萬(wàn)不可不讀不讀其一則罣漏正多然盡此數(shù)書而讀之日讀十卷已非三四十年不為功矣兄【況】?jī)H讀此數(shù)書而夬【決】不能足用勢(shì)不可不于前所列十種二十二類者一一涉獵之雜史傳志劄記等所載常有有用過(guò)于正史者何則彼等常載民間風(fēng)俗不似正史專為帝王作家譜也人壽幾何何以堪此故吾中國(guó)史學(xué)智識(shí)之不能普及皆由無(wú)一善別裁之良史故也　其二能因襲而不能創(chuàng)作　中國(guó)萬(wàn)事皆取述而不作主義而史學(xué)其一端也細(xì)數(shù)二千年來(lái)史家其稍有創(chuàng)作之才者惟六人一曰太史公誠(chéng)史界之造物主也其書亦常有國(guó)民思想如項(xiàng)羽而列諸本紀(jì)孔子陳涉而列諸世家儒林游俠刺客貨殖而為之列傳皆有深意存焉其為列傳不大率皆于時(shí)代極有關(guān)系之人也而后世之效顰者則胡為也二曰杜君卿通典之作不紀(jì)事而紀(jì)制度制度于國(guó)民全體之關(guān)系有重于事焉者也前此所無(wú)而杜創(chuàng)之雖其完備不及通考然創(chuàng)作之功馬何敢望杜耶三曰鄭漁仲夾漈之史識(shí)卓絕千古而史才不足以稱之其通志二十略以論斷為主以記述為輔實(shí)為中國(guó)史界放一光明也惜其為太史公范圍所困以記傳十之七八填塞全書支爿木【牀】疊屋為大體玷四曰司馬溫公通監(jiān)亦天地一大文也其結(jié)構(gòu)之宏偉其取材之豐贍使后世有欲著通史者勢(shì)不能不據(jù)為藍(lán)本而至今卒未有能逾之者焉溫公亦偉人哉五曰袁樞今日西史大率皆記事本末之體也而此體在中國(guó)實(shí)惟袁樞創(chuàng)之其功在史界者亦不少但其著通監(jiān)記事本末也非有見(jiàn)于事與事之相聯(lián)屬而欲求其原因結(jié)果也不過(guò)為讀通監(jiān)之方便法門著此以代抄錄云爾雖為創(chuàng)作實(shí)則無(wú)意識(shí)之創(chuàng)作故其書不過(guò)為通監(jiān)之一附庸不能使學(xué)者讀之有特別之益也六曰黃梨洲黃梨洲著明儒學(xué)案史家未曾有之盛業(yè)也中國(guó)數(shù)千年惟有政治史而其他一無(wú)所聞梨洲乃創(chuàng)為學(xué)史之格使后人能師其意則中國(guó)文學(xué)史可作也中國(guó)種族史可作也中國(guó)財(cái)富史可作也中國(guó)宗教史可作也諸類此者其數(shù)何限梨洲既成明儒學(xué)案復(fù)為宋元學(xué)案未成而卒使假以十年或且有漢唐學(xué)案周秦學(xué)案之宏著未可料也梨洲誠(chéng)我國(guó)思想界之雄也若夫此六君子以外袁樞實(shí)不能在此列則皆所謂公等碌碌因人成事史記以后而二十一部皆刻畫史記通典以后而八部皆摹仿通典何其奴隸性至于此甚耶若琴瑟之專一誰(shuí)能聽(tīng)之以故每一讀輒惟恐臥而思想所以不進(jìn)也

今此六弊其所貽讀者之惡果厥有三端一曰難讀浩如火因海窮年莫?dú)椙凹妊灾佣浑y別擇即使有暇日有耐性彳扁【徧】讀應(yīng)讀之書而茍非有極敏之眼光極高之學(xué)識(shí)不能別擇其某條有用某條無(wú)用徒枉費(fèi)時(shí)日腦力三曰無(wú)感觸雖盡讀全史而曾無(wú)有足以激厲其愛(ài)國(guó)之心團(tuán)結(jié)其合君羊之力以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬(wàn)國(guó)者然則吾中國(guó)史學(xué)外貌雖極發(fā)達(dá)而不能如歐美各國(guó)民之實(shí)受其益也職此之由　今日欲提倡民族主義使我四萬(wàn)萬(wàn)同胞強(qiáng)立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎則本國(guó)史學(xué)一科實(shí)為無(wú)老無(wú)幼無(wú)男無(wú)女無(wú)智無(wú)愚無(wú)賢無(wú)不肖所皆當(dāng)從事視之如渴飲饑食一刻不容緩者也然彳扁【徧】覽乙?guī)熘袛?shù)十萬(wàn)卷之著錄其資格可以養(yǎng)吾所欲給吾所求者殆無(wú)一焉嗚呼史界革命不起則吾國(guó)遂不可救悠悠萬(wàn)事惟此為大新史學(xué)之著吾豈好異哉吾不得已也　第二章史學(xué)之界說(shuō)　欲創(chuàng)新史學(xué)不可不先明史學(xué)之界說(shuō)欲知史學(xué)之界說(shuō)不可不先明歷史之范圍今請(qǐng)析其條理而論述之　第一歷史者敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也　現(xiàn)象者何事物之變化也宇宙間之現(xiàn)象有二種一曰為循環(huán)之狀者二曰為進(jìn)化之狀者何謂循環(huán)其變化有一定之時(shí)期及期則周而復(fù)始如四時(shí)之變遷天體之運(yùn)行是也何謂進(jìn)化其變化有一定之次序生長(zhǎng)焉發(fā)達(dá)焉如生物界及人間世之現(xiàn)象是也循環(huán)者去而復(fù)來(lái)者也止而不進(jìn)者也凡學(xué)問(wèn)之屬于此類者謂之天然學(xué)進(jìn)化者往而不返者也進(jìn)而無(wú)極者也凡學(xué)問(wèn)之屬于此類者謂之歷史學(xué)天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆在空間又在時(shí)間空間時(shí)間佛典譯語(yǔ)日本沿用之若依中國(guó)古義則空間宇也時(shí)間宙也其語(yǔ)不甚通行故用譯語(yǔ)而天然界與歷史界實(shí)分占兩者之范圍天然學(xué)者研究空間之現(xiàn)象者也歷史學(xué)者研究時(shí)間之現(xiàn)象者也就天然界以觀察宇宙則見(jiàn)其一成不變?nèi)f古不易故其體為完全其象如一圓圈就歷史界以觀察宇宙則見(jiàn)其生長(zhǎng)而不已進(jìn)步而不知所終故其體為不完全且其進(jìn)步又非為一直線或尺進(jìn)而寸退或大漲而小落其象如一螺線明此理者可以知?dú)v史之真相矣　由此觀之凡屬于歷史界之學(xué)凡政治學(xué)群學(xué)平準(zhǔn)學(xué)宗教學(xué)等皆[歷史](政治)界之范圍其研究常較難凡屬于天然界之學(xué)凡天文學(xué)地理學(xué)物質(zhì)學(xué)化學(xué)等皆天然界之范圍其研究常較易何以故天然界已完全者也來(lái)復(fù)頻繁可以推算狀態(tài)一定可以試馬念【驗(yàn)】歷史界未完全者也今猶日在生長(zhǎng)發(fā)達(dá)之中非逮宇宙之末劫則歷史不能終極吾生有涯而此學(xué)無(wú)涯所以天然諸科學(xué)起源甚古今已斐然大成而關(guān)于歷史之各學(xué)其出現(xiàn)甚后而其完備難期也　此界說(shuō)既定則知凡百事物有生長(zhǎng)有發(fā)達(dá)有進(jìn)步者則屬于歷史之范圍反是者則不能屬于歷史之范圍又如于一定期中雖有生長(zhǎng)發(fā)達(dá)而及其期之極點(diǎn)則又反其始斯仍不得不循環(huán)目之如動(dòng)植物如人類雖依一定之次第以生以成然或一年或十年或百年而盈其限焉而反其初焉一生一死實(shí)循環(huán)之現(xiàn)象也故物理學(xué)等皆天然科學(xué)之范圍非歷史學(xué)之范圍也　孟子曰天下之生久矣一治一亂此誤會(huì)歷史真相之言也茍治亂相嬗無(wú)已時(shí)則歷史之象當(dāng)為循環(huán)與天然等而歷史學(xué)將不能成立孟子此言皿【盇】為螺線之狀所迷而誤以為圓狀未嘗綜觀自有人類以來(lái)萬(wàn)數(shù)千年之大勢(shì)而察其真方向之所在徒觀一小時(shí)代之或進(jìn)或退或漲或落遂以為歷史之實(shí)狀如是云爾譬之江河?xùn)|流以朝宗于海者其大勢(shì)也乃或所見(jiàn)局于一部偶見(jiàn)其有倒流處因以為江河之行一東一西一北一南是豈能知江河之性矣乎春秋家言有三統(tǒng)有三世三統(tǒng)者循環(huán)之象也所謂三王之道若循環(huán)周而復(fù)始是也三世者進(jìn)化之象也所謂據(jù)亂升平太平與世漸進(jìn)是也三世則歷史之情狀也三統(tǒng)則非歷史之情狀也三世之義既治者則不能復(fù)亂藉曰有小亂而必非與前此之亂等也茍其一治而復(fù)一亂則所謂治者必非真治故言史學(xué)者當(dāng)從孔子之義不當(dāng)從孟子之義吾中國(guó)所以數(shù)千年無(wú)良史者以其于進(jìn)化之現(xiàn)象見(jiàn)之未明也

第二歷史者余又【敘】述人君羊【群】進(jìn)化之現(xiàn)象也　進(jìn)化之義既定矣雖然進(jìn)化之大理不獨(dú)人類為然即動(dòng)植物乃至無(wú)機(jī)世界亦常有進(jìn)化者存而通行歷史所紀(jì)述常限于人類者則何以故此不徒吾人之自私其類而已人也者進(jìn)化之極則也其變化千形萬(wàn)狀而不窮者也故言歷史之廣義則非包萬(wàn)有而并載之不能完成至語(yǔ)其狹義則惟以人類為之界雖然歷史之范圍可限于人類而人類之事實(shí)不能盡納諸歷史夫人類亦不過(guò)一種之動(dòng)物耳其一生一死固不免于循環(huán)即其日用飲食言論行事亦不過(guò)大田各【略】相等而無(wú)進(jìn)化之可言故欲求進(jìn)化之跡必于人君羊【群】使人人析而獨(dú)立則進(jìn)化終不可期而歷史終不可起蓋人類進(jìn)化云者一君羊【群】之進(jìn)也非一人之進(jìn)也如以一人也則今人必?zé)o以遠(yuǎn)過(guò)于古人語(yǔ)其體魄則四肢五官古猶今也質(zhì)點(diǎn)血輪古猶今也語(yǔ)其性靈則古代周孔柏柏拉圖阿阿里士多德之智識(shí)能力必不讓于今人舉世所同認(rèn)矣然往往有周孔柏阿所不能知之理不能行之事而今日乳臭小兒知之能之者何也無(wú)他食君羊【群】之福享君羊【群】之利藉群力之相接相較相爭(zhēng)相師相摩相蕩相維相系相傳相嬗而智慧進(jìn)焉而才力進(jìn)焉而道德進(jìn)焉進(jìn)焉者人格之群[人](入)格義見(jiàn)第一冊(cè)非尋常之個(gè)人也人類天性之能力能隨文明進(jìn)化之運(yùn)而漸次增長(zhǎng)與否此問(wèn)題頗難夬【決】定試以文明國(guó)一小兒不許受教育不許蒙社會(huì)之感化沐文明之恩澤則其長(zhǎng)成能有以異于野蠻國(guó)之小兒乎恐不能也皿由動(dòng)物進(jìn)而為人[已](以)為生理上進(jìn)化之極點(diǎn)由小兒進(jìn)為成人已為生理上進(jìn)化之極點(diǎn)然則一個(gè)人殆無(wú)進(jìn)化也進(jìn)化者別超出于個(gè)人之上之一人而已即人君羊是也然則歷史所最當(dāng)致意者惟人君羊【群】之事茍其事不關(guān)系人群者雖奇言異行而必不足以入歷史之范圍也疇昔史家往往視歷史如人物傳者然夫人物之關(guān)系于歷史固也然所以關(guān)系者亦謂其于一群有影響云爾所重者在一君羊【群】非在一人也而中國(guó)作史者全反于此目的動(dòng)輒以立佳傳為其人之光寵馴至連篇累牘臚列無(wú)關(guān)世運(yùn)之言論行事使讀者欲臥欲嘔雖盡千卷猶不能于本君羊之大勢(shì)有所知焉由不知史之界說(shuō)限于群故也　第三歷史者敘述人君羊【群】進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也　凡學(xué)問(wèn)必有客觀主觀二界客觀者謂所研究之事物也主觀者謂能研究此事物之心靈也亦名所界能界能所二字佛典譯語(yǔ)常用為名[詞](嗣)和合二觀然后學(xué)問(wèn)出焉史學(xué)之客體則過(guò)去現(xiàn)在之事實(shí)是也其主體則作史讀史者心識(shí)中所懷之哲理是也有客觀而無(wú)主觀則其史有魄而無(wú)魂謂之非史焉可也偏于主觀而田各【略】于客觀者則雖有佳書亦不過(guò)為一家言不得謂之為史是故善為史者必究人君羊【群】進(jìn)化之現(xiàn)象而求其公理公例之所在于是有所謂歷史哲學(xué)者出焉歷史與歷史哲學(xué)雖殊科要之茍無(wú)哲學(xué)之理想者必不能為良史有斷然也雖然求史學(xué)之公理公例固非易易如彼天然科學(xué)者其材料完全其范圍有涯故其理例亦易得焉如天文學(xué)如物質(zhì)學(xué)如化學(xué)所已求得之公理公例不可磨滅者既已多端而政治學(xué)君羊【群】學(xué)宗教學(xué)等則瞠乎其后皆由現(xiàn)象之繁賾而未到終點(diǎn)也但其事雖難而治此學(xué)者不可不勉大抵前者史家不能有得于是者其蔽二端一曰知有一局部之史而不知自有人類以來(lái)全體之史也或局于一地或局于一時(shí)代如中國(guó)之史其地位則僅余又【敘】述本國(guó)耳于吾國(guó)外之現(xiàn)象非所知也前者他國(guó)之史亦如是其時(shí)代則上至?xí)跻詠?lái)下至勝朝之末止矣前乎此后乎此非所聞也夫欲求人君羊【群】進(jìn)化之真相必當(dāng)合人類全體而比較之通古今文野之界而觀察之內(nèi)自鄉(xiāng)邑之法團(tuán)凡民間之結(jié)集而成一人格之團(tuán)體亦謂之法團(tuán)亦謂之法人法人者法律上視之與一個(gè)人無(wú)異也一州之州會(huì)一市之市會(huì)乃至一學(xué)校一會(huì)館一公司皆統(tǒng)名為法團(tuán)外至五洲之全局上自穹古之石史地質(zhì)學(xué)家從地底僵石中考求人物進(jìn)化之跡號(hào)曰石史下至昨今之新聞何一而非客觀所當(dāng)取材者綜是焉以求其公理公例雖未克完備而所得必已多矣問(wèn)疇昔之史家有能焉者否也二曰徒知有史學(xué)而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也夫地理學(xué)也地質(zhì)學(xué)也人種學(xué)也人類學(xué)也言語(yǔ)學(xué)也君羊【群】學(xué)也政治學(xué)也宗教學(xué)也法律學(xué)也平準(zhǔn)學(xué)也即日本人所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)皆與史學(xué)有直接之關(guān)系其他如哲學(xué)范圍所屬之倫理學(xué)心理學(xué)論理學(xué)文章學(xué)及天然科學(xué)范圍所屬之天文學(xué)物質(zhì)學(xué)化學(xué)生理學(xué)其理論亦常與史學(xué)有間接之關(guān)系何一而非主觀所當(dāng)憑藉者取諸學(xué)之公理公例而參伍金勾【鉤】距之雖未盡適用而所得又必多矣問(wèn)疇昔之史家有能焉者否也　夫所以必求其公理公例者非欲以為理論之美觀而已將以施諸實(shí)用焉將以貽諸來(lái)者焉歷史者以過(guò)去之進(jìn)化導(dǎo)未來(lái)之進(jìn)化者也吾輩食今日文明之福是為對(duì)于古人已得之權(quán)利而繼續(xù)此文明增長(zhǎng)此文明孳植此文明又對(duì)于后人而不可不盡之義務(wù)也而史家所以盡此義務(wù)之道即求得前此進(jìn)化之公理公例而使后人循其理率其例以增幸福于無(wú)疆也史乎史乎其責(zé)任至重而其成就至難中國(guó)前此之無(wú)真史家也又何怪焉而無(wú)真史家亦即吾國(guó)進(jìn)化遲緩之一原因也吾愿與同胞國(guó)民篳路藍(lán)縷以辟此途也

