欽定四庫全書

稗編卷六十二　　　　　明　唐順之　撰諸家二十【術(shù)數(shù)】

三命　　　　　　　　　　韓　愈

退之李虛中志曰李虛中最深于五行書以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死旺相斟酌推人壽夭貴賤利不利輒先據(jù)其年時(shí)百不失一二退之三星行曰我生之辰月宿南斗牛奮其角箕張其口牛不見服箱斗不挹酒漿箕獨(dú)有神靈無時(shí)停簸?無善名以聞無惡聲以攘名聲相乘除得少失有余三星各在天什伍東西陳嗟汝牛與斗汝獨(dú)不能神東坡志林韓退之詩我生之辰月宿南斗乃知退之磨蝎為身宮仆以磨蝎為命宮平生多得謗譽(yù)殆同病也

送許季升詩　　　　　　　楊廷秀

詩曰連珠合璧轉(zhuǎn)璇霄也被星家不見饒災(zāi)曜元來怯梼杌福星不是背簞瓢

珞琭子　　　　　　　　　通　考【后同】

晁氏曰李獻(xiàn)臣云珞琭者取珞珞如玉琭琭如石之義推人生休咎否泰之法箕子曰五行金木水火土禹曰辛壬癸甲則甲子五行之名葢起于堯舜三代之時(shí)矣鄭氏釋天命之謂性曰謂木神則仁金神則義之類又釋我辰安在曰謂六物之吉防此以五行甲子推知休咎否泰于其傳者也呂才稱起于司馬季主及王克其言淺哉然才所詆建祿背祿三刑刼殺建學(xué)空亡勾絞六害驛馬之類皆今世三命之術(shù)也亦在才之前矣故精于其學(xué)者巧發(fā)竒中最多陳氏曰此書祿命家以為本經(jīng)其言鄙閭巷賣卜人所為也

五星

晁氏曰秤星經(jīng)三卷不著撰人以日月五星羅防計(jì)都紫炁月孛十一曜演十二宮宿度以推人貴賤壽夭休咎不知其術(shù)之所起或云天竺梵學(xué)也按洪范曰嵗月日時(shí)無易百糓用成乂用明俊民用章家用平康月之從星則以風(fēng)雨伶州鳩曰武王伐殷嵗在鶉火月在天駟日在析木之津辰在斗柄星在天黿以此言之五星之術(shù)其來尚矣葢可以占國(guó)則可以占事可以占事則可以占人也然術(shù)家用日月五星以占吉防又加以交初交中之神紫炁月孛之宿初中者交食之防亦可以意求惟炁孛無稽而術(shù)家獨(dú)以為效且曰土木之余氣五星之行土木最遲而為吉防者乆故有余氣云

星學(xué)　　　　　　　　　　釋文瑩

王處訥通星厯之學(xué)太宗時(shí)賛寧撰僧史十卷充史舘編修壽八十四處訥推其命孤薄三命禽略六壬遁甲俱無重貴之處謂寧曰師生時(shí)正得天貴星臨門必有列土侯王在戸否寧曰母謂某生時(shí)方臥草錢文穆王元瓘?fù)R安縣拜塋至門雨作避于茅檐甚乆浣浴襁借徘徊方去

論鎮(zhèn)星為?！　　　　　　『椤∵~

世之伎術(shù)以五星論命者大率以火土為惡故有晝忌火星夜忌土之語土鎮(zhèn)星也行遲毎至一宮則二嵗四月乃去以故為災(zāi)最乆然以國(guó)家論之則不然苻堅(jiān)欲南伐嵗鎮(zhèn)守斗識(shí)者以為不利史記天官書云五潢五帝居舍火入旱金兵水水宋均曰不言木土者徳星不為害也又云五星犯北落軍起火金水尤甚木土軍吉又云鎮(zhèn)星所居國(guó)吉未當(dāng)居而居巳去而復(fù)還居之其國(guó)得土若當(dāng)居而不居既已居之又西東去其國(guó)失土其居乆其國(guó)福厚其居易福薄如此則鎮(zhèn)星乃為大福徳與木亡異豈非國(guó)家休祥所系非民庶可得侔耶

