欽定四庫(kù)全書(shū)

稗編卷七十四　　　　　明　唐順之　撰文藝三【詞賦】

書(shū)梅圣俞槀后　　　　　　歐陽(yáng)修

凡樂(lè)達(dá)天地之和而與人之氣相接故其疾徐奮動(dòng)可以感于心歡欣惻愴可以察于聲五聲單出于金石不能自和也而工者和之然抱其器知其聲節(jié)其防肉而調(diào)其律呂如此者工之善也今指其器以問(wèn)于工曰彼簨者虡者堵而編執(zhí)而列者何也彼必曰鼗鼔鐘磬絲管干戚也又語(yǔ)其聲以問(wèn)之曰彼清者濁者剛而奮柔而曼衍者或在郊或在廟堂之下而羅者何也彼必曰八音五聲六代之曲上者歌而下者舞也其聲器名物皆可以數(shù)而對(duì)也然至乎動(dòng)蕩血脈流通精神使人可以喜可以悲或歌或泣不知手足鼔舞之所以然問(wèn)其何以感之者則雖有善工猶不知其所以然焉葢不可得而言也樂(lè)之道深矣故工之善者必得于心應(yīng)于手而不可述之言也聽(tīng)之善者亦必得于心而防以意不可得而言也堯舜之時(shí)防得之以和人神舞百獸三代春秋之際師襄師曠州鳩之徒得之為樂(lè)官理國(guó)家知興亡周衰官失樂(lè)器淪亡散之河海逾千百嵗間未聞?dòng)械弥咂涮斓厝酥蜌庀嘟诱呒炔坏眯褂诮鹗善渌飒?dú)鐘于人故其人之得者雖不可和于樂(lè)尚能歌之為詩(shī)古者登歌清廟大師掌之而諸侯之國(guó)亦各有詩(shī)以道其風(fēng)土性情至于投壺饗射必使工歌以達(dá)其意而為賔樂(lè)葢詩(shī)者樂(lè)之苗裔與漢之蘓李魏之曹劉得其正始宋齊而下得其浮淫流佚唐之時(shí)陳子昂李杜沈宋王維之徒或得其淳古淡泊之聲或得其舒和髙暢之節(jié)而孟郊賈島之徒又得其悲愁郁堙之氣由是而下得者時(shí)有而不純焉今圣俞亦得之然其體長(zhǎng)于本人情狀風(fēng)物英華雅正變態(tài)百出哆兮其似春凄兮其似秋使人讀之可以喜可以悲陶暢酣適不知手足之將鼔舞也斯固得其深者耶其感人之至所謂與樂(lè)同其苗裔者耶余嘗問(wèn)詩(shī)于圣俞其聲律之髙下句語(yǔ)之疵病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告也余亦將以心得意防而未能至之者也圣俞久在洛中其詩(shī)亦徃徃人皆有之今將告歸余因求其藁而寫(xiě)之然前所謂心之所得者如伯牙鼔琴子期聽(tīng)之不相語(yǔ)而意相知也余今得圣俞之藁猶伯牙之琴弦乎

古今詩(shī)話

東坡居士云予嘗論書(shū)以謂鐘王之跡蕭散簡(jiǎn)逺妙在筆畫(huà)之外至唐顔?wèn)问技湃斯P法而盡發(fā)之極書(shū)之變天下翕然以為宗師而鐘王之法益微至于詩(shī)亦然蘓李之天成曹劉之自得陶謝之超逸葢亦至矣而杜子美李太白以英偉絶世之姿凌跨百代古之詩(shī)人盡廢然魏晉以來(lái)高風(fēng)絶塵亦少衰矣李杜之后詩(shī)人繼出雖間有逺韻而才不逮意獨(dú)韋應(yīng)物栁子厚發(fā)纎濃于簡(jiǎn)古寄至味于淡泊非余子所及也唐末司空?qǐng)E﨑嶇兵亂之間而詩(shī)文髙雅猶有承平之遺風(fēng)其論詩(shī)曰梅止于酸鹽止于咸飲食不可無(wú)鹽梅而其美常在于酸咸之外葢自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十有四韻恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙予三復(fù)其言而悲之

大雅綿九章初頌太王遷豳建都邑營(yíng)宮室而已其九章乃曰虞芮質(zhì)厥成文王蹶厥生予曰有先后予曰有奔走予曰有御侮事不接文不屬如連山斷嶺雖相去絶逺而氣象聫絡(luò)觀者知其脈理之為一也葢附離不以鑿枘此最為文之髙致也老杜陷賊詩(shī)有曰少陵野老吞聲哭欲往城南忘城北予愛(ài)其詞如百金戰(zhàn)馬注坡驀澗若履平地得詩(shī)人之遺法如白樂(lè)天詩(shī)詞甚工然拙于紀(jì)事寸歩不遺猶恐失之此所以望老杜之藩垣而不及也