論西學(xué)與西教無(wú)關(guān)　　　　　　　　　　　　

順德劉楨麟撰

海禁既開(kāi)外患斯亟于是西學(xué)始漸萌芽書院學(xué)堂海疆間設(shè)中東以后懲于既往益用恢張乃者西算之肄西文之習(xí)公私學(xué)塾學(xué)會(huì)書樓蔓衍行省且及內(nèi)地加以膠警之創(chuàng)特科之設(shè)激勵(lì)鼓舞翻然從風(fēng)駸駸乎殆維新之機(jī)哉或問(wèn)于劉楨麟曰中國(guó)之弱由于人心之不良官吏之不善非不用西學(xué)之所致也今天下競(jìng)言西學(xué)智者倡之愚者和之舉國(guó)若狂吾恐中國(guó)之憂不僅在彝狄而在乎變于粉大狄也吾不惟懼中國(guó)之變于彝狄吾直懼乎孔子之教將以墜地也劉楨麟曰惡是何言也夫泰西諸學(xué)為吾孔子六經(jīng)所包與吾周秦諸子相合原原本本海內(nèi)著述之士類能考之且言之累疊無(wú)待鄙言若夫以西學(xué)為孔教之患此尤吾子之過(guò)慮而實(shí)未嘗深察西學(xué)之本原故也請(qǐng)先言西學(xué)之與西教無(wú)關(guān)者有數(shù)端泰西自希獵強(qiáng)盛時(shí)當(dāng)中國(guó)成周之世文物即[已](以)以大開(kāi)他里斯等七人號(hào)稱七賢專以窮理格物之學(xué)提倡一世其后額拉吉來(lái)圖梭格拉底拍勒?qǐng)D什匿克等以理學(xué)名家他如克烈測(cè)知日月食交周歐幾利德等著幾何原本亞奇默德悟重學(xué)造螺絲起重諸器意拉得乃木司的尼測(cè)算地球半徑?？嗣讋?chuàng)渾天儀類能闡發(fā)物理著于載籍為后世格致家之祖至于梭倫創(chuàng)定國(guó)律果魯西亞士白分道弗等發(fā)明公理以立公法之本皆見(jiàn)于彼教未出數(shù)百年之前耶穌生于漢平帝元始元年故今日西人之言格致學(xué)者靡不導(dǎo)原于希獵古籍殆猶吾中學(xué)之讀周秦諸子也此格知之學(xué)無(wú)關(guān)于西教者一也若夫政治之學(xué)自印度埃及希獵創(chuàng)為文字典制蓽路藍(lán)縷遞嬗相沿至羅馬崛興設(shè)稅關(guān)為稅法之始置司戶為稽查戶籍之始筑路修渠為道路工程之始皆當(dāng)周靈王敬王之時(shí)迨漢元帝時(shí)羅馬帝該[撒](撤)治歷法定為閏日不閏月為今歐美各國(guó)所遵行創(chuàng)孛該瑪基書院藏書三萬(wàn)卷為今學(xué)堂書樓所自出漢成帝時(shí)通商印度為各國(guó)通商之始漢章帝時(shí)立義塾養(yǎng)老院育嬰堂為今泰西諸善政所取法至于創(chuàng)拉丁文造定律法文字典章范圍歐洲諸國(guó)數(shù)千年莫能外此尤其犖犖大端盡人所知聞?wù)弑藭r(shí)耶和華氏之教方始萌芽奉天捄世之主且遭彝戮其又何與于人家國(guó)之事哉此政治之學(xué)無(wú)關(guān)于西教者二也泰西當(dāng)宋元之時(shí)大為特狄所虐累為回國(guó)所破其國(guó)貧弱其人愚陋自英人倍根當(dāng)明永樂(lè)時(shí)創(chuàng)為新法請(qǐng)于國(guó)家立科鼓勵(lì)凡著有新書者賞以高第清秩制有新器者予以厚幣功牌其尋有新地或身任大工者酬以重貲予以世爵于是國(guó)人踴躍各竭心思爭(zhēng)求新法以取富貴各國(guó)從之?dāng)?shù)十年間科侖布航大西洋尋得美洲新地墨領(lǐng)遍繞大地知地之為球哥白尼發(fā)地繞日之說(shuō)自是而后瓦忒因沸水而制汽機(jī)弗蘭林因磁石而制干電奈端因蘋果落地而悟吸力葛立里尤因兒戲而制遠(yuǎn)鏡其余受爾敦始造火輪船施蒂芬森始造火輪車惠子敦始設(shè)電線韋德黑始制魚雷炮克爾司始造連響槍凡此新學(xué)不勝枚舉吾別有泰西新學(xué)權(quán)輿考故近年來(lái)泰西諸國(guó)創(chuàng)辟新法報(bào)官領(lǐng)憑專利者絡(luò)繹不絕英國(guó)年出二千二百種美國(guó)年出一萬(wàn)二千種法國(guó)年出九千種諸國(guó)亦或稱是其興盛如此故能震爍寰宇凌駕五洲彼土傳道之士方且引為宗教夸耀吾華而不知實(shí)自倍根一布衣倡導(dǎo)之力以致之也此西學(xué)之興無(wú)關(guān)于西教者三也泰西近百年以前一切新學(xué)雖有端倪而政尚守舊民氣封蔀加以教皇威權(quán)恣肆橫悍箝制列邦凡立君施政必請(qǐng)命乃行其有變法更新者則咒之罰之以為干天之戮愚民酷虐之狀言之難罄泰西新史攬要末卷詳言之自法皇拿波侖出主開(kāi)新不主守舊主變動(dòng)不主安靜削教皇之權(quán)倡民主之政窮兵黷武震動(dòng)全歐雖佳兵不祥卒受敵虜然其在位二十年立養(yǎng)民之善政改律法之舊章一切制度靡不更新說(shuō)者謂其構(gòu)極大亂象實(shí)辟極大治機(jī)故歐洲近五十年間變政之速文明之盛推原其始未始非拿波淪創(chuàng)定規(guī)模有以激厲而表率之也此西學(xué)之盛無(wú)關(guān)于西教者四也　曰西學(xué)雖無(wú)關(guān)于西教然彼中傳教之士凡至華地所在皆設(shè)學(xué)塾既例不可禁而華人趨之若鶩浸淫蔓衍且將祧尼山之席矣兄【況】復(fù)提倡而效之乎曰是更不足慮也彼教士之設(shè)學(xué)塾于吾華也不過(guò)推其愛(ài)人為善之心見(jiàn)中國(guó)之不自振乃設(shè)學(xué)以倡之冀以開(kāi)風(fēng)氣至于受教與否彼未能強(qiáng)人以必從也然即入其學(xué)者必從其教亦彼西人之分事而適形我中國(guó)之不能興學(xué)自棄其民以與他人而不能謂西學(xué)之累之也且我既以是為慮則當(dāng)亟求振作大興學(xué)校取彼法而自用之顯以收育才之效隱以杜逃儒之漸若拘牽忌諱甘于自愚不為亡羊補(bǔ)牢之計(jì)寍效淵魚叢雀之?dāng)贩颂貒?guó)與教之難保抑亦見(jiàn)笑于西人也

曰泰西之與中國(guó)其勢(shì)異其習(xí)異以彼之法行此之俗[勉](免)強(qiáng)牽合必多齟齬吾中國(guó)三代圣王自有美政惜湮沒(méi)失棄坐致衰弱誠(chéng)返尋而復(fù)之斟酌而行之吾未見(jiàn)其有遜于西國(guó)也且彼中新學(xué)既不能出吾六經(jīng)諸子范圍外吾但取而衍之斯亦足治矣何必齗齗外求且授他人用彝變夏之藉口哉曰中國(guó)處今日極弱之勢(shì)亦猶歐洲百年以前之情形耳彼其時(shí)之情形尚尤甚于中國(guó)之今日以彼之所閱歷而證之于我之事勢(shì)因機(jī)利導(dǎo)其事至順又何齟齬之有且風(fēng)俗以教而立不以政而變語(yǔ)云變其政不易其俗吾惟守吾教而法其政浸假而俗之善者益張其不善者亦或隨政而化更無(wú)所謂齟齬也諒哉南海先生之言也曰天道后起勝于先起也人道后人逸于前人也泰西于各學(xué)以數(shù)百年考之以數(shù)十國(guó)講之以功牌科第激厲之其室戶堂門條秩精詳冥冥入微矣吾中國(guó)今乃舍而自求非數(shù)百年不能至其域也彼作室而我居之彼耕稼而我食之至逸而至速夬【決】無(wú)舍而別求之理也夫彼泰西教養(yǎng)之法誠(chéng)有未及吾三代者然今之中國(guó)已自棄先圣之法反令外彝得其近似譬如故家子承襲先業(yè)而忘其學(xué)行彼鄰人之自食者反得以其學(xué)行挺起雖其家世微賤吾反為之屈矣故今日中國(guó)之所必求復(fù)者三代圣王之美法而美法不易遽復(fù)則吾鄰人之有專門之學(xué)高異之行合于吾三代圣王者吾亦不能不折取之也天下事人為其難我為其易未有不樂(lè)就之者顧甯舍其易而甘求其難是固不可解也矧所謂難者又夬【決】無(wú)求得之日乎　曰然則中國(guó)今日惟專尚西學(xué)斯可以強(qiáng)乎曰非也天下惟公理公法之學(xué)舉地球諸國(guó)歷千萬(wàn)億年無(wú)異若夫器藝之業(yè)月異而日新政法之條此宜而彼盭必審其時(shí)勢(shì)擇其良窳辨其先后然后乃行之而無(wú)弊泰西今日之盛業(yè)大抵由數(shù)百年積勢(shì)而成或起點(diǎn)于微眇而推之為宏鉅之工或沿習(xí)于舊俗而擴(kuò)之為文明之化或創(chuàng)之一二人而懸之為萬(wàn)國(guó)之的亦猶我中國(guó)率二千年之舊法后代沿于前代后代又沿于后代遷變無(wú)亦忘其本原特中國(guó)能因而不能擇西國(guó)善擇而更善因耳故今日欲言西學(xué)必以先通中學(xué)為主中國(guó)之經(jīng)史掌故郡國(guó)利病百未一知而遽欲全以西學(xué)易之未見(jiàn)其行之無(wú)礙者也非不可行也政術(shù)藝業(yè)之伙即中國(guó)而論古與今不能無(wú)美惡是非之互殊中國(guó)與泰西又不能無(wú)異同離合之間隙泰西于泰西復(fù)不能無(wú)盡美未善之遺憾我惟通中學(xué)乃知古今之術(shù)業(yè)何者當(dāng)去何者當(dāng)留何者當(dāng)急何者當(dāng)緩而不至為古人所誤復(fù)不至為今人所欺我惟通西學(xué)乃知西人之術(shù)業(yè)何者為善何者為不善何者為可行何者不可行乃不至貽中國(guó)之誤復(fù)不至貽西人之笑燭照數(shù)計(jì)成竹在胸然后采泰西之法而行之以中國(guó)之道惟借材而堵寶非買櫝而還珠斯乃真今日之西學(xué)也　曰如子言西學(xué)與西教無(wú)關(guān)然則孔子之教可不復(fù)顧慮矣曰是又不然孔教者我中國(guó)立國(guó)之命脈也必孔子之道大明然后西學(xué)乃行之而無(wú)弊必西學(xué)大明然后孔子之道乃比較而愈顯何也孔子制作六經(jīng)其義理制度大義微言實(shí)足以范中外而治萬(wàn)世其道不明則世之見(jiàn)西學(xué)者或震其精深而以為不可學(xué)或鄙其怪異而以為不屑求而不知反之諸經(jīng)秘緯皆吾教中所自有是于孔子既有割地之憾而于新政必有阻礙之端新政不行于是西學(xué)不明西學(xué)不明則彼中之良法美意吾既無(wú)所取裁而彼教之條理凡有合于我孔子與不及我孔子者吾更無(wú)從考見(jiàn)而孔子范圍中外之教法闇勿口不彰坐令彼族雌黃列中國(guó)為半教訾儒者為無(wú)用甚乃以中國(guó)科舉之流弊學(xué)校之痼習(xí)而歸咎于儒書之未善如是則彼教乃愈張而愈廣吾教乃愈抑而愈隘是固可為大憂者也夫兵家之義知己知彼百戰(zhàn)百勝我必自張其軍立于不敗之地然后乃求勝于人我尤必偵探乎敵預(yù)操其可勝之券然后乃足恃于己今日之言西學(xué)亦猶是也不特此也彼教之盛也固由其人傳道之堅(jiān)毅亦由其國(guó)政之能自強(qiáng)故有恃而無(wú)恐吾既懼吾教之隕墜正當(dāng)取師于彼以強(qiáng)其國(guó)力即以強(qiáng)其教宗是西學(xué)不特為吾教借監(jiān)之資亦實(shí)為保守吾教之具也夫又何疑歟