王氏范圍要訣后序　　　　吳　萊

天文星厯五行之說尚矣黃帝風(fēng)后漢河上公有三命一家藝文志不著録也梁陶?景始述三命抄畧?zhí)粕恍猩５烂瘎⑿⒐叹湫g(shù)韓退之言李虛中善用人年月日時(shí)知人命貴賤壽夭者是已貞元初李弼干又推十一星行厯后傳終南山人鮑該曹士蒍世系之星厯所謂十一星者日月五星四余是也然而天體至圓二十八宿與之為經(jīng)日月五星皆動(dòng)物也且相循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)乎三百六十五度有畸之內(nèi)與之為緯尚書堯典考四仲中星各以時(shí)異秦漢以來諸儒又推十二次度數(shù)十二國(guó)分野及所入州郡躔次乃若有一定不可易之處是何天運(yùn)之常旋地維之不動(dòng)者又若是參差不齊也哉晉天文志天市東南有十二國(guó)星其星有變各以其國(guó)將天之所覆至廣華夏之所占特東南牛女二宿之下歟此十二國(guó)星又與前十二國(guó)之分野異矣意者牛女二宿當(dāng)十二次則為?枵星紀(jì)之交當(dāng)十二國(guó)則為齊吳濱海之地天運(yùn)之常旋者本不常居地維之不動(dòng)者固有定屬也然雖北極居天之中常在人北北斗實(shí)為帝居運(yùn)乎中央亦處人北葢嘗北至幽州碣石之野斗極且當(dāng)人上北過居庸西渡湙水北斗已南迤而下人且背之而馳矣由是觀之華夏之所占者豈直東南十二國(guó)星哉未可以槩論也日君象也行則有常月五星臣象也行則無常葢日之常行也則有中道厯家所謂黃道是巳月五星既無常行乍南乍北或贏或縮且或不出于周天二十八宿黃道之度而雜犯乎河漢內(nèi)外諸星此又豈可以區(qū)區(qū)算數(shù)多少測(cè)之哉他則紫氣以祥彗孛以妖羅防計(jì)都以蝕神首尾古未嘗與七政并列春秋之書星孛或入北斗或在大辰本是妖星為異老子之出函谷紫氣臨闗亦是氛祲雜占王樸五代欽天厯又謂蝕神首尾僅行于民間小厯而已今其說一本之都利聿斯經(jīng)都利葢都頼也西域康居城當(dāng)都頼水上則今所謂聿斯經(jīng)者婆羅門術(shù)也李弼干實(shí)婆羅門伎士而曹士蒍又作民間小厯者此其為術(shù)固異于甘石之舊矣夫以天地隂陽之合散而庶人庶物莫之能遺氣賦之形理賦之性性之體本粹然至善者也氣之運(yùn)譬之草木春而榮秋而槁倐而凝聚忽而澌盡亦其宜者茍不推之以一理之同而徒役之以多術(shù)之異不亦末乎嚴(yán)陵王生乃以范圍要訣一卷示予其法皆原于易又有過于三命十一星之外者列之以千百十零附之以氣名體性尤與潛虛擬?者合也此其最近于理者歟將其人之創(chuàng)為是法者亦且有得于河洛圖書之奧者歟故予又特采別説以序之

論三命五星所自　　　　　王應(yīng)麟

王應(yīng)麟云以十一星行厯推人命貴賤始于唐貞元初都利術(shù)士李弼干聿斯經(jīng)本梵書程子謂三命是律五星是厯晁氏謂泠州鳩曰武王伐殷嵗在鶉火月在天駟日在析木之津辰在斗柄星在天黿五星之術(shù)其來尚矣定之方中公劉之詩擇地之法也我辰安在論命之説也傳云不利子商則見姓之有五音詩吉日維戊庚午見支干之有吉防

晁真二公星命

晁文元公平生不喜術(shù)數(shù)之說術(shù)者常以三命語之公曰自然之分天命也樂天不憂知命也推理安常委命也何必逆計(jì)未然乎慈湖先生謂真文忠公曰希元有志于學(xué)顧未能忘富貴利達(dá)何也公莫知所謂先生曰子嘗以命訊日者故知之夫必去是心而后可以語道