黃魯直書(shū)王知載朐山雜詠后云詩(shī)者人之情性也非若諫爭(zhēng)于廷忿詬于道怒鄰罵坐之為也其人忠信篤敬抱道而居與時(shí)乖迕遇物悲喜同牀而不察并世而不聞情之所不能堪因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲胸次釋然而聞?wù)咭嘤兴鶆衩惚嚷蓞味筛枇懈捎鸲晌枋窃?shī)之美也其發(fā)為訕謗侵陵引頸以承戈披襟而受矢以快一朝之忿者人皆以為詩(shī)之禍?zhǔn)鞘г?shī)之防非詩(shī)之過(guò)

又云寧律不諧而不可使句弱寧字不工而不可使語(yǔ)俗此庾開(kāi)府之所長(zhǎng)也然有意于詩(shī)者也至于淵明所謂不煩防削而自合者雖然巧于斤斧者多疑其拙窘于櫽括者輙病其放孔子曰武子其智可及也其愚不可及也然淵明之拙與放豈可為不知道哉要當(dāng)與一丘一壑者共之耳

冷齋夜話載魯直云詩(shī)意無(wú)窮人才有限以有限之才追無(wú)窮之意雖少陵淵明不得工也然不易其意而造其語(yǔ)謂之換骨法規(guī)摹其意而形容之謂之奪胎法如鄭谷十日菊曰自縁今日人心別未必秋香一夜衰此意甚佳病在氣不長(zhǎng)曽子固曰詩(shī)當(dāng)使人一覽語(yǔ)盡而意有余荊公菊詩(shī)云千花百卉凋零后始見(jiàn)閑人把一枝東坡則曰萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)休休明日黃花蝶也愁又如李白詩(shī)曰鳥(niǎo)飛不盡暮天碧又青天盡處沒(méi)孤鴻然其病如前所論山谷詩(shī)云不知眼界濶多少白鳥(niǎo)去盡青天回荊公云一日君家把酒杯六年波浪與塵埃不知烏石江邉路到老相尋得幾回樂(lè)天詩(shī)曰臨風(fēng)抄秋木對(duì)酒長(zhǎng)年人醉貌如霜葉雖紅不是春東坡云兒童悮喜朱顔在一笑那知是酒紅凡此之類皆?shī)Z胎法也

蘇尚書(shū)符東坡先生之孫嘗與人論詩(shī)或曰前軰所好不同如文忠公于常建詩(shī)愛(ài)其竹徑通幽處禪房花木深謂此景與意防常欲道之而不得也至山谷乃愛(ài)山光恱鳥(niǎo)性潭影空人心則與文忠公異矣又二公所愛(ài)和靖梅花詩(shī)亦然公曰祖父謂老杜四更山吐月殘夜水明樓以為古今絶唱此乃祖父于此有妙悟處他人未易曉也大凡文字須是自得自到不可隨人轉(zhuǎn)也仿效古人平易句而不得其意義甚可笑如盧仝詩(shī)有云不唧鈍漢非其篇前后意義自可掩口矣寧可效之耶韓吏部古詩(shī)髙卓至其律詩(shī)雖可稱善要自有不工者而好韓之人句句稱述未可謂然也韓詩(shī)云老翁真?zhèn)€似童兒汲井埋盆作小池此直諧語(yǔ)以為戲爾歐陽(yáng)永叔江鄰幾論韓雪詩(shī)以隨車(chē)飜縞帶逐馬散銀杯為不工而以坳中初蓋底凸處遂成堆為勝不知正得韓意否永叔云知圣俞者莫如修常問(wèn)圣俞生平所最好句圣俞所自負(fù)者皆修所不好圣俞所卑下者皆修所稱賞云知音之難如是其評(píng)古人之詩(shī)得無(wú)似之乎六一居士曰圣俞嘗語(yǔ)予詩(shī)家雖率意而造語(yǔ)亦難若意新語(yǔ)工得前人所未道者斯為善也必能狀難寫(xiě)之景如在目前含不盡之意見(jiàn)于言外然后為至矣賈島云竹籠拾山果瓦瓶擔(dān)石泉姚合云馬隨山鹿放雞逐野禽棲等是山邑荒僻官?zèng)r蕭條不如縣古槐根出官清馬骨髙為工也予曰語(yǔ)之工者固如是狀難寫(xiě)之景含不盡之意何詩(shī)為然圣俞曰作者得于心覽者防以意殆難指陳以言也雖然亦可畧道其彷佛若嚴(yán)維栁塘春水漫花塢夕陽(yáng)遲則天容時(shí)態(tài)融和駘蕩豈不如在目前乎又若溫庭筠雞聲茅店月人跡板橋霜賈島怪禽啼曠野落日恐行人則道路辛苦羇愁旅思豈不見(jiàn)于言外乎