泰西藏書考略? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

入其國(guó)行其原野游其都邑矚其涂衢之蕪治農(nóng)商之耗息工技之良窳其政可知也覽其學(xué)校若干塾報(bào)館若干區(qū)藏書若干舍其教可知也　圣清文治邁前古內(nèi)若翰林院外若文瀾閣咸富貯圖書直省儒學(xué)亦　頒給十三經(jīng)廿四史三通等藉　今上右文興學(xué)開(kāi)官書局首重藏書所以涵育士類者恩至渥法至備海外仱末兜離之俗即博購(gòu)墳藉振式教學(xué)曾何足以兄【況】百一顧泰岱屹崒不鄙部婁耀靈赫戲兼列眾宿凡夫舟車所通之國(guó)有能構(gòu)書庫(kù)開(kāi)民智亦談文教者所有事也自古埃及時(shí)西人已筑樓聚書其所藏有巴比路士本巴比路士者樹(shù)名狀如柏生河濱埃及人捆履織席索綯胥恃此復(fù)削其樹(shù)之體為木簡(jiǎn)以代紙寫書故名之曰巴路士本閱三千余年今猶有存亞述巴比倫之間古城郭遺址往往獲碑碣及零磚斷瓦摹辨古文字記曩日藏書事亦甚具希臘古史亦備言古昔藏書之樓希臘中絕教化播傳鄰邦于是亞州之西埃及與意大利書樓踵筑其最著之樓二一當(dāng)埃及之亞力山大城近尼羅河口相傳為巴多那買王所筑一當(dāng)皮加門相傳為皮加門王所筑西歷前二百零二年漢高祖五年羅馬人戰(zhàn)勝加他哥即今日徙利斯地而歸偃兵修文廣筑儲(chǔ)書之舍當(dāng)是時(shí)有羅馬人二一名亞西劉士一名波厘呵同創(chuàng)公家大書樓其后羅馬皇奧[古]士(古)篤又廣建私家書樓迨西歷四百年以后而羅馬公家書樓已增至二十九所世家華族咸就而讀之太皿【盇】羅馬書樓自昔已伙典書者多用脫奴籍之人云羅馬人之曾為奴而遇赦者此種人多有學(xué)問(wèn)羅馬既衰戎卒蹂毀藏書樓室蕩然無(wú)存中古時(shí)歐西修道之士搜剔金石征考文獻(xiàn)故亞佗士之修道院今尚存遺碑而邊尼特之修道規(guī)條至以羅曩籍寫古書為第一義其藏書樓之在修道院者則以滿加斯那哥威在威士花連夫里打山加連四處為最知名哥士畢者山加連之修道院長(zhǎng)也于八百一十六年唐憲宗元和十一年創(chuàng)建大書以閱二十年而始成古書樓無(wú)有其匹偉乎其鉅制也自文教蒸起而西人之采古籍者滋益多邦君豪族咸以求遺書為美談修道之士尤以為務(wù)教皇尼哥魯?shù)谖逵惺謱懨丶Ш蟆颈A】異時(shí)羅馬教皇之設(shè)大書樓實(shí)基此也匈牙利王馬太阿哥尹奴聘延意大利工書之士寫書以充其樓名其樓曰哥尹拿藏書最博然無(wú)異藉秘冊(cè)惟以鈔繕精美見(jiàn)長(zhǎng)而已一千五百二十六年明世宗嘉靖五年樓為土耳其人所毀書帙流散四方吉光片羽今西人之藏書者皆寶之自一千四百余年以來(lái)明以后西歐始刊書后中國(guó)已四百年矣當(dāng)是時(shí)德國(guó)更改教會(huì)凡修道院皆封禁罄修道院所儲(chǔ)歸之國(guó)修道院之書悉以貸民西歐藏書之制一變矣當(dāng)?shù)聡?guó)三十年?duì)帒?zhàn)時(shí)毀書樓不可悉數(shù)及提厘總統(tǒng)攻系地北城中新構(gòu)書樓儲(chǔ)鈔本甚侈城下之日掠其書歸以實(shí)羅馬之書樓及法蘭西畔黨內(nèi)訌藏書最著之樓多為所毀一千七百九十七年嘉慶二年羅馬城陷于法凡書之藏于教皇者悉掠之手寫之書歸法京者殆數(shù)千帙焉一千八百零九年嘉慶十四年德之書樓半掠于法偉恩書樓破掠尤酷拿破侖第一敗法人乃悉返其書且并三十年前提厘總統(tǒng)所掠者而歸之系地北之樓于是儲(chǔ)書益博普法戰(zhàn)時(shí)士打士堡城之書樓燼于炮好古之士咸惜之而書樓之新構(gòu)者在柏靈則經(jīng)始于一千八百一十年嘉慶十五年在邦城則經(jīng)始于一千八百一十八年嘉慶二十三年在耳冷元與哥定元?jiǎng)t經(jīng)始于一千七百三十七年當(dāng)乾隆二年哥定元書樓藏書之法最善且多精本德法并稱文教之邦儲(chǔ)書皆最富然累世爭(zhēng)去簡(jiǎn)帙之摧殘者眾矣歐州藏書之富以法京大書樓為最凡書二兆零五十萬(wàn)卷又藏手寫本九萬(wàn)二千卷而英京博物院之樓亦伯仲焉博物院之藏其始祗有士倫尼士之理學(xué)書而已迨一千八百三十八年道光十八年而所藏增至二十三萬(wàn)五千卷后更增為一兆六十萬(wàn)卷而寶星邊又附以己書萬(wàn)六千卷卓耳基第三之子孫復(fù)益以祖父之書六萬(wàn)五千卷又增以連威書樓之藏二萬(wàn)零二百四十卷此樓所儲(chǔ)手寫本最富而每歲又車取增三萬(wàn)余卷淵歟其美備矣而德國(guó)大書院之書樓亦未嘗多讓焉計(jì)一千八百九十年乾隆五十四年柏靈皇家書樓已有七十九萬(wàn)七千九百七十四卷又手寫本二萬(wàn)四千零二十四卷此外民間之書公會(huì)堂之書或私置或公會(huì)所置或會(huì)館所置歲輒增益則懿乎其益智之券也蓋書樓之設(shè)與書院實(shí)相輔而行西歐最初之書樓亦與大書院同時(shí)經(jīng)始今京師官書局與滬上大同書局皆擬廣譯西書因匯考西籍之藏冀有海內(nèi)碩夫搜付譯人以聰吾民之耳目者也

論日本文　　　　　　　　　　　　　　　　　　

廖云翔

近日在支那倡習(xí)日文者日人居多而詢諸日人何為勸支那人習(xí)日文則日人必曰是非我日人倡之而實(shí)倡之自漢人也詢其實(shí)據(jù)則曰支那人學(xué)于我國(guó)者常自言一年可以譯書及細(xì)考之則誠(chéng)然而非妄且屢馬念【驗(yàn)】之而屢不爽其故何歟可暢言之以喻其意焉四十年來(lái)日本改革制度汲汲惟西法是務(wù)全國(guó)學(xué)校凡中學(xué)以上必有英文一科故國(guó)雖小而能英語(yǔ)通英學(xué)者殊多今日支那欲改學(xué)制若仿照日本全國(guó)學(xué)校中學(xué)以上皆設(shè)英文一科英文學(xué)者既眾能讀西人之書能了解西人日新之學(xué)以人所長(zhǎng)補(bǔ)我所短以人所有補(bǔ)我所無(wú)此為最上上策人所共知者至于日本所譯西人文籍則識(shí)者或嫌其舊皿【盇】其書或譯于十余年前今已為西人所吐棄不道者然是亦可無(wú)慮支那人讀日本書不必讀其十年前所譯可讀其近譯之最新者則支那人當(dāng)習(xí)日文無(wú)疑也日本全國(guó)學(xué)校中學(xué)以上猶存漢文一科合之日文英文則三國(guó)文字并行矣日本古來(lái)教育例有國(guó)文漢文兩種近則加以英文考試之法取才于英日文者為多今日支那之視日文雖不能若視英文之重全國(guó)學(xué)校中學(xué)以上雖不必皆設(shè)日文然每省可限設(shè)若干校教習(xí)若干員此亦學(xué)制之一要端也邇者劉張兩總督奏議廣譯東西各國(guó)之書此議誠(chéng)當(dāng)?shù)侨宋鲗W(xué)精通可以執(zhí)筆譯西書者殊不多覯凡西洋政治經(jīng)濟(jì)法律學(xué)術(shù)等書若欲別類分門次第繙譯奏效頗非易易惟東籍繙譯不難其間雖有在支那則音讀在日本則訓(xùn)讀在支那則為漢字在日本則為假名之別然漢日之相去與漢英之相去其間殆不可以道里計(jì)故兩國(guó)語(yǔ)言雖異而平常應(yīng)酬可以筆談以達(dá)其意雖屬異域不啻同國(guó)此亦今日支那學(xué)者之一快事也今日誠(chéng)欲支那風(fēng)氣大開(kāi)民智大啟則中學(xué)以上誠(chéng)宜皆設(shè)英文一科至于漢學(xué)精通年過(guò)三十以上者若使究心英文責(zé)以專門實(shí)學(xué)收效最難宜使究心東學(xué)以收捷效若果推行此類人才當(dāng)必不少雖在支那成學(xué)不若游學(xué)于日本之易然茍進(jìn)一年而為二年可以執(zhí)筆繙譯則亦不致有日暮途遠(yuǎn)之嘆也近來(lái)支那政府與各省大吏熱心遣學(xué)生留學(xué)日本研究東學(xué)此誠(chéng)急所當(dāng)務(wù)而茍多聘日本教習(xí)往教支那學(xué)者則栽成更廣矣日人聞支那百度維新凡于政治經(jīng)濟(jì)法律學(xué)術(shù)具有心得與僅具一技一能者多欲爭(zhēng)先捷足冀在支那大博榮譽(yù)厚利故其勸習(xí)日文之言為最切茍聘之教支那之人諒亦必實(shí)事求是具見(jiàn)功效故田各述所見(jiàn)以存其說(shuō)識(shí)時(shí)君子得毋以為陳腐乎　右論為日本橫濱華美學(xué)校教習(xí)廖君卓庵所以而本館向有臆見(jiàn)亦可借廖君此篇一為發(fā)明藉告中國(guó)之通人并質(zhì)諸廖君以為何如皿【盇】今日中國(guó)誠(chéng)欲習(xí)日本語(yǔ)言文字譯日人自著之書當(dāng)以游學(xué)東洋及延請(qǐng)日人教習(xí)為善所謂地近費(fèi)省效速三者皆備吾無(wú)間然若本意為繙譯西書通知西國(guó)政學(xué)源流而以日文為之過(guò)渡則斷斷不可夫過(guò)渡云者不過(guò)因欲速急就之故而勉強(qiáng)以譯日文代譯西書自屬萬(wàn)不得已至設(shè)立學(xué)館專門造就而必俟日人譯出之書以鈔胥之役自任是謂中人不能自讀西書也亦可耳止之甚矣兄【況】日人之譯西書也吾不敢謂其竟無(wú)善本然其舊者固已為西人所吐棄即近譯之新者亦未必能將西人新制最有益之書具大見(jiàn)識(shí)擇要取精而譯之保無(wú)貿(mào)利之徒類近日中國(guó)之譯書不問(wèn)其書之優(yōu)劣完闕專為印售趨時(shí)地者如余前著中西關(guān)系論田各一書內(nèi)言政治教化各節(jié)俱屬極大之關(guān)系而坊間有翻刻本則第二卷所論傳道之事已被刪去不知余著此書之意以中國(guó)教案現(xiàn)為交涉之要端故尤留心于此則一經(jīng)翻刻不啻撕破吾書而以殘缺之冊(cè)子授人以貿(mào)利全失其本真也倘日人誤認(rèn)此殘缺之書即為予所手著譯作日文試問(wèn)日人之讀此書者有益乎無(wú)益乎按日本近日翻印此書去系全本倘取殘本翻刻則誤矣此可見(jiàn)翻印各書亦頁(yè)見(jiàn)識(shí)也彼中國(guó)于日文中求西書易地以觀恍然可悟矣兄【況】以日文譯西文于西國(guó)語(yǔ)意曲折已屬未達(dá)一間而著書家亦有用其私心臆為刪訂以合本國(guó)政俗之宜者中國(guó)又從日文譯出反指為西國(guó)原書其能免隔膜哉譬諸牛乳輾轉(zhuǎn)販購(gòu)之余而能信其不和之以水也傎已且夫譯書之才最為難得不但中國(guó)尚無(wú)其選日本考求英文三十年其譯者未必皆精通西學(xué)之人即西人之中真有譯才者亦不能數(shù)數(shù)覯所以然者大凡欲譯一書必將原書融會(huì)貫通并書之旁面底面以及來(lái)源歸宿又書外之事與書中有關(guān)涉者須一一洞晰無(wú)遺而后能毫無(wú)遺憾曩予為李文忠譯路透電音初系直譯其語(yǔ)而電文甚簡(jiǎn)文忠讀之茫然不解后每譯一電必先歷余又緣由方覺(jué)一目了然譯書者亦猶是也故為今之中國(guó)計(jì)果有翻譯西書之意不必借徑于日文而亟應(yīng)多設(shè)西文館專教西文夫?qū)W西文雖難而其為用則大通其文字固可以多讀未見(jiàn)之書且諳其語(yǔ)言亦可以環(huán)行地球之面非若日文之往來(lái)三島間而已也中國(guó)人向無(wú)自立之心動(dòng)輒依傍門戶然倘日人從此不譯西書則中人之譯書者亦將遂斷種子耶以中國(guó)人才之盛而役役焉仰面以問(wèn)人曰日本現(xiàn)有譯西國(guó)新書者否吾將執(zhí)筆以隨其后矣古今有此待人而成之理乎余非欲詆諆?nèi)毡局g人也聊為中國(guó)表明公理欲其養(yǎng)成自立性質(zhì)務(wù)能自讀西書勇往直前不但無(wú)待于日人也并無(wú)待于西人斯則善之又善矣世有明達(dá)之士當(dāng)不河漢斯言