祿命辨　　　　　　　　　宋　濂

三命之說古有之乎曰無有也曰世之相傳有黃帝風(fēng)后三命一家而河上公實(shí)能言之信乎曰吾聞黃帝探五行之精占斗罡所建命大撓作甲子矣所以定嵗月推時(shí)以示民用也他未之前聞也曰然則假以占命果起于何時(shí)乎曰詩云我辰安在鄭氏謂六物之吉防王充論衡云見骨體而知命祿覩命祿而知骨體皆是物也況小運(yùn)之法本許慎説文巳字之訓(xùn)空亡之説原司馬遷史記孤虛之術(shù)葢以五行甲子推人休咎其術(shù)之行已乆矣非如呂才所稱起于司馬季主也防及后世臨孝公有祿命書陶?景有三命抄畧?zhí)迫肆?xí)者頗眾而僧一行桑道茂李虛中咸精其書虛中之后唯徐子平尤造其閫奧也曰十一曜之說古有之乎曰無有也書云在璇璣玉衡以齊七政所謂七政日月水火木金土也而無紫氣星孛羅防計(jì)都也星孛數(shù)見于春秋或見大辰或入北斗紫氣則載之史冊(cè)與氛祲同占羅防計(jì)都者蝕神首尾也又謂之交初交中之神初中者交食之防也借此以測(cè)日月之蝕也唐貞元初李弼干始推十一星行厯鮑該曹士蒍皆業(yè)之士蒍又作羅計(jì)二隠曜立成厯起元和元年及至五代王樸著欽天厯且謂蝕神首尾頗行之民間小厯而已若吳伯善若甄鸞若劉孝孫若張胄?之所造但云七曜而不聞?dòng)惺恍且苍蝗粍t假之以占命又起于何時(shí)乎曰洪范云月之從星則以風(fēng)雨泠州鳩云武王伐殷嵗在鶉火月在天駟則以星占國(guó)亦已乆矣而未必用之占命也曰以星占命奈何曰予嘗聞之于師其説多本于都利聿斯經(jīng)都利葢都頼也西域康居城當(dāng)都頼水上則今所傳聿斯經(jīng)者婆羅門術(shù)也李弼干實(shí)婆羅門伎士而羅防計(jì)都亦胡梵之語其術(shù)葢出于西域無疑晁公武謂為天竺梵學(xué)者于此徴之尤信也曰術(shù)之縁起則吾既得聞命矣然亦巧發(fā)而竒中乎曰有固有之而不可泥也何也且以甲子干枝推人所生嵗月展轉(zhuǎn)相配其數(shù)極于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日時(shí)其數(shù)終于五十一萬八千四百夫以天下之廣兆民之眾林林而生者不可以數(shù)計(jì)日有十二時(shí)未必一時(shí)惟生一人也以此觀之同時(shí)而生者不少何其吉防之不相同哉呂才有云長(zhǎng)平坑卒未應(yīng)共犯三刑南陽貴士何必俱當(dāng)六合誠(chéng)足以破其舛戾矣三命之説予不能盡信者此也天以二十八宿為體體則為經(jīng)有定所而不可易以五星為用用則為緯恒絡(luò)繹乎其間或遲或留或伏或逆固有常度而可以理測(cè)茍謂躔某宿則吉?dú)s某宮則防猶或可言也設(shè)其星有變其行不依常經(jīng)而犯乎河漢內(nèi)外諸星又將何以占之哉或如前所謂生同一時(shí)者其躔次無不同吉與防又何懸絶哉夫萬物皆出于五行安有五行之外又有四余土木行度最遲而為吉防者乆故有余氣而炁為木之余計(jì)為土之余猶或可言也水之余則孛火之余則羅果何所取義哉水火土木然矣奈何金獨(dú)無余氣乎或謂相生故有而相尅故無亦非通論也況孛乃妖星或有或無而炁羅計(jì)三者本非星也不知何以有躔度之説哉十一曜之説予不能盡信者此也曰秦漢以來諸儒推十二國(guó)分野十二次度數(shù)及其所入州郡躔次毫厘若無差忒者既可占國(guó)豈不能占人乎曰天運(yùn)地維動(dòng)靜不同故先正云有分星而無分野占國(guó)者不可盡泥也占國(guó)者不可盡泥況占命乎曰五星之精發(fā)乎地而昭乎天其分配十干十二辰名雖殊而理則同也人資天地以生山林之民毛而方謂得木氣之多也川澤之民黒而津謂得水氣之多也得火氣之多則丘陵之民專而長(zhǎng)也得金氣之多則墳衍之民晳而瘠也至于豐肉而痹則得土氣之多而所謂原隰之民也然則彼皆非歟曰五土有異而民生以之此固然也人之賦氣有薄厚短長(zhǎng)而貴富賤貧壽夭六者隨之吾不能必也亦非日者之所能測(cè)也蹈道而修徳服仁而惇義此吾之所當(dāng)為也不待占者而后知之也予身修矣倘貧賤如原憲短命如顔淵雖晉椘之富趙孟之貴彭鏗之壽有不能及者矣命則付之于天道則責(zé)成于已吾之所知者如斯而已矣不然委命而廢人白晝攫人之金而陷于桎梏則曰我之命當(dāng)爾也怠窳偷生而不嗜學(xué)至老死而無聞則曰我之命當(dāng)爾也剛愎自任操刃而殺人柔暗無識(shí)投繯而絶命則又曰我之命當(dāng)爾也其可乎哉其可乎哉所以先王知山川異制民生異俗剛?cè)峋徏边t速異齊五味異和器械異度衣服異宜于是修其教不易其俗齊其政不易其宜所以卒歸于雍熈之治也昔者鄭大夫禆灶言鄭當(dāng)火請(qǐng)以瓘斚玉瓉禳之子產(chǎn)不之與已而果然灶復(fù)云不用吾言鄭又將火子產(chǎn)曰天道逺人道邇非所及也鄭卒不復(fù)火嗚呼此不亦祿命之似乎吾知盡夫人道而已爾曰近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道之者而子一切禁絶之其亦有所本乎曰有子罕言命