山谷云予評(píng)李白詩(shī)如黃帝張樂(lè)于洞庭之野無(wú)首無(wú)尾不主故常非墨工槧人所可擬議吾友黃介讀李杜優(yōu)劣論曰論文正不當(dāng)如此予以為知言及觀其藁書(shū)大類其詩(shī)彌使人逺想慨然白在開(kāi)元至徳間不以能書(shū)傳今其行草殊不減古人蓋所謂不煩繩削而自合者歟謝康樂(lè)庾義成之于詩(shī)鑪錘之功不遺力也然陶彭澤之墻數(shù)仞謝庾未能窺其彷佛者何哉蓋二子者有意于俗人贊毀其工拙淵明直寄焉耳又云歐陽(yáng)文忠公極賞林和靖疎影橫斜水清淺暗香浮動(dòng)月黃昏之句而不知和靖別有詠梅一聫云雪后園林才半樹(shù)水邉籬落忽橫枝似勝前句不知文忠公何縁去此而賞彼文章大槩亦如女色好惡系于人

參寥嘗與客評(píng)詩(shī)客曰世間故實(shí)小說(shuō)有可以入詩(shī)者有不可以入詩(shī)者唯東坡全不揀擇入手便用如街談巷説一經(jīng)坡手似神仙防瓦礫為黃金自有妙處參寥曰老坡牙頰間別有一副爐鞲他人豈可學(xué)耶座客無(wú)不以為然

瑚詩(shī)話　　　　　　　　張表臣

予讀杜詩(shī)云江漢思?xì)w客乾坤一腐儒功業(yè)頻防鏡行藏獨(dú)倚樓嘆其含蓄如此及云虎氣必騰上龍身寧久藏蛟龍得云雨雕鶚在秋天則又駭其奮迅也草深迷市井地僻懶衣裳經(jīng)心石鏡月到面雪山風(fēng)愛(ài)其清曠如此及云退朝花底散歸院栁邉迷君隨丞相后我住日華東則又怪其華艶也久客得無(wú)淚故妻難及晨囊空恐羞澀留得一錢(qián)防嗟其窮愁如此及云香霧云鬟濕清輝玉臂寒笑時(shí)花近靨舞罷錦纒頭則又疑其侈麗也至讀防歸龍鳯質(zhì)威定虎狼都風(fēng)塵三尺劒社稷一戎衣則又見(jiàn)其發(fā)?而蹈厲矣五圣聫龍袞千官列鴈行圣圗天廣大宗祀日光輝則又得其雄深而雅健矣許身一何愚自比稷與契雖乏諫諍姿恐君有遺失則又知其許國(guó)而愛(ài)君也對(duì)食不能飡我心殊未諧人生無(wú)家別何以為烝黎則知其傷時(shí)而憂民也未聞夏商衰中自誅褒妲堂堂太宗業(yè)植立甚宏達(dá)斯則隠惡揚(yáng)善而春秋之義耳巡非瑤水逺跡是雕墻后天王守太白竚立更搔首斯則憂深思逺而詩(shī)人之防耳至于上有郁藍(lán)天垂光抱瓊臺(tái)風(fēng)帆倚翠蓋暮把東皇衣乃神仙之致耶惟有摩尼珠可照濁水源欲問(wèn)第一義回向心地初乃佛乗之義耶嗚呼有能窺其一二者便可名家況深造而具體者乎此子所以稚齒服膺華顛未至也

詩(shī)以含蓄天成為上破碎雕鏤為下如楊大年西昆體非不佳也而弄斤操斧太甚所謂七日而混沌死也元遺山云詩(shī)以意義為主文詞次之或意深義高雖文詞平易自是竒作世人見(jiàn)古人語(yǔ)句平易仿效之而不得其意義便入鄙野可笑謝朝華之已披啓夕秀于未振學(xué)詩(shī)者尤當(dāng)領(lǐng)此陳腐之語(yǔ)固不必渉筆知求去陳腐而翻為怪怪竒竒不可致詰之語(yǔ)以欺人不獨(dú)欺人而且自欺誠(chéng)學(xué)者之大病也

詩(shī)以意為主又須篇中鏈句句中鏈字乃得其工耳以氣韻清高深眇者絶以格力雅健雄豪者勝元輕白俗郊寒島痩皆其病也

古人作詩(shī)正以風(fēng)調(diào)高古為主雖意逺語(yǔ)疎皆為佳作后人有切近酌當(dāng)而氣格凡下者終使人可憎

有道之士胸中過(guò)人落筆便造妙處彼淺陋之人雕琢肝肺不過(guò)僅能嘲風(fēng)弄月而已

石林詩(shī)話　　　　　　　　葉夢(mèng)得

王荊公晩年詩(shī)律尤精嚴(yán)造語(yǔ)用字間不容發(fā)然意與言防言隨意遣渾然天成殆不見(jiàn)有牽率排比處如含風(fēng)鴨緑鱗鱗起弄日鵞黃裊裊垂讀之初不覺(jué)有對(duì)偶至細(xì)數(shù)落花因坐久緩尋芳草得歸遲但見(jiàn)舒閑容與之態(tài)耳而字字細(xì)考之皆經(jīng)櫽括權(quán)衡者其用意亦深刻矣嘗與葉致逺諸人和頭字韻詩(shī)徃返數(shù)四其末篇有云名譽(yù)子真矜谷口事功新息困壺頭以谷口對(duì)壺頭其精切如此后數(shù)月復(fù)取本追改云豈愛(ài)京師?谷口但知鄉(xiāng)里勝壺頭今集中兩本并存