中西醫(yī)學(xué)平議　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

張德漢

今世之艷稱西醫(yī)而鄙視華醫(yī)者紛紛矣謂其有聽(tīng)肺筒以知心肺之病有測(cè)肺器以馬念容氣多寡定人強(qiáng)弱有測(cè)喉鏡馬念目鏡以治喉疾目疾有借血法以救產(chǎn)婦失血之證而華醫(yī)無(wú)此也而且切脈則有器有表問(wèn)疾則有變有常而華醫(yī)則但憑一息以定至數(shù)至于腦氣血管確有把握又用化學(xué)分溺中各質(zhì)以究病源而華醫(yī)則徒講五行生克之空談也于是中國(guó)愚夫愚婦舉詫西醫(yī)為神可即西醫(yī)亦自矜為獨(dú)得之秘而中西醫(yī)學(xué)之短長(zhǎng)遂至辨論不一蒙姑不與之辨短長(zhǎng)而究其勢(shì)有不能相通者厥有四焉歐洲各國(guó)最忌東南風(fēng)以其由非洲沙漠吹來(lái)受之每易得病且挾瘴氣以俱至也喜西北風(fēng)以海在西北得溫煦蕩滌之氣也故西醫(yī)謂海風(fēng)最有益于人之身體凡值盛暑嚴(yán)寒及有疾病者皆居?？谡{(diào)養(yǎng)中國(guó)則適與相反喜東南風(fēng)之和煦以海在東南也畏西北風(fēng)之嚴(yán)厲以其由西北塞外而來(lái)也此中西地氣之不同故其受病亦異所以華醫(yī)治華人尚且南北異宜其不能互相通行者一也西人用藥但有溫性而無(wú)寒京【涼】斂散升降之劑故華醫(yī)之藥多和平西醫(yī)之藥多猛烈凡華人之服西藥者宜少不宜多可暫不可久蓋毒烈傷臟腑輕淺不急之病多服每至暴亡金石多燥烈陰虛內(nèi)熱之人久服必貽大患此中西用藥各有所宜故主治亦異其不能互相通行者二也泰西之人體質(zhì)強(qiáng)壯其平日所常食者為牛羊?yàn)榛鹁乒蚀簏S黃連芒硝強(qiáng)水等物華人以為瀉火之藥而西人視為養(yǎng)胃之補(bǔ)劑班蝥樟腦水銀巴豆華人視為毒藥而西人則以為常用之物推之蒲公英萆麻子華人以為癰疽要藥而西人以為性輕不適于用此中西賦質(zhì)相殊故其視藥性亦異其不能互相通行者三也華醫(yī)之診脈細(xì)而微而西醫(yī)之診脈簡(jiǎn)而約故中國(guó)論脈之道如秦越人八十一難名曰難經(jīng)實(shí)與黃帝內(nèi)經(jīng)相輔而行為千古診脈之準(zhǔn)繩降及宋元之世復(fù)添七表八里九道之脈共為二十七脈而西醫(yī)皆屏不用惟以浮沉遲速究寒熱虛實(shí)是中西之診脈不同彼此各執(zhí)一是其不能互相通行者四也世之究心中西醫(yī)學(xué)者誠(chéng)能考馬念【驗(yàn)】乎所以不能相通之故而神而明之庶幾推行盡利隨地皆宜蓋西醫(yī)所優(yōu)在于實(shí)事求是故薛叔耘星使謂西醫(yī)之精者于治外證十得八九但其治內(nèi)證則得于實(shí)處者多得于虛處者少至為篤論試取西醫(yī)所著醫(yī)書觀之雖或間出新理以視中國(guó)醫(yī)書之精者如王叔和孫思邈之方金元四大家之論近世喻嘉言陳修園之說(shuō)其深妙之處要非西書可及也且所用剖割鍼刺等法證之中國(guó)古昔若扁鵲之為人易心華陀之刳腹去積仲景之穿胸納餅已早為西醫(yī)導(dǎo)其源又考羅馬人漢尼巴于成周時(shí)得中國(guó)內(nèi)經(jīng)素問(wèn)二書歸而醫(yī)學(xué)大明尤可為原本中法之明馬念【驗(yàn)】若夫求效太速則又西醫(yī)之通病故往往用藥而中則一投立愈不中則受禍最酷如曾惠敏公之喪其子黎純齋之損其一目又近事之可鑒者也總之西人之醫(yī)學(xué)專以求新為主故新法亦日出而不窮如近歲新創(chuàng)電光照骨之法三月之間舉國(guó)醫(yī)士已盡棄舊法而用之中國(guó)則不然名醫(yī)數(shù)世之后良方要訣失其真?zhèn)鞫鴺I(yè)醫(yī)者又強(qiáng)半以學(xué)帖括不成者為之庸醫(yī)無(wú)殺人實(shí)多可勝浩嘆所以中國(guó)醫(yī)學(xué)古勝于今西國(guó)醫(yī)學(xué)則今勝于古方今京師大學(xué)堂章程已議有醫(yī)學(xué)一條竊謂宜仿西制選學(xué)生高才者學(xué)焉凡醫(yī)家得一良法準(zhǔn)報(bào)明　國(guó)家考馬念確實(shí)酌予旌獎(jiǎng)給以憑照庶可傳授廣遠(yuǎn)不至湮沒(méi)將來(lái)醫(yī)學(xué)合中西為一貫于以資行軍之用為衛(wèi)生之術(shù)俾四萬(wàn)萬(wàn)黃種同躋于仁壽之域是不能不望于世之三折肱于此道者

輿地學(xué)約? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

輿地宜先通經(jīng)　輿地之書載籍極博而尚書禹貢為之初祖周禮地官大司徒掌建邦之土地之圖周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)春秋列國(guó)犬牙相錯(cuò)征伐盟會(huì)有事必書雖古今形勢(shì)各殊而大體不外此矣夫禹貢以州為目以水為經(jīng)而土壤田賦悉附著焉論其體制非止行水之經(jīng)周官大司徒以土?xí)ū嫖宓刂锷搅执煞謩e部居燦然不亂春秋固非專言輿地而論兵謀言形勢(shì)亦考古者所當(dāng)知也爾雅釋地釋山水諸篇正名之書其閑殷周異制河渠廢興尋波討源可以知沿革損益之故究分合省并之宜若僅以為考據(jù)之學(xué)則誤矣總之以考古為先河以通經(jīng)為歸宿禹貢治水古今不能出其范圍周禮所言多后世農(nóng)家之學(xué)歷代名將通左氏兵法者尤多岳武穆有言運(yùn)用之妙存乎一心明乎此可以治一切學(xué)問(wèn)矣又豈獨(dú)兵略為然也哉　輿地宜涉獵全史　輿地為史學(xué)之一種漢以前山海經(jīng)為輿地專門之學(xué)書而體雜小說(shuō)故四庫(kù)抑之歷代地理書如史記河渠書漢書溝洫志地理志后漢書郡國(guó)志之類皆于史別居一門杜氏通典州郡志邊防志鄭氏通志地理略馬氏通考輿地考四裔考亦皆別為一類講輿地自應(yīng)先讀輿地之書然國(guó)于天地必有與立易曰王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)孟子謂天時(shí)不如地利知平王東遷之所以失則知漢高關(guān)中之所以王知魏據(jù)中原之所以強(qiáng)則知蜀居偏安之所以亡東晉都江左知晉之不復(fù)西也南宋居臨安知宋之不復(fù)北也形勢(shì)所在存亡系焉且沿革建置雜著于本紀(jì)功臣封地燦著于年表新唐書之方鎮(zhèn)有表新五代史之職方有考遼史之屬國(guó)有表部族有表史記匈奴南越諸傳創(chuàng)例于前歷代四裔立傳于后此皆不統(tǒng)于職方不括于地志而為當(dāng)今言經(jīng)濟(jì)者所不可闕所以然者一國(guó)之富強(qiáng)四夷之和戰(zhàn)茍無(wú)一書以摠括之則圣君賢相之經(jīng)營(yíng)亂世太平之得失皆無(wú)由秉其大綱如此而欲經(jīng)營(yíng)四方難矣　輿地宜有專看之書　輿地之書經(jīng)史尚矣此外尚有宜專精之書　大清一統(tǒng)志殿本難得以洪氏乾隆府廳州縣圖代之馮焌光所刻　皇朝輿地略乃據(jù)李氏原本增修亦簡(jiǎn)便可誦若夫亡佚之書如經(jīng)訓(xùn)堂所刻之晉書地道記晉太康三年地志岱南閣所刻之括地志張澍二酉堂叢書王謨魏日地理書抄之各種皆可從緩　四庫(kù)所錄之元和郡縣志以下各書亦只備考古之用而非當(dāng)務(wù)之急又如河渠水利海塘之載在南皮尚書輶軒語(yǔ)者悉宜瀏覽而不必專主外紀(jì)之屬近世皆知有海國(guó)圖志瀛環(huán)志略二書然此類之書尤以近出及西人所箸者為尤要如地學(xué)淺釋地學(xué)指略地學(xué)稽古篇之類何秋濤朔方備乘當(dāng)時(shí)最有盛名其書大抵主于考訂史志之誤而意在防俄其圖考二卷書外別行尤據(jù)全書之要大抵古今地理之書幾于汗牛充棟非擇其至切至要者讀之將勞精疲神終年而無(wú)所得豈非所學(xué)非所用乎故讀他書宜博而讀輿地書宜約惟約而后能專惟專而后能精昔左文襄軍次恒有方輿紀(jì)要一書公之勛業(yè)固不僅在此亦足見(jiàn)專之一說(shuō)先我而得之者矣　輿地有旁證之書　輿地之書浩矣博矣觸類旁通皆可證逮專言地理固宜專讀地理之書諸子百家私家撰述有一書之中或言形勢(shì)雜記之類偶及方輿如黃帝素問(wèn)異法方宜篇筦子山國(guó)軌山權(quán)數(shù)[淮](準(zhǔn))南地形訓(xùn)之類讀書有得隨筆為札記雖無(wú)當(dāng)于著述可以備遺忘資考鏡有時(shí)讀專門之書或有疑義必別取他書以之辨惑則旁證一例為益滋多　讀輿地書宜有次第　書契以來(lái)輿地之書代有著錄橫舍之士皓首難窮駑馬十駕而致千里非熟于途徑不能也致力之方先通經(jīng)而后讀史次摠志次今地志次邊防外紀(jì)次圖表次測(cè)繪由考古而知今由中國(guó)而五洲由陸地而海道由考鏡而測(cè)量以考古為輿地之始事以測(cè)繪為輿地之終事以推廣泰西諸學(xué)為極致知測(cè)繪而不通古學(xué)是謂無(wú)本洋匠而已矣拘考據(jù)而不達(dá)時(shí)務(wù)是謂無(wú)用書生而已矣先辦徑途則知所從事矣　讀輿地書宜有日程　古人剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史人有恒心惟士為能一日之內(nèi)擬定課程如某時(shí)讀某經(jīng)若干葉某時(shí)讀某史若干葉某時(shí)瀏覽某書若干卷某時(shí)作札記若干條循序漸進(jìn)不躐等不貪多不好異政如農(nóng)功日夜思之即日知所亡月無(wú)忘其所能未有一暴十寒而能有成者也　讀輿地書宜兼看圖表　古人左圖右史周禮職方氏掌天下圖書蕭何入關(guān)收秦圖籍知天下險(xiǎn)要而漢以王周禮大司徒鄭注云若今司空郡國(guó)輿地圖漢書三王世家云御史上輿地圖是漢時(shí)圖學(xué)尤重也鄭樵通志立圖譜一略自西學(xué)興而圖學(xué)愈新愈詳愈確中國(guó)古學(xué)之圖如李氏沿革圖歷代沿革形勢(shì)險(xiǎn)要圖今圖則胡氏一統(tǒng)輿圖董方立輿圖黃翼升長(zhǎng)江圖　大清會(huì)典新圖然不若西圖之精西學(xué)有制造局之平圓地球圖益智書會(huì)之平圓地球圖　皇朝一統(tǒng)輿圖日本地輿方圖其圖皆精于中國(guó)此圖之宜看者也表則丁氏輿地經(jīng)緯度里表顧氏巴西各部經(jīng)緯度表繆氏俄羅斯域表通俄道里表鐵路表劉氏各國(guó)鐵路表英國(guó)屬地車道表許氏外國(guó)師船[表]錢氏中外交涉類要表光緒通商綜核表中西紀(jì)年周始表此表之宜看者也　輿地以通測(cè)繪為實(shí)用之學(xué)　西人入學(xué)之始即教以幾何畫形之學(xué)童而習(xí)之凡百學(xué)問(wèn)皆藉圖以明圖為專學(xué)不專言輿地也而輿地之用尤廣故西人地學(xué)皆有圖如風(fēng)云露謂之地文之學(xué)則有測(cè)緱林取說(shuō)礦石物亦謂之地質(zhì)之學(xué)則有地學(xué)淺釋地學(xué)指略五洲萬(wàn)國(guó)形勢(shì)沿革謂之地志之學(xué)則有地理全志繪地法原測(cè)地繪圖等書航海之學(xué)則有航海簡(jiǎn)法海道圖說(shuō)御風(fēng)要術(shù)行海要術(shù)等書地非圖不明圖非測(cè)不確今欲通測(cè)繪先通算學(xué)次置儀器則輿地之能事畢矣　輿地旁通之學(xué)　泰西人謂地球繞日而行為八行星之一如[論](輪)輪諸曜運(yùn)行及地球形體論月繞地球及朔望交食則通天文考察五金礦質(zhì)[冶](治)土則通礦學(xué)勘核兩國(guó)邊界定戔立約則通交涉學(xué)考求輪船泊岸銕路道里船塢商埠進(jìn)口出口貨物多寡商利嬴絀則通學(xué)論體質(zhì)與攝力動(dòng)力之例則通重學(xué)論地質(zhì)諸體經(jīng)熱度消融變化之理則通化學(xué)論火山溫泉天然氣機(jī)則通氣學(xué)論雷電一物引易雷在地中則通電學(xué)然皆以通測(cè)繪為要領(lǐng)不通測(cè)繪不獨(dú)諸學(xué)不能通即地學(xué)亦僅為中國(guó)之學(xué)而已

論盡民下責(zé)分學(xué)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

所謂為民下之責(zé)者是人第四件所當(dāng)為也予以教人盡此責(zé)之書籍學(xué)塾內(nèi)固有幾種其中眾生徒皆習(xí)者乃史學(xué)惜其惟有史學(xué)之名而無(wú)史學(xué)之實(shí)目前所讀之史其條目偏而不全狹而不廣或論國(guó)王之世系畢生之細(xì)事或論深宮之得寵失愛(ài)者彼此計(jì)畫相害相援或論篡逆之情事若讀史者欲于此中求國(guó)家之興衰何由而致其所發(fā)令施政者有何緣起終不得其概也又史記中或載列國(guó)爭(zhēng)權(quán)失和所言者惟軍中統(tǒng)帶及麾下兵弁名目馬步兵若干炮位之?dāng)?shù)并所列之陣或如此或如彼若何接仗若何前進(jìn)若何敗北某次何弁陣亡某隊(duì)死傷有幾某日因何得勝某日因何失利又計(jì)其兩軍之接仗幾次勝敗幾次何國(guó)大勝總計(jì)彼此之死者傷者若干勝者俘擄若干種種細(xì)故人若欲知盡民下之責(zé)則以上之各事有何相助哉假如爾等盡讀天下之十五大戰(zhàn)十五大戰(zhàn)是西國(guó)記事之書載古今大戰(zhàn)之事實(shí)益以各史上所記之小戰(zhàn)而一旦臨及推選人材之事豈可較之于未讀史書之前更有明見(jiàn)耶西國(guó)平等之官職民間可以推選若謂此種事乃確實(shí)而有旨趣不知確實(shí)而有旨趣之事非必有實(shí)用今人之意見(jiàn)殊有失其中正者每以無(wú)用之物譽(yù)之過(guò)情而疑為有用數(shù)十年前有荷蘭之喇叭花盛行于本國(guó)玩花者雖人用金子依其花之分兩而互易之猶不肯又有人以一具破損古磁為希世之寶更有愚之甚于此者以重價(jià)[購(gòu)](講)買古時(shí)元惡大憝之遺體似此三等人各重視其所有以為大有旨趣然則三物豈果有實(shí)用耶推而思之史記所有之旨趣豈足為實(shí)用之據(jù)哉史記與別物無(wú)異終以有濟(jì)實(shí)用為定假如人告曰鄰家貍奴昨日已產(chǎn)小貓幾只此固確實(shí)在聞之者必謂此乃無(wú)用之新聞而嗤其告者何也因所告者事雖確實(shí)而與人在世之行作毫無(wú)激勵(lì)亦毫無(wú)阻止于學(xué)為完全人之義絕不相助史記所載之事亦無(wú)或異所記者實(shí)事也但大半惟記其事而不記肇事之端倪故于為人之道毫無(wú)裨益披閱之以為消閑之用固無(wú)不可讀之以得處世之益則不可也若國(guó)內(nèi)經(jīng)歷之事讀之可獲益者史上反多未記古時(shí)列國(guó)皆以國(guó)王為注意下此臣民無(wú)足輕重所以作史者但記君上之事蹟而于民間之風(fēng)土人情缺焉不講夫史記中于人最有關(guān)涉者系草野中事是以作史者宜備載國(guó)之如何締造如何堅(jiān)立國(guó)內(nèi)有何等民其行政與治民之法何若有何偏見(jiàn)有何弊病以及四野之情形國(guó)中有何教其教有何法度有何權(quán)柄有何儀節(jié)有何經(jīng)典信從者或情愿或勉強(qiáng)于國(guó)家有何損益宜備載民間有何等稱謂有何交接之禮上下間往來(lái)有何文法蓋觀此所以見(jiàn)上下之相視相待又處家處外之風(fēng)俗規(guī)矩以及父子夫婦兩倫之次序彼此相視之大概民間之蠱惑如異端之符術(shù)怪誕世俗之拘忌小孩所佩戴之壓邪諸器物載明國(guó)內(nèi)有何項(xiàng)之生計(jì)一人專攻一藝或兼營(yíng)別業(yè)耕田制物用何等之機(jī)器所制之物精粗何若貨物以何而廣運(yùn)貿(mào)易用何等之銀錢行業(yè)有何世守各業(yè)有何行規(guī)史記亦宜備載肄業(yè)之情形即如小孩讀何種書誦習(xí)幾何年有何格致之學(xué)時(shí)世之趨向民閑之思議儒士有何立論房屋欠【款】式衣冠雕刻字畫音樂(lè)時(shí)賦裨乘以見(jiàn)民之雅俗飲食之物玩戲之事居家若何過(guò)度有何自怡之境國(guó)內(nèi)之律例民間之習(xí)氣一切舉動(dòng)俗語(yǔ)以覘其德行之大凡予以似此之史記自有大用讀之者由此而知為人之方然而若此之史記載如是要言而不先讀別種引導(dǎo)之書則亦茫無(wú)頭緒一如鎖之無(wú)鑰所謂引導(dǎo)之書即生命學(xué)心才學(xué)人欲明悉百姓彼此平常相交之梗概必須知夫人性若何及自然之行作若何而后可即如制物銷路是百姓中平常事業(yè)而亦與人之性情相關(guān)故欲知制物銷路之理必頁(yè)先考察人之性情平常相交尚屬如是況乎欲全知百姓之相交可不先洞[澈](激)人身之才能及心之才能乎可不先洞[澈](激)身處何境則必有何等心思何等何為乎國(guó)中之民原合眾類以成凡國(guó)民之所作即其眾類同心所作所以欲知國(guó)民作事之所以然須知民中一一之心思舉動(dòng)人之心思作為根于性情而有相因之理所以欲知人之心思作為須識(shí)其性情之大概至性情之良莠勤惰本諸身之健弱心之善惡論及身心者是生命學(xué)心才學(xué)故曰欲明史記頁(yè)此二種書為之引導(dǎo)也要之其欲知為民下之責(zé)者亦賴格致學(xué)但目下不拘大小學(xué)塾其誦習(xí)之書并無(wú)一種可襄助以盡此責(zé)者即所讀之史記惟一半有實(shí)用而半中之半亦苦無(wú)引導(dǎo)之先資以致不得實(shí)益惟冀通儒家搜羅編緝以成若此之廣博史記又望書生輩殫思盡慮研究諸等格致若庶能領(lǐng)會(huì)史中之益處焉