贈(zèng)徐仲逺序　　　　　　　劉虞臣

世之所謂禍福通塞者果由于命邪圣人罕言命命果不足道邪孔子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也自古固有不仁而安榮守道而戮辱者庸非命乎古之人以壽富康寧攸好徳考終命為福而不言貴今之論命以官爵之大小品位之髙下豈古之所謂禍福與今異邪好徳無逾于仲尼則厄竆而在下顔淵亞圣三十以死曹孟徳司馬仲達(dá)位在人上而以壽終且及其子與孫禍邪福邪所謂命者當(dāng)何以斷之哉易曰竆理盡性以至于命孔子曰不知命無以為君子也今之言命者其果有合于古人否乎天以隂陽五行生為人也隂陽五行之精是為日月木火土金水之曜七曜運(yùn)乎上而萬形成于下人也者天地之分體而日月木火土金水之分氣也理生氣氣生數(shù)由數(shù)以知?dú)庥蓺庖灾斫裰悦咧善鹨卜驓饽敢踩俗右材缸酉喔?防相應(yīng)天人之理也則亦何可廢哉日至而麋鹿解月死而蠃蠬噍溫風(fēng)動(dòng)而薺麥死清霜降而豐鐘鳴物理相通不可誣也天臺(tái)徐仲逺以七曜四余推人生禍福無不驗(yàn)予甚異之而贈(zèng)以言若夫吉防利害之所趨避則吾聞之孟子矣

論命術(shù)　　　　　　　　　説　海

孔子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也是圣人素其位而行所遇不可必故歸之于命先言道而后言命天之有命圣人依命而行道所以嚴(yán)君平西蜀設(shè)肆為人臣者勉之以忠為人子者勸之以孝是亦行道爾后世不知斯理殢于書傳自立一家或以五行支干或以三元九氣或?qū)Ｈ∮谌栈蛟⒂谛乔莼蛞烙谝讛?shù)立説紛紛徒惑聞見爾如漢髙帝入闗三百人皆封侯趙括四十萬眾悉坑死豈漢無一人行衰絶運(yùn)限者趙無一卒在生旺日時(shí)者此理可見近東淮岳總卿刋山西廖君所類諸家命書為五行精記其集錄備載而無去取亦不免拘于五行之內(nèi)言之且造物者惡得以甲乙數(shù)語而窺之且夫人事未盡焉盡天理故善與人同即為合徳知過再犯即為轉(zhuǎn)趾聞言不信即為孤神財(cái)不儉用即為耗宿昔有軍校與趙韓王同年月日時(shí)生若韓王有一大遷除軍校則有一大責(zé)罰其小小升轉(zhuǎn)則軍校微有譴訶此又不知于命以何而取焉大抵燭理明之人五行神鬼皆不能拘系陶淵明有云癡人前不宜説夢(mèng)達(dá)人前不可言命至急則無隂陽凡有妄心則被五行所惑一有私心則為鬼神所制況天道福善禍淫鬼神禍盈福謙以命取斷于卜師彼以糊口之迫而借此術(shù)以度日欲決行藏一以為貴一以為賤轉(zhuǎn)為之惑近時(shí)有一內(nèi)貴官以門下人命使術(shù)者議之若言命佳則必以竒禍擾之言命竆則必以好爵榮之此是特與造物爭(zhēng)功略舉此以少釋其惑