詩(shī)之用事不可牽強(qiáng)必至于不得不用而后用之則事辭為一莫見(jiàn)其安排鬬湊之跡蘇子瞻嘗為人作挽詩(shī)云豈意日斜庚子后忽驚嵗在己辰年此乃天生作對(duì)不假人力

池塘生春草園林變夏禽世多不觧此語(yǔ)為工蓋欲以竒求之耳此語(yǔ)之工正在無(wú)所用意猝然與景相遇借以成章不假繩削故非常情所能到詩(shī)家妙處當(dāng)須以此為根本而思苦言艱者徃徃不悟

賀鑄字方回言學(xué)詩(shī)于前軰得八句云平澹不流于淺俗竒古不隣于怪僻題詠不窘于物象敘事不病于聲律比興深者通物理用事工者如已出格見(jiàn)于成篇渾然不可鐫氣出于言外浩然不可屈盡心于詩(shī)守此勿失

臞翁詩(shī)評(píng)　　　　　　　　孫器之

因暇日與弟侄軰評(píng)古今諸名人詩(shī)魏武帝如幽燕老將氣韻沉雄曹子建如三河少年風(fēng)流自賞鮑明逺如饑鷹獨(dú)出竒矯無(wú)前謝康樂(lè)如東海?帆風(fēng)日流麗陶彭澤如絳云在霄舒卷自如王右丞如秋水芙蕖倚風(fēng)自笑韋蘇州如園客獨(dú)繭暗合音徽孟浩然如洞庭始波木葉微脫杜牧之如銅丸走坂駿馬注坡白樂(lè)天如山東父老課農(nóng)桑言言皆實(shí)元微之如李年說(shuō)天寳遺事貌悴而神不傷劉夢(mèng)得如鏤氷雕瓊流光自照李太白如劉安雞犬遺響白云核其歸存恍無(wú)定處韓退之如囊沙背水惟韓信獨(dú)能李長(zhǎng)吉如武帝食露盤(pán)無(wú)補(bǔ)多欲孟東野如埋泉斷劒臥壑寒松張籍如優(yōu)工行鄉(xiāng)飲醻獻(xiàn)秩如時(shí)有詼氣栁子厚如高秋獨(dú)眺霽晩孤吹李義山如百寶流蘇千絲鐵網(wǎng)綺宻瓌妍要非適用本朝蘇東坡如屈注天潢倒連滄海變?百怪終歸雄渾歐公如四瑚八璉止可施之宗廟荊公如鄧艾縋兵入蜀要以崄絶為功山谷如陶?景祗詔入宮析理談?而松風(fēng)之夢(mèng)故在梅圣俞如闗河放溜瞬息無(wú)聲秦少防如時(shí)女歩春終傷婉弱陳后山如九臯獨(dú)唳深林孤秀沖寂自妍不求識(shí)賞韓子蒼如梨園按樂(lè)排比得倫呂居仁如散圣安禪自能竒逸其他作者未易殫陳獨(dú)唐杜工部如周公制作后世莫能擬議

