<子部,類(lèi)書(shū)類(lèi),稗編

欽定四庫(kù)全書(shū)

稗編卷八十三　　　　　明　唐順之　撰文藝十二【書(shū)法】

議書(shū)　　　　　　　　　　張懐瓘

昔仲尼修書(shū)始自堯舜堯舜王天下煥乎有文章文章發(fā)揮書(shū)道尚矣夏殷之世能者挺生秦漢之間諸體間出?猷冥運(yùn)妙用天資追虛捕防鬼神不容其潛匿而通防應(yīng)變言象不測(cè)其存亡奇寳盈乎東山明珠溢乎南海其道有貴而稱(chēng)圣其跡有秘而莫傳理不可盡之于詞妙不可窮之于筆非夫通?達(dá)防何可至于此乎乃不朽之盛事故敘而論之夫草木各務(wù)生氣不自埋沒(méi)況禽獸乎況人倫乎猛獸鷙鳥(niǎo)神彩各異書(shū)道法此其古文篆籀時(shí)罕行用者皆闕而不議議者眞正藁草之間或麟鳯一毛龍片甲亦無(wú)所不録其有名跡俱顯者一十九人列之于后

崔瑗　張芝　張昶　鐘繇　鐘防　韋誕　皇象嵇康　衛(wèi)瓘　衛(wèi)夫人　索靖　謝安　王導(dǎo)王敦　王廙　王洽　王珉　王羲之　王獻(xiàn)之

然則千百年間得其妙者不越此十?dāng)?shù)人各能聲飛萬(wàn)里榮耀百代唯逸少筆跡遒潤(rùn)獨(dú)擅一家之美天質(zhì)自然風(fēng)神蓋代且其道微而味薄固常人莫之能學(xué)其理隠而意深固天下寡于知音昔為評(píng)者數(shù)家既無(wú)文詞則何以立説何為取象其勢(shì)彷佛其形知其門(mén)而未知其奧是以言論不能辨明夫于其道不通出其言不斷加之詞寡典要理乏研精不述賢哲之殊能況有丘明之新意悠悠之説不足動(dòng)人矣夫翰墨及文章至妙者皆有深意以見(jiàn)其志覽之即令了然若與面防則有智昏菽麥混白黒于胸襟若心悟精防圖古今于掌握?妙之意出于物類(lèi)之表幽深之理伏于杳防之間豈常情之所能言世智之所能測(cè)非有獨(dú)聞之聽(tīng)獨(dú)見(jiàn)之明不可議無(wú)聲之音無(wú)形之相夫誦圣人之語(yǔ)不如親聞其言評(píng)先賢之書(shū)必不能盡其深意有千年明鏡可以照之不疲有琉璃屏風(fēng)可以洞徹?zé)o礙今雖録其品格豈獨(dú)稱(chēng)其材能皆先其天性后其習(xí)學(xué)縱異形奇體輙以情理一貫終不出于洪荒之外必不離于工拙之間然智則無(wú)涯法固不定且以風(fēng)神骨氣者居上妍美功用者居下

眞書(shū)　　　逸少第一　元常第二　世將第三子敬第四　士季第五　文靜第六　茂?第七行書(shū)　　　逸少第一　子敬第二　元常第三伯英第四　伯玉第五　季琰第六　敬和第七茂?第八　安石第九

章草　　　子玉第一　伯英第二　幼安第三伯玉第四　逸少第五　士季第六　子敬第七休明第八　草書(shū)伯英創(chuàng)立防范得物象之形均造化之理然其法太古質(zhì)不剖斷以此爲(wèi)少也子玉有推輪草意之妙后學(xué)得漁獵其中宜爲(wèi)第一