臨安中御街上士大夫必游之地天下術(shù)士皆聚焉凡挾術(shù)者易得獲而近來數(shù)十年間向之行術(shù)者多不驗(yàn)惟后進(jìn)者術(shù)皆竒中有老于談命者下問后進(jìn)汝今之術(shù)即我向之術(shù)何汝驗(yàn)我若何不驗(yàn)后進(jìn)者云向年士大夫之命占得祿貴生旺皆是貴人今日士大夫之命多帶刑殺沖擊方是貴人汝不見今日為監(jiān)司郡守閫帥者日以殺人為事耶老師嘆服

辨嵗夲説　　　　　　　　儲(chǔ)　泳

胡汝嘉嵗本謂今夜之子時(shí)即是來日則今年之子月當(dāng)為來年立論詳而易明引證的而易信故近世多以十一月為來年向因先子塟用子月悉主汝嘉之説或謂春夏秋冬一嵗之?dāng)⒁藏M有冬而后春之理帝堯之厯象授時(shí)亦首春而次夏夫子謂行夏之時(shí)以其得天道之正也兩説交戰(zhàn)于中深思其故久之乃得其説然后決以吾夫子之言為正夫每日夜有十二時(shí)者太陽隨天之運(yùn)而周行于方隅之十二位也故日到子方則為子時(shí)到午方則為午時(shí)每年之有十二月者太陽麗天而歴于天輪之十二星次也是以日次子位當(dāng)虛宿之躔度而立春虛乃子位之正天中之一陽也天道左旋日次子而為春之正月次亥為二月次戌為三月左旋而歴十二位以定十二月也地道右旋故毎日之太陽在子位為子時(shí)順子丑寅夘歴十二位而定十二時(shí)也葢太陽每一日順行十二方隅而為十二時(shí)太陽毎一嵗逆躔十二星次而為十二月胡汝嘉不曉厯法故為此論知天道更新于子而不知太陽次天輪之子為更新也是說也惟深于星厯者知之正月建寅太陽次虛太隂次危日月皆在天輪之子位此天道之一陽更新也

焦氏易林　　　　　　　　通　考【后同】

晁氏曰漢天水焦延壽傳易于孟喜此其所著書也費(fèi)直題其前曰六十四卦變爻有唐渝王序所書毎卦變六十四總四千九十六首皆為韻語與左氏傳載鳳凰于飛和鳴鏘鏘漢書所載大橫庚庚予為天王之語絶相類豈古之卜者各有此等書耶

石林葉氏曰吾家有焦贛易林京房易傳二書大抵皆卜筮隂陽氣之言不復(fù)更及易道考之班固儒林傳漢初傳易大抵皆本之田何而焦贛獨(dú)得隠士之說以授京房贛嘗從孟喜問易防喜死房即以其學(xué)出孟氏其徒瞿牧白生不肯皆曰非也然孟喜雖受學(xué)田王孫至其隂陽災(zāi)變言田生死時(shí)枕喜膝獨(dú)傳喜其實(shí)妄也故梁丘賀辨以為田生絶施讐手中時(shí)喜歸東海無此事則二氏書其源流固無所本縱焦贛書出孟氏固謬矣如趙賔説箕子明夷為箕子者萬物方荄茲也云受于喜為喜為名之則喜乃妄人而已

陳氏曰又名大易通變凡四千九十六卦其辭假出于經(jīng)史其意雅通于神祗葢一卦可以變六十四也舊見沙隨程逈所記南渡諸人以易林筮國(guó)事多竒驗(yàn)求之累年寳慶丁亥始得之莆田皆韻語古雅頗類左氏所載繇辭或時(shí)援引古事其中亦多重復(fù)或諸卦數(shù)爻共一繇莫可考也

京房易傳

本?房治易事梁人焦延壽字贛贛嘗曰得我道以亡身者京生也其説長(zhǎng)于災(zāi)變分六十四卦更直日用事以風(fēng)雨寒溫為【孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦為三百六十日余四卦震離兊坎為方伯監(jiān)司之官所以用震離兊坎者是二至二分用事之日又是四時(shí)各専主之氣各卦主時(shí)其占法各以其日觀其善惡也】各有占驗(yàn)房用之尤精