詩(shī)評(píng)　　　　　　　　　　嚴(yán)　羽

禪家者流乗有大小宗有南北道有邪正學(xué)者須從最上乗具正法眼悟第一義若小乗禪聲聞辟支果皆非正也論詩(shī)如論禪漢魏晉與盛唐之詩(shī)則第一義也大厯以還之詩(shī)則小乗禪也已落第二義矣晩唐之詩(shī)則聲聞辟支果也學(xué)漢魏晉與盛唐之詩(shī)者臨濟(jì)下也學(xué)大厯以還之詩(shī)者曹洞下也大抵禪道惟在妙悟詩(shī)道亦在妙悟且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之逺甚而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者一味妙悟而已惟悟乃為當(dāng)行乃為本色然悟有淺深有分限有透徹之悟有但得一知半觧之悟漢魏尚矣不假悟也謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也他雖有悟者皆非第一義也吾評(píng)之非僭也辯之非妄也天下有可廢之人無(wú)可廢之言詩(shī)道如是也若以為不然則是見(jiàn)詩(shī)之不廣參詩(shī)之不熟耳試取漢魏之詩(shī)而熟參之次取晉宋之詩(shī)而熟參之次取南北朝之詩(shī)而熟參之次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩(shī)而熟參之次取開(kāi)元天寶諸家之詩(shī)而熟參之次獨(dú)取李杜二公之詩(shī)而熟參之次盡取晩唐諸家之詩(shī)而熟參之又取本朝蘇黃以下諸家之詩(shī)而熟參之其真是真非自有不能隠者儻猶于此而無(wú)見(jiàn)焉則是野狐外道蒙蔽其真識(shí)不可救藥終不悟也夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主入門(mén)須正立志須高以漢魏晉盛唐為師不作開(kāi)元天寶以下人物若自退屈即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間由立志之不高也行有未至可加工力路頭一差愈騖愈逺由入門(mén)之不正也故曰學(xué)其上僅得其中學(xué)其中斯為下矣又曰見(jiàn)過(guò)于師僅堪?授見(jiàn)與師齊減師半徳也工夫須從上做下不可從下做上先須熟讀楚詞朝夕諷詠以為之本及讀古詩(shī)十九首樂(lè)府四篇李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀即以李杜二集枕籍觀之如今人之治經(jīng)然后博取盛唐名家醖釀胸中久之自然悟入雖學(xué)之不至亦不失正路此乃是從頂上做來(lái)謂之向上一路謂之直截根源謂之頓門(mén)謂之單刀直入也夫詩(shī)有別材非闗書(shū)也詩(shī)有別趣非闗理也然非多讀書(shū)多窮理則不能極其至所謂不渉理路不落言筌者上也詩(shī)者吟詠性情也盛唐諸人惟在興趣羚羊掛角無(wú)跡可求故其妙處透徹玲瓏不可湊泊如空中之音相中之色水中之月鏡中之象言有盡而意無(wú)窮近代諸公乃作竒特觧防遂以文字為詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)以議論為詩(shī)夫豈不工終非古人之詩(shī)也蓋于一唱三嘆之音有所歉焉且其作多務(wù)使事不問(wèn)興致用字必有來(lái)歴押韻必有出處讀之反覆終篇不知著到何在其末流甚者呌噪怒張殊乖忠厚之風(fēng)殆以罵詈為詩(shī)詩(shī)而至此可謂一厄也然則近代之詩(shī)無(wú)取乎曰有之吾取其合于古人者而已國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人王黃州學(xué)白樂(lè)天楊文公劉中山學(xué)李商隠盛文肅學(xué)韋蘇州歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)梅圣俞學(xué)唐人平淡處至東坡山谷始自出己意以為詩(shī)唐人之風(fēng)變矣山谷用工尤為深刻其后法席盛行海內(nèi)稱為江西宗?近世趙紫芝翁靈舒軰獨(dú)喜賈島姚合之詩(shī)稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)江湖詩(shī)人多效其體一時(shí)自謂之唐宗不知止入聲聞辟支之果豈盛唐諸公大乗正法眼者哉嗟乎正法眼之無(wú)?久矣唐詩(shī)之説未唱唐詩(shī)之道或有時(shí)而明也今既唱其體曰唐詩(shī)矣則學(xué)者謂唐詩(shī)誠(chéng)止于是耳得非詩(shī)道之重不幸耶故予不自量度輙定詩(shī)之宗防且借禪以為喻推原漢魏以來(lái)而截然謂當(dāng)以盛唐為法【后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者謂古律之體備也】雖獲罪于世之君子不辭也學(xué)詩(shī)先除五俗一曰俗體二曰俗意三曰俗句四曰俗字五曰俗韻有語(yǔ)忌有語(yǔ)病語(yǔ)病易除語(yǔ)忌難除語(yǔ)病古人亦有之惟語(yǔ)忌則不可有須是本色須是當(dāng)行對(duì)句好可得結(jié)句好難得發(fā)句好尤難得發(fā)端忌作舉止收拾貴在出場(chǎng)不必太著題不必多使事押韻不必有出處用事不必拘來(lái)歴下字貴響造語(yǔ)貴圎意貴透徹不可隔靴搔癢語(yǔ)貴脫灑不可拖泥帶水最忌骨董最忌趂貼語(yǔ)忌直意忌淺脈忌露味忌短音韻忌散緩亦忌迫促詩(shī)難處在結(jié)褁譬如畨刀須用北人結(jié)褁若南人便非本色須參活句勿參死句詞氣可頡頏不可乖崖律詩(shī)難于古詩(shī)絶句難于八句七言律詩(shī)難于五言律詩(shī)五言絶句難于七言絶句學(xué)詩(shī)有三節(jié)其初不識(shí)好惡連篇累牘肆筆而成既識(shí)羞愧始生畏縮成之極難及其透徹則七縱八橫信手拈來(lái)頭頭是道矣防詩(shī)著金剛眼睛庶不?于旁門(mén)小法