論玩物適情之學(xué)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

所謂玩物適情即人第五件所當(dāng)學(xué)者包括裨官野乘歌謠音樂(lè)字畫雕蟲等雅藝樹(shù)木花草等類愚將各種學(xué)術(shù)其有用之多少以定先后曾列玩物適情之學(xué)于第五予既列之為第五或疑予視此學(xué)一若無(wú)足重者不知予平昔固甚重之深悉此種學(xué)足使人怡情適性其用非小若無(wú)字畫雕刻音樂(lè)歌舞花木以及種種美觀之物則人之當(dāng)斯境者于尋歡樂(lè)之心全無(wú)機(jī)會(huì)未免生趣索然以為人生于世殊多缺陷是我豈以習(xí)練賞監(jiān)之精及得賞監(jiān)之機(jī)會(huì)為緩哉吾知人必將多致功于此二者因日后人將盡收天然之物以供所用生物成物必至精至密一切工力必得當(dāng)而無(wú)妄用肄業(yè)必有準(zhǔn)則凡相宜之學(xué)問(wèn)凡人皆可得之甚易于是人人必有余暇用心于雅藝尋歡于天然之妙物但雅藝雖足以加人而加人之歡情固為要事然終不及上四學(xué)之切于人生日用之事為尤大夫人必先有恒業(yè)以養(yǎng)命恒業(yè)既成而君羊聚一國(guó)然后玩物適情之事可以興起是以論身論家論民之端必先于玩物適情之舉譬如場(chǎng)師種一樹(shù)以冀其花其必以培養(yǎng)樹(shù)之根株及葉為尤要為藉此而花可得成就得花是栽樹(shù)之本意場(chǎng)師所望者是花然而目前不得不加意于根于葉使之暢茂明知于此束忽花終不可得若種樹(shù)專以求花尚加意于根葉何兄【況】栽此樹(shù)為求作棟梁者哉裨乘音歌雕畫等雅藝乃國(guó)已有文化已有昌熾而加花以潤(rùn)飾文化昌熾即國(guó)中士農(nóng)工興旺之氣象也文化在先而潤(rùn)飾在后是以講究文化與昌熾之學(xué)必先于雅藝之學(xué)今大小書塾竟顛倒其應(yīng)學(xué)應(yīng)知之次序重花而不重樹(shù)加意于雅藝而不加意于文化吾所以出此言者蓋論保護(hù)身體之學(xué)則空無(wú)所有論謀生之恒業(yè)惟教其大略而已其大半得于離塾之后勉強(qiáng)湊集其于父母之責(zé)毫不提及論為民下之本分則所教者惟史記之某事某端種種雜亂全不貫串大半一無(wú)所用其有用者又無(wú)別學(xué)以通達(dá)之而反以玩物適情之事為重今人所重者乃占別國(guó)之方言前人之文章以及音樂(lè)圖畫雕蟲等雅藝其重方言及前人之章句者以為能使人于下筆時(shí)標(biāo)其風(fēng)雅并能鑒別他人之文詞殊不知于此所得之益與上四條保身養(yǎng)家之諸多益處大相逕庭其重音樂(lè)圖畫等事者以為能使人有秀氣不知使人有秀氣者與興國(guó)之學(xué)大相懸絕也凡玩物適情之舉其必于正務(wù)之暇方可用心及之既如是則講玩物適情之學(xué)亦必在于正書之后誦習(xí)予非謂此種書必束之高閣待上四條之工夫一一完畢始可寓目要當(dāng)并行不悖為是惟少致其力而已既玩物適情之舉在所不可少或問(wèn)此舉宜以何學(xué)為本在不知者疑與格致學(xué)無(wú)涉孰知格致學(xué)亦為此學(xué)之本茍不知格致學(xué)則所作者不能精雅即賞監(jiān)之人亦無(wú)從辨其高下也今繪畫及雕蟲等未能了悟格致學(xué)故所造之詣總未臻盡善是為據(jù)畫家及雕工所作者是物之形體音樂(lè)及詩(shī)賦所宣者是人之[衷](哀)懷故凡欲精于畫者雕者必頁(yè)洞澈形體之本然凡欲精于音樂(lè)詩(shī)賦者必頁(yè)透悉人之衷懷假如欲為雕工必頁(yè)先明白人之骨節(jié)筋絡(luò)如何排列如何相連如何行動(dòng)亦須明乎力學(xué)否則所作之工與直者全未形似假如一人懸空而立右足著力其左足全未著力則身體必向右而偏所謂中心戔者必落于右足底內(nèi)皿【盇】身如此庶不致傾跌若雕工不明此理竟將如此所立之人仍是正而不側(cè)以致所謂中心戔者落于兩足之中則必取笑于人蓋設(shè)令為活人必致傾跌所雕者與活人全未形似于此立見(jiàn)昔有雕工名米倫雕一武士手持銕圈宛似欲對(duì)面前之像拋去后人稱美其工不知其所雕之武士身體過(guò)于前傴設(shè)如生人則銕圈脫手之際身體勢(shì)必前向踞地像與活人有殊于此可見(jiàn)而其病因不明力學(xué)所致至畫人物亦以格致學(xué)為本凡物之形狀若何系依其物所居之地若何照視之之人所立之方向若何又物之遠(yuǎn)者必小而晦近者必大而顯曾見(jiàn)畫師不明此理故所繪之畫毫不似真與兒童在墻壁上涂抹之畫無(wú)異近時(shí)之畫比昔年之畫迥有分別因近時(shí)格致學(xué)士更精于人物之形質(zhì)知其生長(zhǎng)明其變化故也凡物之位置若何則所顯之形狀亦若何在不知其理者其于物形狀之細(xì)微曲折難免漫不經(jīng)心既不知物之的確形狀即不能寫其物也有畫家名羅意司者昔人推為好手然畫木鬲【槅】子窗竟繪壁上窗之影棱棱確鑿?fù)鹑缒珣庵燮埰涿骱豕鈱W(xué)決不若是更有名羅士帖者謂有毫毛之物得光從某向照之即顯閃爍之光是光橫照穿入毫毛返映所致乃羅士帖昧乎此理甚至無(wú)毫毛之物光不論若何照法亦寫以光芒閃閃之狀至音樂(lè)亦以格致學(xué)為本言語(yǔ)之用所以顯露心懷心懷有緩有急有喜有怒有愛(ài)有惡等別即辭氣亦異辭氣異而歌謠之聲由此而分矣辭氣之有疾徐高下并非偶然乃憑人之衷藏故辭氣之高下疾徐頁(yè)與衷藏相應(yīng)斯為合拍推而至于歌曲其聲音美與不美須觀其心與心懷之緩急等情相應(yīng)否

今所有之歌所譜之調(diào)若以格致學(xué)按之皆犯乎音樂(lè)之律不足為歌不堪為調(diào)因人心不平而鳴者竟用不足以鳴之言詞為歌曲或有平而不能鳴之心竟用歌曲以彰之心與歌調(diào)不相應(yīng)故與格致學(xué)有所剌謬也至詩(shī)賦其理與音樂(lè)無(wú)異皿【盇】人之心意每有急切而不能自己者若此則尋常之辭難以宣表必頁(yè)藉詩(shī)賦以達(dá)之詩(shī)賦之口十韻有比喻有假借之語(yǔ)有形容盡致之詞無(wú)非顯露心意所以詩(shī)賦之佳否頁(yè)觀人心意如何發(fā)動(dòng)其緩急之處是否與言詞湊合若不盡此理則不足謂詩(shī)予已云畫師雕工各雅藝師必頁(yè)知凡人物之體質(zhì)其生長(zhǎng)其地位之變遷皆有定理其歌者及作詩(shī)者或歌或詠必須知人之情發(fā)動(dòng)若何然后可以精其所作不但此也彼尚應(yīng)知人之聆此歌誦此詩(shī)者以及識(shí)見(jiàn)或雕或畫者其性情于者見(jiàn)【覩】聞之下若何觸發(fā)不論何項(xiàng)雅藝置于目前人見(jiàn)之必有心思發(fā)動(dòng)至發(fā)動(dòng)何心思悉憑其心與性何若觀天下人之心與性雖不一然總有幾端相似之處就其相似之處即能推想制雅藝之準(zhǔn)繩若何茍雅師循乎準(zhǔn)繩以制雅藝自必有目共賞雅師必須先明夫人之心與性其施用若何動(dòng)情若何然后得雅藝之準(zhǔn)繩以遵用有如畫幅在側(cè)若欲問(wèn)其或優(yōu)或絀即問(wèn)觀畫者其心被感而發(fā)之心思如何又如戲劇其美與不美乃在目之合宜致觀者稱善而不厭煩再如小說(shuō)家與為詩(shī)者將所作照目分段落或講究文法者將字敷衍成句其能如法而使讀者心思感發(fā)所發(fā)之心思適得其中皆在作者之心思能與讀者之心思相呼應(yīng)也今之擅雅藝者果各有功力以求工之精粹惟其功力無(wú)非從歷試而來(lái)若究其理此等功力乃本于心才學(xué)是格致學(xué)為凡游于雅藝者所不可少也明矣予非謂格致學(xué)能使人人為名師乃謂凡游于雅藝者必頁(yè)明人物之體質(zhì)及其性情耳予亦非謂人考究乎此別無(wú)本領(lǐng)便可專門名家乃謂人之具此本領(lǐng)尚頁(yè)賴格致學(xué)以為之輔佐否則其本領(lǐng)亦無(wú)以自見(jiàn)凡為名師原憑天賦之聰明既有此姿示而又加以格致之學(xué)則其措施自不可方議耳既言作之者無(wú)格致之學(xué)不能入于精微今乃言若無(wú)格致之學(xué)則凡耳而目者及賞監(jiān)之人亦無(wú)從辨其高下假如壯者觀一畫軸較之幼童必多領(lǐng)略其趣若究其故無(wú)非因畫者乃將真有之人真有之物并真有之事傳神于紙而壯者明真人真物真事之底細(xì)自可對(duì)之而恍然若素昧幼童安知其趣又如士人與鄉(xiāng)愚諷誦一詩(shī)士人則盡得其味而鄉(xiāng)愚則一知半解此無(wú)他惟士人明于世人明于世事故能了然于詩(shī)中所記之人所詠之事若鄉(xiāng)愚則異是既人必頁(yè)明真物真事而后能領(lǐng)會(huì)畫內(nèi)詩(shī)中之趣味則愈明于真物真事者自必愈能領(lǐng)會(huì)畫內(nèi)詩(shī)中之趣味矣或有創(chuàng)新意而繪一畫雕一物口永【詠】一詩(shī)或制作別種雅藝茍明乎所畫所雕所口永【詠】所制之新事新物自可于此歡樂(lè)耳目亦為之一新如其昧昧無(wú)知?jiǎng)t無(wú)從以得歡樂(lè)也凡雅藝師其于新事新物愈能層出不窮則愈能使觀者啟其聰明愈可見(jiàn)一知十愈足益其歡情但觀與聽(tīng)及諷誦之人亦必明乎層出不窮之真物真事方可領(lǐng)略其意趣而欲明乎真物真事者決頁(yè)格致學(xué)耳不但格致學(xué)為雕刻繪畫歌樂(lè)詩(shī)賦等雅藝之本即此格致學(xué)個(gè)中自有樂(lè)地不假外求或謂格致學(xué)與玩物適情之事自相歧二如已盡心格致則于玩物適情之事自廢若其盡心于玩物適情之事又必于格致學(xué)棄置不知是說(shuō)也介乎唯唯否否之間依心才學(xué)而論思想與動(dòng)情果不同其時(shí)當(dāng)思想之際則情自寂然不動(dòng)若遇情動(dòng)之際則思想亦自無(wú)從盡心格致自必心有專歸無(wú)暇以求玩物適情之趣所說(shuō)是已然而格致學(xué)日工夫成就則所誦習(xí)之真事真物其中怡然自得者正自無(wú)窮格致學(xué)實(shí)無(wú)礙像才及監(jiān)物才反能擴(kuò)乎尋歡之境其不明此學(xué)者即無(wú)是樂(lè)也每見(jiàn)格致學(xué)士在其所知之事物上較他人更得其樂(lè)奇臺(tái)是德國(guó)之有詩(shī)名者本精于格學(xué)所作詩(shī)歌最能引人入勝益人之歡可見(jiàn)格致學(xué)于玩物適情之事本無(wú)所歧二若謂人愈明于天然之事物而反于天然之事物少得其尋歡之機(jī)此言殊未近理假如此有一滴水不知者視為平淡無(wú)奇而明格致學(xué)之人則知此一滴水乃百千韭【纖】細(xì)之水花藉吸力并合而成若吸力倏焉烏有必顯電光而滴水仍化為韭【纖】細(xì)之水花又如一巨石面列痕跡他人熟視無(wú)者見(jiàn)而明于格致者知千萬(wàn)年以前曾有大冰山從上墜下行過(guò)其面而擦此痕跡又如雪片自上飄下尋常人見(jiàn)之以為一雪片而已若以顯微鏡照之乃雨點(diǎn)在空中凝就花樣新奇悅目各自不同其知格致學(xué)者豈非見(jiàn)此而推想更奇更新更美之物乎不知格致學(xué)者其身之上下四旁縱有新奇悅目之物羅列滿前亦莫之覺(jué)悟人在幼年未曾讀動(dòng)物學(xué)及植物學(xué)未曾考究昆蟲花卉則在路旁籬下所得之旨趣未及其半人未讀地學(xué)則不知土石下藏有遺物既不知?jiǎng)t于土石間少得一尋歡之機(jī)矣假如一人游于海濱若無(wú)顯微鏡及蓄魚之玻璃小器尚不知海濱之樂(lè)為何若吾深惜世人惟留心不急之務(wù)而不注意于天然自有之千變?nèi)f狀切心于辯士各蘭君主有無(wú)設(shè)計(jì)謀害英國(guó)君王之論而不欲精明于天然造化之工彼用聰明以考究希利尼之詩(shī)文而于造物主用大手筆在地球之外殼所渲染之大文章竟茫乎未見(jiàn)總之玩物適情之事亦以格致學(xué)為開(kāi)首一因總總藝術(shù)皆以格致為本凡在游藝者必頁(yè)明乎格致之綱領(lǐng)然后能造作其事二因觀與聽(tīng)及諷誦之人須明乎此學(xué)方可得其趣味三因格致學(xué)中自有玩物適情之處