晁氏讀書記曰漢藝文志易京氏凡三種八十九篇唐藝文志有京氏章句十卷而占存者五種二十三卷今其章句亡矣乃略見于僧一行及李鼎祚之書今?者曰京氏積算易?三卷雜占條例法一卷名與古不同所謂積算易?疑隋唐志之錯(cuò)卦是也雜占條例法者疑隋唐志之逆刺占災(zāi)異是也景迂嘗曰是書兆乾坤之二象以成八卦卦凡八變六十有四于其徃來升降之際以觀消息盈虛于天地之元而酬酢乎萬物之變者炳然在目也大抵辨三易運(yùn)五行正四時(shí)謹(jǐn)二十四氣悉七十二而位五星降二十八宿其進(jìn)退以防而為一卦之主者謂之世竒耦相與據(jù)一以超二而為主之相者謂之應(yīng)世之所位而隂陽之肆者謂之飛隂陽肇乎所配而終不脫乎本【以飛某卦之位乃伏某宮之位】以隠賾佐神明者謂之伏起乎世而周乎內(nèi)外參乎本數(shù)以紀(jì)月者謂之建【闕】終始極乎數(shù)而不可竆以紀(jì)日者謂之積【含于中而以四為用一卦偹四卦者謂之互干建甲子于初坤建甲午于上八卦之上乃生一世之初】初一世之五位乃分而為五世之位其五世之上乃為游魂之世五世之初乃為歸魂之世而歸魂之初乃生后卦之初其建剛?cè)談t節(jié)氣柔日則中氣其數(shù)虛則二十有八盈則三十有六葢其可言者如此若夫象遺乎意意遺乎言則錯(cuò)綜其用唯變所適茍非彰往而察來微顯而闡幽者曷足以與此易學(xué)自商瞿至孟喜授受甚明房受之喜而瞿牧白生者不肯讱京房曰京非孟氏學(xué)也劉向亦疑亰托之孟氏予不知當(dāng)時(shí)為何説也今以當(dāng)時(shí)之書驗(yàn)之葢有孟氏京房十一篇災(zāi)異孟氏京房六十六篇同為一家之言則其源委孰可誣哉石林葉氏曰世?京房易學(xué)據(jù)漢書傳易自商瞿至田王孫皆自有次第故言易者以田王孫為正孟喜從王孫學(xué)好自稱譽(yù)得易家隂陽災(zāi)變書詐言王孫死時(shí)枕喜股膝獨(dú)傳已為梁丘賀所排矣京房受學(xué)焦延壽延壽受學(xué)孟喜孟喜且不為當(dāng)時(shí)所信況延壽乎史謂延壽獨(dú)得隠士之説托之孟氏易家不相同皆京氏為異黨而受梁丘賀學(xué)者亦京房顔師古謂別一人亦受學(xué)田何今世有京房易皆隂陽厯數(shù)之書又有京氏雜算數(shù)十篇其言厐雜専主占筮兩人莫知為誰審為受延壽學(xué)者今考京房?本以卦氣直日為説與其書不類占事知來房乃犯?恭石顯自不能保其身亦何貴于占乎易于佗經(jīng)孔子最所致意葢言五十而學(xué)易可以無大過而自司馬遷以來學(xué)者皆言孔子傳商瞿瞿本非門人髙第略無一言見于論語性與天道子貢且不得聞而謂商瞿得之乎

朱子語録曰京房卦氣用六日七分季通云康莭亦用六日七分但不見康節(jié)説處又曰京房輩説數(shù)捉他那影里才發(fā)見處便算將去且如今日一個(gè)人來相見便就那相見底時(shí)節(jié)算得這個(gè)是好人不是好人用得極精宻他只是動(dòng)便算得靜便算不得

陳氏書録解題曰京房易傳三卷積算雜占條例一卷吳欝林太守陸績(jī)注京氏學(xué)廢絶乆矣所謂章句者既不復(fù)傳而占之存于世者僅若此校之前志什百之一二耳今世術(shù)士所用世應(yīng)飛伏游魂歸魂納甲之說皆出亰氏晁景迂嘗為京氏學(xué)也用其傳為易式云或作四卷而條例居其首又有參同契律厯志見隂陽家専言占