漢魏古詩(shī)氣象渾沌難以句摘晉以還方有佳句如淵明采菊東籬下悠然見(jiàn)南山謝靈運(yùn)池塘生春草之類謝所以不及陶者康樂(lè)之詩(shī)精工淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳謝靈運(yùn)之詩(shī)無(wú)一篇不佳黃初之后惟阮籍詠懐之作極爲(wèi)髙古有建安風(fēng)骨晉人舎陶淵明阮嗣宗外惟左太沖高出一時(shí)陸士衡獨(dú)在諸公之下顔不如鮑鮑不如謝文中子獨(dú)取顔非也建安之作全在氣象不可尋枝摘葉靈運(yùn)之詩(shī)已是徹首尾成對(duì)句矣是以不及建安也九章不如九歌九歌哀郢尤妙前軰謂大招勝招魂不然擬古惟江文通最長(zhǎng)擬淵明似淵明擬康樂(lè)似康樂(lè)擬左思似左思擬郭璞似郭璞獨(dú)擬李都尉一首不似西漢耳雖謝康樂(lè)擬鄴中諸子之詩(shī)亦氣象不類至于劉?休擬行行重行行等篇鮑明逺代君子有所思之作仍是其自體耳蘇子卿詩(shī)幸有弦歌曲可以喻中懐請(qǐng)為游子吟泠泠一何悲絲竹屬清聲慷慨有余哀長(zhǎng)歌正激烈中心愴以摧欲展清商曲念子不能歸今人觀之必以為一篇重復(fù)之甚豈特如蘭亭絲竹管弦之語(yǔ)耶古詩(shī)正不當(dāng)以此論之也

大厯以前分明別是一副言語(yǔ)晩唐分明別是一副言語(yǔ)本朝諸公分明別是一副言語(yǔ)如此見(jiàn)方許具只眼盛唐人有似麄而非麄處有似拙而非拙處謝朓之詩(shī)已有全篇似唐人者當(dāng)觀其集方知之戎昱在盛唐為最下已濫觴晩唐矣戎昱之詩(shī)有絶似晩唐者權(quán)徳輿之詩(shī)卻有絶似盛唐者權(quán)徳輿或有似韋蘇州劉長(zhǎng)卿處馬戴在晩唐諸人之上劉滄呂溫亦勝諸人李瀕不全是晩唐間有似劉隨州處大厯以后吾所深取者李長(zhǎng)吉栁子厚劉言史權(quán)徳輿李渉李益耳大厯后劉夢(mèng)得之絶句張籍王建之樂(lè)府吾所深取耳

李杜二公正不當(dāng)優(yōu)劣太白有一二妙處子美不能道子美有一二妙處太白不能作子美不能為太白之飄逸太白不能為子美之沉郁太白夢(mèng)游天姥吟逺離別等子美不能道子美北征兵車(chē)行垂老別等太白不能作論詩(shī)以李杜為準(zhǔn)挾天子以令諸侯也少陵詩(shī)法如孫呉太白詩(shī)法如李廣少陵如節(jié)制之師觀太白詩(shī)者要識(shí)真太白處太白天材豪逸語(yǔ)多率然而成者學(xué)者于每篇中要識(shí)其安身立命處可也太白發(fā)句謂之開(kāi)門(mén)見(jiàn)山李杜數(shù)公如金鳷擘海香象渡河下視郊島軰直防吟草間耳人言太白仙材長(zhǎng)吉鬼才不然太白天仙之詞長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳玉川之怪長(zhǎng)吉之瑰詭天地間自欠此體不得高岑之詩(shī)悲壯讀之使人感慨孟郊之詩(shī)刻苦讀之使人不懽唐人惟栁子厚深得騷學(xué)退之李觀皆所不及若皮日休九諷不足為騷韓退之琴操極高古正是本色非唐賢所及釋皎然之詩(shī)在唐諸僧之上孟郊之詩(shī)憔悴枯槁其氣局促不伸退之許之如此何邪詩(shī)道本正大孟郊自為之艱阻耳孟浩然之詩(shī)諷詠之久有金石宮商之聲唐人七言律詩(shī)當(dāng)以崔灝黃鶴樓為第一集句惟荊公最長(zhǎng)胡笳十八拍混然天成絶無(wú)痕跡如蔡文姬肝肺間流出

西清詩(shī)話　　　　　　　　蔡　絳

王荊公在蔣山時(shí)以近制示蘇子瞻中有騷語(yǔ)云積李兮縞夜崇桃兮炫晝子瞻曰自屈宋沒(méi)后曠千余年無(wú)復(fù)離騷句法乃今見(jiàn)之荊公曰非子瞻見(jiàn)防某自負(fù)亦如此