論學(xué)問(wèn)之用在于琢磨心才　前云學(xué)問(wèn)之用有二一書所備載之事乃有益于人之度生上已詳言矣二乃書琢磨心才予以凡人所學(xué)某項(xiàng)事物與其作為最有裨益者即是最可磨鏈其心才而使之愈可作為也若謂某種書教之以應(yīng)為之事乃于磨鏈心才使之愈能作其事此書去不相與必頁(yè)另用別書則與天然之常法直是南轅北轍矣觀天然之常法人若欲精能力易于作某事即頁(yè)習(xí)某事以為精進(jìn)之基夬【決】不習(xí)他事以得之即禽獸亦然假如印度生番以射獵為事必須手足便捷然其手足便捷必在射獵上得來(lái)方能合用若在拳勇上習(xí)學(xué)則非所宜其平常行事則專恃勇力然其勇力亦在乎日日所歷之事上練就方可合用若在別處所得之武技亦無(wú)所用至追逐仇敵搜尋獸屬或避之專在瞷視宗【蹤】跡目力于追尋瞷視以得者其精明較之視他物而練就者自妙余可類推若欲某才能精于某事頁(yè)于某事上尋討練至精明庶幾與某事應(yīng)湊肄業(yè)亦是耳凡有益于度生之學(xué)即琢磨心才者是也今有人言讀古國(guó)之文字其益在能加添人之記才大小學(xué)中大半工夫用于此者為是故耳不知格致所論之事物富而且繁更可造就記心即如天文學(xué)若欲記太陽(yáng)與行星等工夫已非淺易何況記及天上眾多之恒星乎可見(jiàn)天文學(xué)堪以習(xí)練人之記心又如化學(xué)所論之雜物其類甚多甚至除化學(xué)師外無(wú)人能舉其名者且化學(xué)論雜質(zhì)物包含何原質(zhì)原質(zhì)以何理而合若欲一一記之必須終其身用心于此可見(jiàn)化學(xué)足以習(xí)練人之記心至地學(xué)所論地球殼內(nèi)之土石從太古至今如何凝就土石內(nèi)之遺鳥遺獸遺木種類各異下層之遺物與上層之遺物有何貫串如許事端必須苦力多年方能記之于心可見(jiàn)地學(xué)果能習(xí)練人之記心至物學(xué)所論之聲熱光電其頭緒甚多人欲一一記之則深苦其難若生物學(xué)則愈可琢磨人之記心即如體骨學(xué)所論之骨節(jié)等事不知幾許多而且雜初學(xué)醫(yī)者熟讀之而仍忘必頁(yè)加工遞至六七次方能省憶植物學(xué)所論之樹(shù)木花卉約有三十二萬(wàn)種動(dòng)物學(xué)所論之毛蟲羽蟲約有二百萬(wàn)種格致學(xué)所言之事物為數(shù)紛繁條分縷晰即格致之士惟能精于此中之一屑每見(jiàn)格致家除其在本業(yè)所務(wù)一屑之外余則惟知大略其知格致學(xué)之幾分者已可練其記心也明矣

流質(zhì)代煤詳述? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

西十一月份倫頓商部大臣月報(bào)云行駛輪船向以煤炭為火料今則擬易以火水油故輪船之制又將一變但如何變法今尚未定紐約銕歲報(bào)之意以為輪船所用之火料宜以流質(zhì)代定質(zhì)即是以火水油而代煤炭也近日兵船與商船經(jīng)試用此法頗見(jiàn)成效查流質(zhì)火料分清濁二種清者名茄老仙濁者名納他皆含自飛油質(zhì)易于焚燒核得其原質(zhì)為炭輕相合二者味甚烈焚時(shí)火因濃惟輪船所用之納打并非此二物而另有一物乃甑火水油余下之渣滓而茄老仙邊仙二種皆極易焚自飛亦極速故由甑取過(guò)別器所余渣滓無(wú)味而焚之亦無(wú)大火因【煙】此渣滓色黃棕質(zhì)稠田各【略】如膏又田各【略】如清靜之糖吉水制白糖所余之水俗名吉水須熱至寒暑針三百五十度始能焚雖多置于船上而無(wú)險(xiǎn)又可經(jīng)久不壞又不自飛散而干又不傷船板與載之之桶此渣滓之名甚多或曰李舌淡或曰亞士的其或曰納他火料或曰美失美失之名最通行俄人報(bào)章說(shuō)若以火著于美失之面上美失不能焚燒又煮熔銅鐵汁趁紅滴入美失內(nèi)亦僅兩相遇時(shí)生火及至滴落水底火即熄矣又以小炮口對(duì)之而轟亦不能使之焚燒若臨用時(shí)必要其焚燒頁(yè)將其加熱至可焚之熱度是時(shí)即使置之而不焚亦必自飛散矣加士便海上輪船并其附近之火車皆用流質(zhì)火料以代煤炭因彼處火水油井價(jià)賤易得別處火水油井不及其便其勢(shì)自然不同也加士便海屬俄國(guó)故俄國(guó)用美失為舟車之火料習(xí)以為常即魚雷艇亦用之去年美國(guó)曾以一小魚雷艇試燒美失代煤而生汽力又聞別國(guó)亦有多處試用美失為行輪船之用意大利國(guó)已定計(jì)用美失行魚雷艇大兵艦亦用之德國(guó)亦用于魚雷艇現(xiàn)在威廉喜換地方建造巨桶以載美失法國(guó)現(xiàn)亦講求試用惟用美失之法改試多種皆猶有憾竊謂其缺憾必因爐鑊之式不適用皿【盇】目前各船所有爐鑊均平日燒煤炭所用今改而燒火水油則必有所不合試法者當(dāng)在此處設(shè)想曾試三法以燒美失生汽力一將尋常之火爐除去其隔篩易以松浮之物如陽(yáng)起石或不木之類使油自其下透上而焚二乃將美失變?yōu)闅赓|(zhì)以管至爐內(nèi)燒之此法曾于一千八百六十七年經(jīng)美國(guó)試用于丕罅士炮艇此法缺憾在于其氣管易致閉塞不能化氣升散三乃以水汽或熱空氣將其油吹送于爐內(nèi)而焚之此第三法人多試用而收效亦以此為最獨(dú)有一言未能定奪者系當(dāng)以水汽或以空氣而吹送納他為最善用空氣之所嫌者在于其壓氣機(jī)太重且占地方太多至于用滾水汽亦有所嫌因其汽不能無(wú)耗費(fèi)至今未有善縮汽機(jī)以補(bǔ)此失有魚雷艇名美五者試用美失彼將磚磨成坑將其斜放于隔銕篩上成角四十五度如是即成氣路以蓋全面美失油可由此分散成扇面形在此受熱至生光空氣由此氣路發(fā)出與油化合即成輕養(yǎng)化合而生之火焰分布其美失膏之法系以壓氣之空氣為之在俄國(guó)試歷新法較在美國(guó)者為通達(dá)明顯其魚雷艇名歪博曾試歷此法至以滾水氣分散其火水油之法曾有人特設(shè)一機(jī)為分散其氣之用其成效最多俄國(guó)所試煉專用滾水汽為吹散火水油之料其汽初入焚爐之際受壓力每方寸不止四十五磅即是多過(guò)三倍空氣之壓力既入焚爐之后即放松而與美失之流質(zhì)相遇而吹散之于是水汽納他塵與空氣相混雜成霧而焚論魚雷艇用此種流質(zhì)火料其益甚多較別項(xiàng)大輪船用此種火料更勝一則上油于船艙較易于上煤一則貯油處不多占位置一則管油爐工人不必如管煤爐工人之多且其工亦不若燒煤之苦一則油之熱力能使水化汽較多于煤炭其比例若七與四如一魚雷艇載滿煤炭能行四千里水程若改用煤油其重如之艇行之速亦如之則能行七千里之遙由是觀之此法其功力加倍且美失油能盡燒而無(wú)燼又不必費(fèi)清洗爐底工力至末尚有一籌用此油則絕無(wú)火因【煙】凡此長(zhǎng)處均得其便則天下通用必矣但其中亦有短處至今尚未補(bǔ)救蓋存貯此油與傳遞此油未知有危險(xiǎn)否且未得新法制爐又燒油不如燒煤之準(zhǔn)又油價(jià)較昂于炭?jī)r(jià)云

火有光熱說(shuō)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

洪范曰火曰炎上謂炎而上者火之性也西人則不言炎上而言漲升漲升者即炎上也天氣非熱不漲非漲不升其所以漲大而上升者則皆出于火之光熱實(shí)炎上之明證也何以征之西人言可焚之物令之極熱遇養(yǎng)火之物即焚又然鐙之要有二一頁(yè)養(yǎng)火之氣由下或外透入以養(yǎng)火一則令焚余之氣由上升散此二者皆即炎上之理焚物與然鐙事本一轍惟萬(wàn)物中不盡可焚之物物之可焚者如煤炭油薪等類是亦不盡養(yǎng)火之物物之養(yǎng)火者如養(yǎng)氣綠氣等類是其余如銕銹泥砂之類皆不能焚亦不養(yǎng)火凡可焚之物以火熱其本體使生熱吸養(yǎng)火之氣則起然繼以自發(fā)之熱漸燒而不熄然可焚之物世間最多而通用者則為煤炭油薪等類皆與養(yǎng)氣化合以成火其質(zhì)中均含輕氣與炭質(zhì)經(jīng)熱炭質(zhì)與養(yǎng)氣化而為炭二養(yǎng)輕氣與養(yǎng)氣化合而成水汽一能發(fā)光一能發(fā)熱光熱者炭質(zhì)輕氣與養(yǎng)氣相化合者也但使空氣不足則不能多收養(yǎng)氣無(wú)以化合而發(fā)光熱耳故焚物之火爐然鐙之鐙卓必使空氣能入余氣能出則經(jīng)火之氣受熱漲大輕而上浮四圍之冷空氣趨補(bǔ)其缺陸續(xù)添?yè)Q火得飽受養(yǎng)氣環(huán)轉(zhuǎn)愈快光熱愈大倘一有不通則火立熄是火(能)之能然賴氣之流通氣之流通因天氣漲升天氣漲升火之光熱為之也非火性炎上而何而或謂火之炎上實(shí)天氣托之如格物入門中云常言火炎上者以火性當(dāng)然不知實(shí)天氣上托之力熱之發(fā)散六面皆同無(wú)分上下其在火上者近火一層遇熱增漲輕而上浮遂將冷者換下若在火下近火一層雖熱不能下移互換故受熱有難易不知此即炎上之確據(jù)天氣全高之重等二尺四寸水銀之深若不受熱加漲自下壓而不上托其能上托者漲大而輕輕則必浮火隨之而成尖形然其所以漲者要由熱生天氣經(jīng)熱無(wú)不漲漲無(wú)不升是火使之漲升也天氣之不下壓而上托者非由火性之炎上而何至淮南子云火曰外景言火外明內(nèi)暗與西人之誼尤為異地同揆西人言火分三層外層最熱中層最明內(nèi)層不熱不明此亦空氣中之養(yǎng)氣化合而然也燒時(shí)炭質(zhì)輕氣雖各與養(yǎng)氣化合而養(yǎng)氣與輕氣之愛(ài)力大故先合而成水氣即生大熱炭質(zhì)則化分變?yōu)樽罴?xì)之點(diǎn)而上升遇輕養(yǎng)二氣化合之焰受大熱而發(fā)白光再升至焰末又遇養(yǎng)氣而成炭養(yǎng)故火分三層其內(nèi)層之熱不能使燒而為未燒之霧其中層為養(yǎng)氣與輕氣化合之處炭質(zhì)由其氣內(nèi)透出燒至白光而明外層為養(yǎng)氣與炭質(zhì)化合成炭養(yǎng)之處其光淡而熱甚至內(nèi)層之熱止能使成炭形而不燒者因四圍有燒質(zhì)阻之不得與空氣相遇所以火之中心無(wú)養(yǎng)氣化合故不能燒所燒止在外層一明一熱也與淮南子外景之誼誠(chéng)不約而同也

論格致學(xué)所練之記心勝于文字學(xué)所練者? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