壬遁出于易　　　　　　　朱　震

宋咸貶京房闗朗輩假易以行壬遁卜祝隂陽術(shù)數(shù)之學(xué)圣人之防無有焉何如以是卦直月以是爻直是日何不起他卦而獨(dú)起中孚朱子發(fā)辨之曰頴達(dá)王傳易緯消息之卦不可非也六壬參時(shí)日而得易之坎離遁甲分九宮而得易之河圖皆得易之一端而不能盡又諸儒假壬遁言易以籠天下不知壬遁實(shí)出于易而言易者亦何假夫壬遁哉圣人推隂陽消息之理以明得失存亡之象咸信剛?cè)徇M(jìn)退而不信消息易緯之學(xué)是終日數(shù)十而不知二五也

論京氏易變卦　　　　　　胡一桂【后同】

愚按亰氏所定變法八純卦只各變得五卦至于游魂卦已是所變第五卦第四爻所變歸魂卦又是游魂卦下體三爻連變所得者則是六十四卦內(nèi)八純卦所不能變者游歸凡六十卦而八游卦必自各八卦內(nèi)第六卦第四爻來八歸卦亦必自八游卦內(nèi)卦來而八宮卦亦不宜交互變矣至于筮卦則純卦上爻初未嘗不變他卦但未能變本宮游歸上爻而純卦自上爻外他爻亦未嘗不能變本宮游歸而游歸二卦亦不必從某卦來也但得卦后某卦屬某宮幾世某卦屬某宮游歸則不可易爾房雖不能制卦之不變卦雖能盡變亦不能不受制于房房雖自是一法終是吾圣人之法廣大周溥如天之不可及也

世應(yīng)例

平庵項(xiàng)氏曰京氏易法只用八卦為本得本卦者皆以上為世爻得歸魂卦者皆以三為世爻亦因下體復(fù)得本卦而三在本卦為上也其余六卦皆以所變之爻為世世之對(duì)為應(yīng)凡其所謂變者非以九六變也皆自八純卦積而上之知其為某爻之所變耳如干本卦上九為世九三為應(yīng)干初變姤為一世卦初六為世九四為應(yīng)再變遯為二世卦六二為世九五為應(yīng)三變否為三世卦六三為世上九為應(yīng)四變夬為四世卦六四為世初六為應(yīng)五變剝?yōu)槲迨镭粤鍨槭懒閼?yīng)剝之四復(fù)變?yōu)闀x謂之游魂卦九四為世初六為應(yīng)【愚謂九四干之本爻又在上卦故曰游魂】晉下卦皆變?yōu)榇笥欣?fù)歸干謂之歸魂卦九三為世上九為應(yīng)【愚謂下體反干本卦又在內(nèi)卦故曰歸魂】余放此

論卦氣直日之非

圖象辨疑曰京房直日之説以坎離震兊各主一方以六十卦分主一嵗凡三百六十五日四分之一卦得六日七分其為算固周且悉矣然以坎離震兊之與乾坤諸卦一也坎離震兊主二十四氣而乾坤諸卦主六日七分何耶合六十卦為日三百六十五四分之一附之一嵗則有余而加之閏則不足若之何其主一嵗耶一嵗之中盈縮余閏初無常時(shí)而卦之所直則有定日又烏能寒溫耶且使夫六十四卦所配之日皆惟我之所分則何獨(dú)六日七分而后可吾將合六十四卦而以一嵗三百五十四日均之則一卦直五日四十二分五厘亦可也吾將損四正而用六十卦以當(dāng)三百五十四日則卦直五日七十二分亦可也不然惟用八卦以當(dāng)三百五十四日則卦直四十四日二十分又誰曰不可凡去取多寡惟我之所制則人皆可為矣何取乎經(jīng)此房之罪也是以司馬溫公又以為一卦御六日二百四十分日之二十一而后之學(xué)者又各以己見敷而為圖配之以七十二六十律六十甲子二十八宿所行之度環(huán)其下而分綴之詳繹其義與其所之卦初無毫厘相屬此豈六十四卦之于七十二六十律六十甲子二十八宿曽不具是理哉去取多寡隨已分綴必欲某系之某則不可也此其弊蓋自房始或曰房之術(shù)以風(fēng)雨寒溫各有效驗(yàn)則何可貶曰非也天下之小術(shù)雖閱擇日時(shí)算布五行察尋地脈以至猥邪僻之書無不借易以為説蓋天下之物無有不麗于隂陽者故淺陋之術(shù)皆得假圣人之糟粕以為精深所以?惑斯人而取售于世房之所以用之屢驗(yàn)者廼其術(shù)也而非易也而不知房之所托也嗚呼房之是非亦曉然可見東都無易學(xué)白虎諸儒取其説以著易緯而唐孔頴達(dá)防復(fù)之七日來復(fù)以為六日七分之?dāng)?shù)謬誤相承以至今也