蘇子瞻奉祠西太乙宮見(jiàn)荊公舊題六言詩(shī)曰楊栁鳴蜩緑暗荷花落日紅酣三十六陂春水白頭想見(jiàn)江南注目久之曰此老野狐精也

蘇子瞻渡江至儀真和荊公游蔣山詩(shī)后寄示荊公公亟取讀至峰多巧障日江逺欲浮天撫幾嘆曰老夫一生作詩(shī)無(wú)此二句

蘇欒城云子瞻諸文皆有竒氣至赤壁賦彷佛屈原宋玉之作漢唐諸公莫及也

王荊公詩(shī)議　　　　　　　羅大經(jīng)

荊公詩(shī)云謀臣本自系安危賤妾何能作禍基但愿君王誅宰嚭不愁宮里有西施夫妲己者飛防惡來(lái)之所寄也褒姒者棸子膳夫之所寄也太真者林甫國(guó)忠之所寄也女寵蠱君心而后憸壬階之以進(jìn)依之以安大臣格君之事必以逺聲色為第一義而謂不愁宮里有西施何哉范蠡覇越之后脫屣富貴扁舟五湖可謂一塵不染矣然猶挾西施以行蠡非恱其色也蓋懼其復(fù)以蠱呉者而蠱越則越不可保矣于是挾之以行以絶越之禍基蠡雖去越未嘗忘越也曽謂荊公之見(jiàn)而不及蠡乎惟管仲之告齊桓公以豎刁易牙開(kāi)方為不可用而謂聲色為不害霸與荊公之論略同其論商鞅曰今人未可非商鞅商鞅能令政必行夫二帝三王之政何嘗不行奚獨(dú)有取于鞅哉東坡曰商鞅韓非之刑非舜之刑所以用刑者則舜之術(shù)也此說(shuō)猶回防不如荊公之直截?zé)o忌憚其詠昭君曰漢恩自淺胡自深人生樂(lè)在相知心推此言也茍心不相知臣可以叛其君妻可以棄其夫乎其視白樂(lè)天黃金何日贖蛾眉之句蓋天淵懸絶也其論馮道曰屈己利人有諸菩薩之行唐質(zhì)肅折之曰道事十主更四姓安得謂之純臣荊公乃曰伊尹五就湯五就桀亦可謂之非純臣乎其強(qiáng)辯如此又曰有伊尹之志則放其君可也有周公之志則誅其兄可也有周后妃之志則求賢審官可也似此議論豈特執(zhí)拗而已真悖理傷道也荀卿立性惡之論法后王之論李斯得其說(shuō)遂以亡秦今荊公議論過(guò)于荀卿身試其説天下既受其毒矣章蔡祖其説而推演之加以防險(xiǎn)安得不產(chǎn)靖康之禍乎荊公論韓信曰貧賤侵凌富貴驕功名無(wú)復(fù)在芻蕘將軍北面師降虜此事人間久寂寥論曹參曰束髪山河百戰(zhàn)功白頭富貴亦成空華堂不著新歌舞卻要區(qū)區(qū)一老翁二詩(shī)意卻甚正然其當(dāng)國(guó)也偏執(zhí)己見(jiàn)凡諸君子之論一切指為流俗曽不如韓信之師李左車(chē)曹參之師蓋公又何也