就其練記心而論人與古國(guó)文字之習(xí)練記心實(shí)不見(jiàn)有所優(yōu)絀況于格致學(xué)所得之記心較之古國(guó)文字中所練出之記心更勝一籌讀古國(guó)文字惟以古國(guó)之文字翻以本國(guó)之語(yǔ)言記其所翻譯某字為某語(yǔ)以練記心然而某字與某語(yǔ)并無(wú)自然之聯(lián)絡(luò)亦無(wú)理所當(dāng)然之呼應(yīng)若格致學(xué)所論之事物則步步有自然之聯(lián)絡(luò)亦有理所當(dāng)然之呼應(yīng)故于古國(guó)文字所練成之記心實(shí)呆滯于格致學(xué)所練成之記心乃靈動(dòng)彼所練者僅記心而已此所練者記心而兼悟性矣即就練記心而論是格致學(xué)勝于文字學(xué)此其一也再者格致學(xué)所琢磨之心是明夬【決】之心也有名儒法來(lái)潭論及練心才謂今人之病惟患缺少明夬【決】之心不特不知若何可以練出明夬【決】之心亦不自知其心之不明夬【決】其心之不能明夬者因不著重格致學(xué)耳誠(chéng)哉是言也假如前事與后事有相應(yīng)一物與他物有關(guān)切人茍知其有相應(yīng)有關(guān)切之所以然則能明夬【決】于天下事物之所以然然而知其有相應(yīng)有關(guān)切之情理終不在乎精明他國(guó)文字之意義而得也明矣人若欲練明夬【決】之心必須將從所聞所見(jiàn)所知者得一總理再將后來(lái)所聞所見(jiàn)者試驗(yàn)果與此總理相貫否如此慣于講求庶事則明夬【決】之心自然生矣格致學(xué)之為益正在教人慣于講求庶事是格致學(xué)勝于文字學(xué)此其二也再格致學(xué)可以磨出自強(qiáng)之心也人若專學(xué)章句及翻譯文字則人云亦云泥于陳?ài)E而無(wú)以自見(jiàn)其長(zhǎng)其專于格致學(xué)者則能以己見(jiàn)推闡別臻一境所有自強(qiáng)之心有不油然生乎凡他國(guó)之某字翻以本國(guó)之某意義乃學(xué)生或問(wèn)諸師傅或考兩國(guó)之字譜而知之某文法為通或不通乃憑文法之成式為準(zhǔn)但何以某字有此意義某文法如何為通如何為不通竟無(wú)呼應(yīng)之情理故學(xué)生受諸師傅稽之字譜無(wú)從追問(wèn)其情理只一味順受而已如此讀去則學(xué)生之心地習(xí)于純?nèi)巫匀徊粦T于多方推想迨至日久成習(xí)而于古人所留遺諸事不問(wèn)其在理與否惟是安常襲故泥于陳?ài)E其根實(shí)于此若讀格致書者其心地正與此相反皿【盇】格致學(xué)專令人用思索學(xué)生讀諸論策非憑陳?ài)E及師長(zhǎng)之指授必頁(yè)自己體馬念其實(shí)在且有許多事物必頁(yè)學(xué)生日只從首以推想至末者讀格致學(xué)步步前進(jìn)學(xué)生頁(yè)步步思索茍一部推想而未見(jiàn)其實(shí)際則毋須勉強(qiáng)領(lǐng)受如是讀去則心地自然強(qiáng)奮矣兼之天然之事物常然而無(wú)特異吾一己所推而想出之事理物理既與天然事物合輸而吾一己所量度者既有明證則心地必然益強(qiáng)而能自恃矣此強(qiáng)而能自恃之心乃人志氣中之最有用者且也人讀格致書所論之事與物及事與物之變化而后世之以真事真物即磨出耐久之心亦煉出崇實(shí)之心書院教習(xí)汀特爾有言云人讀格致學(xué)必須耐而勤謙以奉受天然事物所顯示非徒以口頭奉受惟以真心如格致學(xué)所論天然事物所顯之實(shí)情者實(shí)理與私見(jiàn)有矛盾人必頁(yè)離棄私見(jiàn)而悉心領(lǐng)受其實(shí)是則功夫有成效矣凡真心考究格致學(xué)者每顯其割愛(ài)之志氣太皿【盇】人試馬念【驗(yàn)】事物勢(shì)必棄絕其成見(jiàn)撇去其所戀愛(ài)之舊習(xí)若是之割愛(ài)真為外人所不得知者豈不卓爾貴乎此格致學(xué)之琢磨人心勝于文字學(xué)此其三也再格致學(xué)能使讀者推想造化之大功用其不愿體察天壤間之事物者可謂昧于造化之工矣試用一譬以明之假如一著書之士人或遇之者揄?yè)P(yáng)其美貝其書之明通文理之簡(jiǎn)雅詞義之博大如其人只閱其書之標(biāo)題未展覽一過(guò)更未嘗試其書中之事或可領(lǐng)會(huì)與否而徒以虛言附和若此之贊美有何實(shí)濟(jì)哉其贊美之誠(chéng)心與否自不可問(wèn)矣以小喻大世間人于造化之工亦無(wú)或異每頌美之曰巍巍乎化工之大詎知其于稱為奇妙者竟過(guò)而不問(wèn)且謂人講究此者乃兒戲之輩甚至有譏刺之者若而人也較之與專于格致體察造化之工而識(shí)其蕩蕩難名者不可同年語(yǔ)矣是格致學(xué)勝于文字學(xué)又其四也再者格致學(xué)示人以天然之事物及人之所為皆常然而無(wú)特異格致學(xué)士試馬念【驗(yàn)】諸事諸物即知前事與后事果商情理相呼應(yīng)斷無(wú)或爽而善報(bào)惡報(bào)為理之所不容缺世俗以禍福之來(lái)無(wú)關(guān)天然之理遵與不遵惟崇異端邪術(shù)以希冀之乃格致學(xué)士嗤其語(yǔ)之不經(jīng)太皿【盇】賞罰自有天然之理非可以徼幸天然之理極慈愛(ài)然亦嚴(yán)而不束人若遵之而行勢(shì)必諸事順達(dá)增以福祿日勝一日茍有拂而逆之其苦之終局無(wú)可以逃于是格致學(xué)士常以天然之理訓(xùn)誨人不欲人偶有所犯也格致學(xué)示人以天然之理戒人不可稍有違背其勝于文字學(xué)又其五也總之或啟迪天良俾之立德或開(kāi)發(fā)心才俾之精進(jìn)格致學(xué)大有實(shí)用太皿【盇】講求事物之意義遠(yuǎn)勝于講求文字之意義或開(kāi)發(fā)人之心才或使心才自強(qiáng)而能自恃或使人知有報(bào)應(yīng)之不爽其講求目前之事物之變化勝于查考字譜等書也

論各業(yè)不離格致學(xué)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

凡天下之大其大半人在耕種制物販運(yùn)三等之內(nèi)即不在內(nèi)者于此亦無(wú)干涉其所習(xí)之業(yè)皆與算學(xué)化學(xué)力學(xué)相關(guān)雖于動(dòng)物學(xué)植物學(xué)或相關(guān)較少然于民景學(xué)確大有關(guān)涉既如此則人于所習(xí)之業(yè)利與不利要惟于所究之學(xué)多與寡精與不精為定今之學(xué)徒或在行號(hào)或在制造廠師所傳授者其中皆有格致之理惜夫所學(xué)者只憑耳聞目者見(jiàn)【覩】得其皮毛而不明其精蘊(yùn)不能推廣其用若子弟未經(jīng)習(xí)業(yè)之前在學(xué)塾中讀其書而明其理豈不更為利便乎今者除作粗重技藝之人其余除本業(yè)之外有出資合伙為公司營(yíng)求他事業(yè)者若深諳其業(yè)之有利則獲利必多茍不知而率意為之則必虧損其所以能知有利無(wú)利惟明關(guān)涉該業(yè)之格致學(xué)而后可凡耕種或制物與販運(yùn)者不特當(dāng)明本業(yè)之學(xué)問(wèn)又當(dāng)明乎他業(yè)之學(xué)問(wèn)即如于此有一煤礦富家集資以開(kāi)采不謂開(kāi)鑿之余空無(wú)所得而資本為之盡耗此因不知地學(xué)而然茍知地學(xué)則知沙石有老與新兩等有某樣遺物凝結(jié)其中者即為老沙石而非新沙石老沙石之下自必?zé)o煤因煤乃在新沙石之下老沙石之上也惜夫此人見(jiàn)老沙石而其中有遺物去未留心細(xì)察致老與新茫然莫辨所以有此失耳又有人出鉅資造磁電機(jī)器以代蒸氣之機(jī)器不謂枉費(fèi)心力未能成就資本為之一空設(shè)使其人早知夫磁電氣之性則其金仍在囊橐中矣且也日日有人邀富家設(shè)公司創(chuàng)造新物而在明曉格致學(xué)者笑其徒勞鮮濟(jì)又見(jiàn)處處有殷實(shí)之戶制所必不能成之物以致登時(shí)成為貧窶貽鄉(xiāng)黨之口實(shí)依今日之光景而論不拘耕種制物販運(yùn)茍不知格致之學(xué)已是吃虧若預(yù)度以后之局面而言則不知格致之學(xué)者將尤為受害列國(guó)通商愈推愈廣各行生業(yè)愈出愈奇故凡為農(nóng)工商者更宜憑格致學(xué)以作為方可不居人后況且出資本合公司以營(yíng)求他務(wù)者日盛一日凡人之有意于此者其可不究心于格致學(xué)乎以上所列之各學(xué)實(shí)為世人謀生計(jì)之要?jiǎng)?wù)正為學(xué)塾中所置而不講幸而吾國(guó)學(xué)生離去書塾或入行號(hào)或入廠內(nèi)能零星習(xí)學(xué)耳否則謀生之計(jì)頭緒茫然矣尤幸歷代以來(lái)各行業(yè)有師長(zhǎng)口傳互相授受否則各行業(yè)中亦且頹然坐廢而吾國(guó)依與數(shù)百年前未受教化之時(shí)無(wú)甚差別吾等今時(shí)之日新月盛者惟因知事物之形態(tài)漸漸以精能將天然之物為我所役其物為數(shù)百年前王公貴人有錢而不能致者今則販夫傭豆皆得取之裕如然則如此之利便不得謂目今肄業(yè)者之功也吾國(guó)之到此地步能成而能立者全賴生物成物運(yùn)物三等事業(yè)之茂盛而此三等事業(yè)之茂盛全在其人之精于各業(yè)而能精于各業(yè)者全在格致學(xué)問(wèn)不幸此學(xué)問(wèn)皆由他處零星領(lǐng)受初非學(xué)塾中專攻其事而得之也

格致會(huì)通說(shuō)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

泰西之格致悉為天然之公理由人事之試馬念漸推漸廣以神其運(yùn)用也分而言之曰算法幾何熱重電化天文地理聲光汽水動(dòng)植全體醫(yī)農(nóng)測(cè)候礦產(chǎn)等學(xué)合而言之皆一理之貫注各有相關(guān)徒知一學(xué)無(wú)以得要旨泛覽各學(xué)無(wú)以造精深貴交通以明其理專一以見(jiàn)諸用循序漸進(jìn)乃有實(shí)獲太皿【盇】算法幾何格致之楷梯也天文地理格致之大原也兵農(nóng)工商格致之功用也而其綱領(lǐng)旨趣則不出熱重電三學(xué)而已其從入之途要確有先后次第焉未可凌躐也不揣固陋試詳舉之　天壤間有形而后有數(shù)形者數(shù)之根也幾何學(xué)本理以求形點(diǎn)線面體四者分合錯(cuò)綜以成三角八線而有四率比例用盡方圓之蘊(yùn)馭以代微積無(wú)不可求之形即無(wú)不可明之理凡理之不能明者可以算式明之此重學(xué)所由出天文地理學(xué)所由精格致之學(xué)所由入也故曰算法幾何格致之階梯也天文之學(xué)廣大精微非專家之業(yè)無(wú)以窺其涯涘然必明其大端方無(wú)疑地球之自轉(zhuǎn)繞日地賴日之?dāng)z引循行軌道而有晝夜四時(shí)風(fēng)云雨露寒暑漲縮以化生萬(wàn)物皆日之光熱攝力為之也是天文為地學(xué)之大原由地學(xué)而推之考求地面五帶之氣候與各處之動(dòng)植吸銕性之大小而光熱氣電各學(xué)出焉考求地質(zhì)之層級(jí)及各層殭石煤礦石類與山川之變遷而礦化水農(nóng)諸學(xué)出焉故曰天文地理格致之大原也　格致者人生切要之功用也積人積智愈究愈精其事不出兵農(nóng)工商之務(wù)泰西之富強(qiáng)悉本于此蓋由方程之界限通幾何之條段明代數(shù)之消化通微積之常變乃以重學(xué)之六器湊合而成機(jī)件用以通力復(fù)運(yùn)以汽力往返旋轉(zhuǎn)曲盡其妙而制造以興明熱學(xué)之傳引發(fā)散電學(xué)之驅(qū)吸推引光學(xué)之透入微管氣學(xué)之壓力真空化學(xué)之化合愛(ài)惡礦學(xué)地學(xué)之地體脈理學(xué)愈精事愈廣用愈宏無(wú)一非兵農(nóng)工商之要?jiǎng)?wù)故曰兵農(nóng)工商格致之功用也　何謂格致之綱領(lǐng)不出熱重電三學(xué)也天壤間品物流行不外氣流定三質(zhì)而已所以成此三質(zhì)者本熱有大小也而此三質(zhì)皆加熱則漲減熱則縮因減縮而有輕重因輕重而有浮沉因浮沉而有聚散因聚散而有流動(dòng)因流動(dòng)而有傳引因傳引而有愛(ài)惡因愛(ài)惡而有驅(qū)吸因驅(qū)吸而有分合因分合而有變化皆熱重電三者之能力也日光之熱蒸水化汽升降而成云霧雨露直射地面海陸之聚散不同空氣流動(dòng)成風(fēng)透入地層令地層內(nèi)之氣流定三質(zhì)變化而生長(zhǎng)植動(dòng)物此日光之熱也地心之熱薰蒸地殼而成空氣吐噴火汁而成火成石震疊地中使地面崩陷而成地層煤礦殭石等此地心之熱也至化合之熱養(yǎng)氣與炭質(zhì)化合成燒可蒸水化汽運(yùn)動(dòng)機(jī)輪可煆煉金類調(diào)和萬(wàn)物此化合之熱也其余郁積生熱摩擦生熱動(dòng)蕩生熱實(shí)因空氣中之養(yǎng)氣而成皆化合之熱也有熱即有電有電即有力電者熱之精英力者熱之蓄積也故熱與電皆能顯力而力亦可生熱與電三者實(shí)相依附也他如空氣之壓力真空之作用水之流行風(fēng)之蕩漾皆重力之顯著以成無(wú)窮之妙用也萬(wàn)物靜則有重動(dòng)則有力所以能錯(cuò)綜交感者孰非賴重力以為之乎至空氣與地面相摩蕩則生干電植物生長(zhǎng)時(shí)有余熱溢出則郁而生濕電地質(zhì)中養(yǎng)氣與銕質(zhì)化合而成銕養(yǎng)則生磁電有此三電各有陰陽(yáng)以成電極同類則推異類則引而有驅(qū)吸以成變化而生生不已矣是知地球上無(wú)熱則無(wú)漲縮無(wú)重力則無(wú)流行無(wú)電則無(wú)化育三者實(shí)天地之樞紐萬(wàn)物之本原也雖化學(xué)本極精邃誠(chéng)無(wú)所不賅要皆賴此三者以有功用也故曰熱重電三學(xué)格致之綱領(lǐng)必由是以入斯無(wú)不交通矣而其從入之途何以有先后次第也凡事必明其理而后能透其用理者事之本無(wú)淺之不深淺處少一縈回深處即多一障蔽此必然者能步步著實(shí)得寸則寸得尺則尺無(wú)不可見(jiàn)諸實(shí)事此西人為學(xué)之大旨也故不明數(shù)算之曲折不足以知元代不明幾何之條段不足以通微積不明三角八線之比例不足言測(cè)繪必透幾何之界說(shuō)方可講重學(xué)必透動(dòng)重學(xué)之體性攝動(dòng)粘合諸力與重心乃可言天文必透靜重學(xué)之時(shí)與力兌時(shí)力不能并減六器之通力皆為桿理只能增時(shí)省力運(yùn)以汽力則加力增速再明熱學(xué)之隱熱容熱與空氣之燥濕壓力真空乃可盡汽機(jī)之蘊(yùn)由汽機(jī)而知金類之壓力牽力阻磨力與斷穩(wěn)各界及水化汽之生電與機(jī)軸之坐電于是可從事電學(xué)明電學(xué)之大原出于地面則可致力于地學(xué)由地而推之測(cè)候動(dòng)植諸學(xué)由地質(zhì)而推之礦化諸學(xué)既知化學(xué)則可講求種植農(nóng)全體醫(yī)諸學(xué)能得大綱確無(wú)疑義自恍然天地之為天地隨處皆化機(jī)而胸襟為之一擴(kuò)于是可專精一學(xué)以致實(shí)用故曰從入之途確有先后次第也