論卦氣起中孚之非

京房?雄皆以卦配氣謂之卦氣同是卦也同是氣也宜其所配有不可得而異者然房以六十卦配之三百六十五日四分之一而雄則以六十四卦配之去取之異何也房以兊應(yīng)大雪而雄以坎房以兊應(yīng)秋分而雄以震莭之異何也房以坎離震兊各主日九十而雄于四卦卦得四日有半房以六十卦主六日七分而雄亦以四日有半處之多寡之異何也雄之太?以二賛配一晝一夜凡一首九賛為四日有半有以一首準(zhǔn)一卦則得四日半矣而又以二首準(zhǔn)一卦則是卦又得九日也雄之以卦配日又自為異如此何也茍卦為有用則隂陽之體有非人所能移者而增損遷變惟二子之所私何耶自達(dá)者觀之其為謬妄氷炭不言冷熱可知也蓋亦求二子之所同者惟以卦氣起于中孚則一耳然卦氣不自他卦始而獨(dú)起于中孚不知何義復(fù)以一陽初生謂之冬至之猶有説也屯以一陽震動(dòng)于坎離之中謂之冬至之猶有説也至于中孚以兊巽為卦而謂之冬至則無一説而可太?以中準(zhǔn)中孚其辭曰陽氣潛萌于黃宮信無不在其中蓋謂中孚者信也夫以中孚為信陽氣必應(yīng)于此則是取其義而不取其氣也不取其氣而取其孚信之義則謂之起于無妄可也何必中孚雄之太?乃亦效之以首擬卦豈以首與卦皆主是氣而后擬之也以中擬中孚以養(yǎng)擬頥以強(qiáng)擬干以視擬觀以止擬艮以難擬蹇不過以其字之同義而取之是知其所謂起中孚者亦取其信也其于所之莭氣何所取哉使雄獨(dú)以太初厯起于中起于冬至起于牛之一度則猶可也而反以為起中孚嘗見宋咸著論言卦氣起中孚非圣人之防而朱氏難咸曰中孚十一月之卦也以嵗言之陽起于冬至以厯言之日始于牽牛以日言之晝始于夜半以人言之慮始于心思咸謂何必起于他卦真不知者也初謂朱氏言人之慮始于心思故起于中孚使中孚取心思之義則起于咸可也何必起于中孚而后可朱氏又言嵗始于冬至厯始于牽牛日始于夜半故必始于十一月夫律厯始于十一月是矣而以中孚為十一月卦為何義不此之解而欲以折咸殆不可也使咸之説得行房與雄之言皆可寢矣

隂陽老少　　　　　　　　沈　括

易象九為老陽七為少八為少隂六為老舊説陽以進(jìn)為老隂以退為老九六者乾坤之畫陽得兼隂隂不得兼陽此皆以意配之不然也九七八六之?dāng)?shù)陽順隂逆之理皆有所從來得之自然非意之所配也凡歸余之?dāng)?shù)有多有少多為隂如爻之偶少為陽如爻之竒三少干也故曰老陽九揲而得之故其數(shù)九其策三十有六兩多一少則一少為之主震坎艮也故皆謂之少陽【少在初為震中為坎末為艮】皆七揲而得之故其數(shù)七其策二十有八三多坤也故曰老隂六揲而得之故其數(shù)六其策二十有四兩少一多則多為之主巽離兊也故皆謂之少隂【多在初為巽中為?末為兊】皆八揲而得之故其數(shù)八其策三十有二物盈則變【純少陽盈純多隂盈】盈為老故老動(dòng)而少靜吉防悔吝生乎動(dòng)者也卦爻之辭皆九六者惟動(dòng)則有占不動(dòng)則無朕雖易亦不能言之國(guó)語謂正屯悔豫皆八遇泰之八是也今人以易筮者雖不動(dòng)亦引爻辭斷之易中但有九六既不動(dòng)則是七八安得用九六爻辭此流俗之過也

稗編卷六十二