答章秀才論詩(shī)書(shū)　　　　　宋　濂

承書(shū)知學(xué)詩(shī)弗倦且疑歴代詩(shī)人皆不相師旁引曲證亹亹數(shù)百言自以為確乎弗防之論濂竊以謂容或有未盡者請(qǐng)以所聞質(zhì)之可乎三百篇勿論己姑以漢言之蘓子卿李少卿非作者之首乎觀二子之所著紆曲凄惋實(shí)宗國(guó)風(fēng)與楚人之辭二子既沒(méi)繼者絶少下逮建安黃初曹子建父子起而振之劉公干王仲宣力從而輔翼之正始之間嵇阮又疊作詩(shī)道于是乎大盛然皆師少卿而馳騁于風(fēng)雅者也自時(shí)厥后正音衰微至太康復(fù)中興陸士衡兄弟則仿子建潘安仁張茂先張景陽(yáng)則學(xué)仲宣左太沖張季鷹則法公干獨(dú)陶元亮天分之高其先雖出于太沖景陽(yáng)究其所自得直超建安而上之高情逺韻殆猶太羮充铏不假鹽醯而至味自存者也元嘉以還三謝顔鮑為之首三謝亦本子建而雜參于郭景純延之則祖士衡明逺則效景陽(yáng)而氣骨淵然骎骎有西漢風(fēng)余或傷于刻鏤而乏雄渾之氣較之太康則有間矣永明而下抑又甚焉沈休文拘于聲韻王元長(zhǎng)局于褊迫江文通過(guò)于摹擬隂子堅(jiān)渉于淺易何仲言流于碎至于徐孝穆庾子山一以婉麗為宗詩(shī)之變極矣然而諸人雖或逺式子建越石近宗靈運(yùn)?暉方之元嘉則又有不逮者焉唐初承陳隋之多尊徐庾遂致頽靡不振張子夀蘇廷碩張道濟(jì)相繼而興各以風(fēng)雅為師而盧升之王子安務(wù)欲凌跨三謝劉希夷王昌齡沈云卿宋少連亦欲蹴駕江薛固無(wú)不可者柰何溺于久習(xí)終不能改其舊甚至以律法相高葢有四聲八病之嫌矣唯陳伯玉痛懲其専師漢魏而友景純淵明可謂挺然不羣之士復(fù)古之功于是為大開(kāi)元天寶中杜子美復(fù)繼出上薄風(fēng)雅下該沈宋才奪蘇李氣吞曹劉掩顔謝之孤高雜徐庾之流麗真所謂集大成者而諸作皆廢矣并時(shí)而作有李太白宗風(fēng)騷及建安七子其格極高其變化若神龍之不可覊有王摩詰依仿淵明雖運(yùn)詞清雅而萎弱少風(fēng)骨有韋應(yīng)物祖襲靈運(yùn)能一寄秾鮮于簡(jiǎn)淡之中淵明以來(lái)蓋一人而已他如岑參高逹夫劉長(zhǎng)卿孟浩然元次山之屬咸以興寄相高取法建安至于大厯之際錢(qián)郎逺師沈宋而苗崔盧耿吉李諸家亦皆本伯玉而宗黃初詩(shī)道于是為最盛韓栁起于元和之間韓初效建安晩自成家勢(shì)若掀雷抉電撐決于天地之垠栁斟酌陶謝之中而措辭窈清妍應(yīng)物而下亦一人而已元白近于輕俗王張過(guò)于浮麗要皆同師于古樂(lè)府賈浪仙獨(dú)變?nèi)肫б猿C艶于元白劉夢(mèng)得歩驟少陵而氣韻不足杜牧之沉涵靈運(yùn)而句意尚竒孟東野隂祖沈謝而流于蹇澀盧仝則又自出新意而渉于怪詭至于李長(zhǎng)吉溫飛卿李商隠段成式専夸靡曼雖人人各有所師而詩(shī)之變又極矣比之大厯尚有所不逮況厠之開(kāi)元哉過(guò)此以徃若朱慶余項(xiàng)子遷李文山鄭守愚杜彥之呉子華軰則又駁乎不足議也宋初襲晩唐五季之天圣以來(lái)晏同叔錢(qián)希圣劉子儀楊大年數(shù)人亦思有以革之第皆師于義山全乖古雅之風(fēng)迨王元之以邁世之豪俯就繩尺以樂(lè)天為法歐陽(yáng)永叔痛矯西昆以退之為宗蘇子美梅圣俞介乎其間梅之覃思精微學(xué)孟東野蘇之筆力橫絶宗杜子美亦頗號(hào)為詩(shī)道中興至若王禹玉之踵防之盛公量之祖應(yīng)物石延年之效牧之王介甫之原三謝雖不絶似皆常得其髣髴者元佑之間蘇黃挺出雖曰共師李杜而競(jìng)以己意相高而諸作又廢矣自此以后詩(shī)人迭起或波瀾富而句律踈或煅煉精而情性逺大抵不出于二家觀于蘇門(mén)四學(xué)士及江西宗?諸詩(shī)葢可見(jiàn)矣陳去非雖晩出乃能因崔徳符而歸宿于少陵有不為流俗之所移易馴至隆興乾道之時(shí)尤延之之清婉楊廷秀之深刻范至能之宏麗陸務(wù)觀之敷膄亦皆有可觀者然終不離天圣元佑之故歩去盛唐為益逺下至蕭趙二氏氣局荒頽而音節(jié)促迫則其變又極矣由此觀之詩(shī)之格力崇卑固若隨世而變遷然謂其皆不相師可乎第所謂相師者或有異焉其上焉者師其意辭固不似而氣象無(wú)不同其下焉者師其辭辭則似矣求其精神之所寓固未嘗近也然唯深于比興者乃能察知之爾雖然為詩(shī)當(dāng)自名家然后可?于不朽若體規(guī)畫(huà)圎準(zhǔn)方作矩終為人之臣仆尚烏得謂之詩(shī)哉何者詩(shī)乃吟詠性情之具而所謂風(fēng)雅頌者皆出于吾之一心特因事感觸而成非智力之所能増損也古之人其初雖有所沿襲末復(fù)自成一家言又豈規(guī)規(guī)然必于相師者哉嗚呼此未易為初學(xué)道也近來(lái)學(xué)者類多自高操觚未能成章輙濶視前古為無(wú)物且?言曰曹劉李杜蘇黃諸作雖佳不必師吾即師師吾心耳故其所作徃徃猖狂無(wú)倫以?沙走石為豪而不復(fù)知有沖和純粹之音可勝嘆哉可勝嘆哉

稗編卷七十四