電學(xué)始末考? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

泰西之電學(xué)日新月盛無(wú)所底止者也然事必有其理而后有其用欲明事之始末非得理之始末無(wú)以透其用之始末是理者事之根基用者事之究竟也電學(xué)之理中國(guó)知之久矣關(guān)尹子云風(fēng)雨雷電皆可以人力為之如冬起雷夏造冰皆純氣所為此即今日西人之電學(xué)也特僅言其理未推及其用故不能見(jiàn)之于事西人之電學(xué)本已然之事由試馬念【驗(yàn)】以得其理漸推漸廣以神其用雖變化莫測(cè)要百變不離其宗不求理之所在安知運(yùn)用之妙哉試先考其事終言其理以發(fā)明電學(xué)之始末焉所謂事者何考西人之電學(xué)分三類曰磁電曰干電曰濕電磁電者即磁石也自古知其有吸銕性恒指南北而不知為電也嘉慶十三年包司托考知附吸銕氣乃以車耎【輭】銕條與磁石相切傳為附吸銕氣名曰恒吸銕其性與磁石同惟南北異極耳化學(xué)家考磁石原質(zhì)知為銕養(yǎng)能發(fā)異類二種電氣恒吸銕亦能發(fā)異類二種電氣乃制成機(jī)式令旋轉(zhuǎn)極速連以包絲銅絲使電氣流行回環(huán)以作諸工其用甚宏此磁電之事也干電者以二物摩擦而生也其事始于明萬(wàn)歷間希臘之大利司因琥珀吸芥以他物摩擦亦發(fā)此氣能吸輕物乃試推引定正負(fù)測(cè)傳阻馬念收放為干電之權(quán)輿仍[名](明)之曰琥珀氣迨乾隆二十年美國(guó)弗蘭克令制大摩電機(jī)來(lái)頓人尼阿司造瓶以蓄之因制放電乂阻電凳【燈】諸器而干電之事始為大備并試知摩擦之電與空中之電相同始名曰電乃有電學(xué)此干電之事也濕電者以異類二金片浸淡硫強(qiáng)水中消化而生也其事始于乾隆四十五年有賈拉法尼者因剝田雞感電跳躍之事以悟濕電之理為濕電之先導(dǎo)后弗打以二金類浸強(qiáng)水中連以銅絲立即發(fā)電而為電池即名曰弗打電池繼其事者為英國(guó)之但義禮葛祿福法國(guó)之雷克蘭司美各創(chuàng)電池即各以其名名之濕電之法漸精用亦漸廣此濕電之事也合而言之電學(xué)之始末不外是矣但僅考其事不知其理無(wú)以致其用也所謂理者何電學(xué)公理以電分正負(fù)二極同類相推異類相引為標(biāo)準(zhǔn)其所以然者亦無(wú)定論惟科勒姆伯以電為二種流質(zhì)彼此相推引故有驅(qū)吸二力雖無(wú)實(shí)據(jù)咸宗服之此電學(xué)之公理也其磁電之吸銕者因銕含異類電氣二種流質(zhì)彼此異類相引而顯吸力也指南北者因地球有異類電氣與之相感而吸令恒向南北也傳成附吸銕者因磁石與銕條相吸后二種流質(zhì)彼此流通而蓄積兩端也故兩端各為正負(fù)二電極其中心成中立性無(wú)所驅(qū)吸者二種流質(zhì)相和而平也此磁電之理也干電之推引傳阻者因不同類之二物相摩擦?xí)r能使二種流質(zhì)分離彼此相引相推而成正負(fù)二電此干電之理也濕電以異類二金片為鋅與銅浸淡硫強(qiáng)水中即相推引而成正負(fù)二電者因鋅板發(fā)氣泡上升是為輕氣水內(nèi)所余之養(yǎng)氣與鋅化合成鋅養(yǎng)復(fù)與硫強(qiáng)水化合成鋅養(yǎng)硫養(yǎng)若以銅板同浸使上端相連則梓板不發(fā)輕氣而銅板發(fā)之是為濕電與磁干二電之理無(wú)異也是三電者事雖異理則同惟其理同是以其用亦無(wú)不同連以銅絲則電氣皆流行不已周而復(fù)始太皿【盇】流則生力聚則生熱發(fā)光有力有熱有光斯用之無(wú)盡藏焉任千變?nèi)f化層出不窮要皆一理之推暨也故曰理者事之根基用者事之究竟欲考事之始末必得理之始末而后能透用之始末也

學(xué)問(wèn)之源流門類? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

萬(wàn)物有有形無(wú)形之分界限甚明且有形之物又分有生命與無(wú)生命之兩類物類既分學(xué)問(wèn)之類即由此而亦分然則緣各物之類為類者是固學(xué)問(wèn)中分門最善之法也　上古之為學(xué)但知泥于目前拘于一物而虛靈之理咸置諸不問(wèn)如孩提之童徒知認(rèn)其已見(jiàn)者而不知以已見(jiàn)推至于未見(jiàn)夫泥已見(jiàn)者以為學(xué)則畢生之所見(jiàn)亦罕矣　從古歷今萬(wàn)國(guó)之學(xué)問(wèn)大旨分三變其一為初啟時(shí)之學(xué)問(wèn)其二為大備時(shí)之學(xué)問(wèn)其三為集成時(shí)之學(xué)問(wèn)初啟時(shí)之學(xué)問(wèn)即試馬念【驗(yàn)】之學(xué)大備時(shí)之學(xué)問(wèn)即性理之學(xué)集成時(shí)之學(xué)問(wèn)即實(shí)物之學(xué)　試馬念【驗(yàn)】之學(xué)洪荒初辟文明未盛智識(shí)未廣學(xué)士大夫不知考究入微間有聞見(jiàn)僅記諸詩(shī)詞歌謠希臘立國(guó)之初稱才智者七人考其所學(xué)僅天地水火空氣習(xí)之無(wú)效遂流為章句之末中國(guó)上古亦僅講求各物之外形如詩(shī)經(jīng)爾雅紀(jì)鳥獸草木之詳三都兩京述宮殿制作之備降至淮南山海經(jīng)雖語(yǔ)多附會(huì)說(shuō)近荒唐然紀(jì)山川輿地風(fēng)土情形亦田各【略】可考惟無(wú)關(guān)于實(shí)用耳　性理之學(xué)亦盛于希臘一邦約在中戰(zhàn)國(guó)時(shí)希臘名人輩出悴心殫力推悟入微始成此根底之學(xué)為后儒考求實(shí)物不易之經(jīng)法國(guó)之研求理學(xué)承其余緒約在宋中葉時(shí)與中國(guó)宋儒道學(xué)不相遠(yuǎn)近其余他國(guó)雖為學(xué)之時(shí)或有先后而蒸蒸日上之新理則不判徑庭也　實(shí)物之學(xué)則括眾物之精妙析萬(wàn)物之毫末不使有一發(fā)之間一隙之疑實(shí)彌前人之缺憾窮造化之機(jī)緘放之則可彌六合卷之則退藏于密言于始者即可行于今實(shí)用實(shí)效恢括靡遺此固積數(shù)千年之精神經(jīng)數(shù)十國(guó)之研究而始有此精華大備之時(shí)也　性理之學(xué)較易于實(shí)物之學(xué)請(qǐng)從而縷言之一不費(fèi)財(cái)物二不稽時(shí)日三易于變通為其所究心者官司之外用神心之內(nèi)應(yīng)喜怒哀樂(lè)之造端天理人欲之界限平旦之氣中和之道可以靜觀一室豁通一旦改惡遷善捷于轉(zhuǎn)圜　實(shí)物之學(xué)須先增其聞見(jiàn)循其次序一端舛誤萬(wàn)端亦謬故非備置各式器具以便試驗(yàn)不為功非親加考察逐事講求不為力非善為立則以慎毫厘不為美然一具之購(gòu)已費(fèi)鉅欠【款】一物之質(zhì)性窮畢生之力萃眾人之智而考之有莫能殫其功者　性理之學(xué)括之則曰性理而析之則又曰性靈本天理事故而考證之謂之性理從渺無(wú)朕兆而冥索之謂之性靈人體超于他物之表靈性亦超于庶類之上然其所以能超夫萬(wàn)物者為能推想其故也不特此也天下萬(wàn)物萬(wàn)事各有一惟一無(wú)二之宗旨真確不移之實(shí)道生有死無(wú)之終始來(lái)因去果之奧義皆性靈之分學(xué)識(shí)之基也至于范圍天下之性情而使之不淆辨察各事之定準(zhǔn)而定為不易尤為從事于諸學(xué)之綱領(lǐng)也　然則性理之學(xué)雖為各學(xué)之根本萬(wàn)物之始基而于此因端竟委從流溯源未始非為學(xué)至速之一徑也況中古之言性理者泥于一偏膠于一見(jiàn)者眾多學(xué)之不善不中于寂滅虛無(wú)之病即甚其固執(zhí)拘謹(jǐn)之心且與之言理不若與之言亦更可以動(dòng)其聽(tīng)而啟其心如列各國(guó)于紙球上令學(xué)者按圖索驥信而有征不更勝于僅聞以名僅授以方尚界于疑似間乎實(shí)物學(xué)之類吾試為之歷數(shù)而明其大意焉如推究物之形體僅及其式樣狀貌大小而不求物之實(shí)理者是為算學(xué)算學(xué)中分?jǐn)?shù)學(xué)代數(shù)學(xué)形學(xué)等茲姑不論學(xué)問(wèn)之中不必考察試馬念【驗(yàn)】者算學(xué)而已算學(xué)之理是則是否則否無(wú)甚曲折然樂(lè)此不疲者每為性靜之人至于人生日用之大本大原則宜于取精用宏者習(xí)練其智慧也　推究萬(wàn)物變動(dòng)之理是為形性學(xué)譬如見(jiàn)得物體皆各有分量毫不相混又如冰水汽同出一體而各物不能如冰之堅(jiān)明水之流動(dòng)汽之散布是也至于能使各物之為熱為明為有聲為通電氣等皆形性之功用也　推究各物獨(dú)具之性是為化學(xué)譬如水與水銀形似而性別銕與銅類似而性分金與銀質(zhì)同而性異皆頁(yè)細(xì)考其自具之理也夫物各有分量論各物之重輕謂之形性辨各物本有之重性謂之化學(xué)物各有顏色論各物之顏色謂之形性辨各物自有之本色謂之化學(xué)

至若推究生物之類則有植物學(xué)考草木花實(shí)者也夫生命之功用有三一飲食二滋長(zhǎng)三生育植物亦有補(bǔ)養(yǎng)長(zhǎng)大化生之功用有植物公共之學(xué)焉所以考其補(bǔ)養(yǎng)長(zhǎng)大化生之景象有植物專門之學(xué)焉所以考各植物獨(dú)具之補(bǔ)養(yǎng)長(zhǎng)大化生之景象　推究生物之類不僅有生性而且具覺(jué)性者則謂之動(dòng)物學(xué)有動(dòng)物公共之學(xué)焉所以考其飲食滋長(zhǎng)生育以及知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之大概情形有動(dòng)物專門之學(xué)焉所以考各動(dòng)物獨(dú)具之飲食滋長(zhǎng)生育知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之情形也動(dòng)物之學(xué)兼及人體性理學(xué)之后以是學(xué)為獨(dú)步　有別立門戶而與他學(xué)攙雜者天文學(xué)與地理學(xué)是也天文學(xué)所以考行星恒星之象與其運(yùn)行之位大都憑藉算學(xué)然近今大都兼用形性化學(xué)地理學(xué)乃考求地球山谷礦料火山之狀又考各礦所聚之質(zhì)者也考此學(xué)者大抵用形性學(xué)與化學(xué)　天氣之學(xué)乃考察空氣與蒙氣變動(dòng)之緣由朕兆大抵用形性學(xué)尚有名為地輿形性學(xué)者內(nèi)中亦包含數(shù)種學(xué)問(wèn)之?dāng)?shù)學(xué)者非學(xué)問(wèn)之大宗乃隸于大宗學(xué)問(wèn)者也　以上各學(xué)愈精愈富人之一生斷不能兼而攻之即如電學(xué)家近創(chuàng)透物之電光人尚未悉其故現(xiàn)英國(guó)學(xué)士聚成一會(huì)?？即藢W(xué)　考之歐洲其能博考各式形性者殆只英國(guó)之伯爵蓋爾惟一人而已故各學(xué)所有之支派此處不必瑣述　或問(wèn)曰西國(guó)有醫(yī)藥航海熔鏈五金等學(xué)子何不一一詳述乎曰之?dāng)?shù)種者端資習(xí)練操作之功層出不窮日形繁[賾](頤)吾于此尚不克殫述其第一義是在知其所宗尚之學(xué)如以上所述大宗學(xué)問(wèn)能啟人智慧而不必皆由習(xí)練者如考藥性者必知化學(xué)植物學(xué)尤重在生物學(xué)航海者必知天氣與天文學(xué)知天氣則知避暴風(fēng)知天文則知其船在何經(jīng)緯度也　今請(qǐng)?zhí)锔鳌韭浴垦宰怨胖两窀鲗W(xué)所得之次序此中更有趣味譬如化學(xué)古人已有考之者中國(guó)有五行之分已四千余年矣西人究心物質(zhì)亦始于是時(shí)但或只講萬(wàn)物之源流與其所以結(jié)成者或設(shè)法變銀為金而已近始推陳出新絕不涉前人蹊徑故化學(xué)非古有之學(xué)實(shí)近今百年之學(xué)其心殫其力悴考水與氣之分質(zhì)今又考萬(wàn)物互相變合之理如去年有練銀成金者數(shù)年前有化煤為金剛鉆石者言之可駭然其所藉以試練者皆有一定之學(xué)術(shù)理法非若前人之事出偶然也古人有言曰尿之色黃金之色亦黃故尿與金同類其所見(jiàn)之謬詎不可笑　治醫(yī)學(xué)者為時(shí)更古上古治疾之方頗有捷效然醫(yī)學(xué)之進(jìn)境初不甚遠(yuǎn)考知血之時(shí)常周[期](其)者不滿三百年用化學(xué)治病而料理始能合式者只在百年中治兵槍彈與外科之傷使肉不腐壞者不滿二十年用各式新法如種小兒之痘以瘳微蟲傳染之病者則近惟于香港孟買試之以郎忒僅透物電光察馬念【驗(yàn)】人之內(nèi)體者則代以之●年耳最緊要最有用之學(xué)習(xí)之最難其精英之發(fā)最緩與性理學(xué)不同　學(xué)問(wèn)進(jìn)境之速率有可以形性中之重學(xué)為譬者如一石從空墜下初緩繼急遞加其速率學(xué)問(wèn)之道無(wú)異是也誠(chéng)能切實(shí)講求其中境歷久而愈速則無(wú)異近十年之所得勝于前千年之所得也是皆近人講求學(xué)術(shù)之效也　學(xué)問(wèn)又互為滋生者也譬諸講心術(shù)者一人之德行能動(dòng)他人之觀感漸而摩之推行甚速理法學(xué)術(shù)各種學(xué)問(wèn)皆互相資助者也是故蒙童學(xué)塾茍能以學(xué)之大宗如算學(xué)之支派等逐類講解明晰使得知所自擇已能大收其效至于成學(xué)之士則宜有格致之報(bào)講學(xué)之會(huì)高等之學(xué)堂以相與切磋琢磨者也　史學(xué)與地輿志以上未嘗述及比諸他學(xué)又作別解然正不必另立門戶且史學(xué)與地輿往往夾雜于諸學(xué)之中各學(xué)皆有史凡古今漸進(jìn)之次序列國(guó)所尚之異同皆可作史學(xué)地志讀也讀史與地輿志之法紛然不一然甚易解但須用各種圖樣作證不必口講指畫讀者一見(jiàn)便明是為教史學(xué)地志最善之法茲姑不贅華人喜考列國(guó)地志深為可嘉西學(xué)之行其殆肇端于此乎