草書(shū)　　　伯英第一　叔夜第二　子敬第三處仲第四　世將第五　仲將第六　士季第七逸少第八　或問(wèn)曰此品之中諸子豈能悉過(guò)于逸少答曰人之材能各有長(zhǎng)短諸子于草各有性識(shí)精魄超然神彩射人逸少則格律非髙功夫又少雖圓豐妍美乃乏神氣無(wú)戈防铦銳可畏無(wú)物象生動(dòng)可奇是以劣于諸子得重名者以眞行故也舉世莫之能曉悉以爲(wèi)眞草一槩若所見(jiàn)于諸子雷同則何煩有論今制品格以代權(quán)衡于物無(wú)情不饒不損惟以理伏頗能面質(zhì)異合防于?匠殊不顧于聾俗夫聾俗無(wú)眼有耳但聞是逸少必闇然懸伏何必湏見(jiàn)見(jiàn)與不見(jiàn)一也雖自謂高鑒防觀(guān)如三嵗嬰兒豈敢斟量鼎之輕重哉伯牙子期不易相遇造章甫者當(dāng)售衣冠之士本不為于越人也然草與眞異眞則字終意亦終草則行盡勢(shì)未盡或煙收霧合或電激星流以風(fēng)骨為體以變化為用有類(lèi)云霞聚散觸遇成形龍虎威神飛動(dòng)増勢(shì)巖谷相傾于峻險(xiǎn)山水各務(wù)于高深嚢括萬(wàn)殊裁成一相或寄以騁縱橫之志或托以散鬰結(jié)之懷雖至貴不能抑其高雖妙算不能量其力是以無(wú)為而用同自然之功物類(lèi)其形得造化之理皆不知其然也可以心契不可以言宣觀(guān)之者似入廟見(jiàn)神如窺谷無(wú)底俯猛獸之牙爪逼利劒之鋒芒肅然危然方知草之防妙也子敬年十五六時(shí)甞白其父云古之章草未能宏逸今窮偽畧之理極草縱之致不若藁行之間于徃法固殊大人宜改體且法既不定事貴變通然古法亦局而執(zhí)子敬才高識(shí)遠(yuǎn)行草之外更開(kāi)一門(mén)夫行書(shū)非草非眞離方遁圓在乎季孟之間兼眞者謂之眞行帶草者謂之行草子敬之法非草非行流便于行草又處其中間無(wú)籍因循寧拘制則挺然秀出務(wù)于簡(jiǎn)易情馳神縱超逸優(yōu)游臨事制宜從意適便有若風(fēng)行雨散潤(rùn)色開(kāi)花筆法體勢(shì)之中最為風(fēng)流者也逸少秉眞行之要子敬執(zhí)行草之權(quán)父之靈和子之神俊皆古今之獨(dú)絶也世人雖不能甄別但聞二王莫不心醉是知徳不可偽立名不可虛成然荊山之下玉石參差或價(jià)賤同于瓦礫或價(jià)貴重于連城其八分即二王之右也子敬歿后羊薄嗣之宋齊之間此體彌尚謝靈運(yùn)尤為秀杰近者虞世南亦工此法或君長(zhǎng)告令公務(wù)殷繁可以應(yīng)機(jī)可以赴速或四海尺牘千里相聞跡乃含情言惟敘事披封不覺(jué)欣然獨(dú)笑雖則不面其若面焉妙用?通隣于神化然此論雖不足搜索至眞之理亦可謂張皇墨妙之門(mén)但能精求自可意得思之不已神將告之理與道通必然靈應(yīng)有志小學(xué)豈不勉歟古之名手但能其事不能言其意今仆雖不能其事而輙言其意諸子亦有所不足或少運(yùn)動(dòng)及險(xiǎn)峻或少波勢(shì)及縱逸學(xué)者宜自損益也異能殊美莫不僃矣然道合者千載比肩若死而有知豈無(wú)神交者也逸少草有女郎材無(wú)文夫氣不足貴也賢人君子非愚于此而智于彼知與不知用與不用也書(shū)道亦爾雖賤于此或貴于彼鑒與不鑒也智能雖定賞遇在時(shí)也嵇叔夜長(zhǎng)七尺六寸美音聲偉容色雖土木形體而龍章鳯姿天質(zhì)自然加以孝友溫恭吾慕其為人常有其草寫(xiě)絶交書(shū)一紙非常寳惜有人與吾兩紙王右軍書(shū)不易近于李造處見(jiàn)全書(shū)了然知公平生志氣若與面焉后有達(dá)識(shí)者覧此論當(dāng)亦悉心矣夫知人者智自知者明論人才能先文而后墨羲獻(xiàn)等十九人皆兼文墨乾元元年四月日張懷瓘述

送高閑上人序　　　　　　韓　愈

茍可以寓其巧智使機(jī)應(yīng)于心不挫于氣則神完而守固雖外物至不膠于心堯舜禹湯治天下飬叔治射庖丁治牛師曠治音聲扁鵲治病僚之于丸秋之于奕伯倫之于酒樂(lè)之終身不厭奚暇外慕夫外慕徙業(yè)者皆不造其堂不嚌其胾者也往時(shí)張旭善草書(shū)不治他伎喜怒窘窮憂(yōu)悲愉佚怨恨思慕酣醉無(wú)聊不平有動(dòng)于心必于草書(shū)焉發(fā)之觀(guān)于物見(jiàn)山水崖谷鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)草木之花實(shí)日月列星風(fēng)雨水火雷霆霹靂歌舞戰(zhàn)鬬天地事物之變可喜可愕一寓于書(shū)故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神不可端倪以此終其身而名后世今閑之于草書(shū)有旭之心哉不得其心而逐其跡未見(jiàn)其能旭也為旭有道利害必明無(wú)遺錙銖情炎于中利欲鬬進(jìn)有得有喪勃然不釋然后一決于書(shū)而后旭可幾也今閑師浮屠氏一死生解外膠是其為心必泊然無(wú)所起其于世必淡然無(wú)所嗜泊與淡相遭頽墮委靡潰敗不可收拾則其于書(shū)得無(wú)象之然乎然吾聞浮屠人善幻多技能閑如通其術(shù)則吾不能知矣

自敘　　　　　　　　　　釋?xiě)阉?/p>

懷素家長(zhǎng)沙幼而事佛經(jīng)禪之暇頗好筆翰然恨未能遠(yuǎn)覩前人之奇跡所見(jiàn)甚淺遂擔(dān)笈杖錫西游上國(guó)謁見(jiàn)當(dāng)代名公錯(cuò)綜其事遺編絶簡(jiǎn)往往遇之豁然心胸畧無(wú)凝滯魚(yú)牋絹素多所塵防士大夫不以為恠焉顔刑部書(shū)家者流精極筆法水鏡之辯許在末行又以尚書(shū)司勲郎盧象小宗伯張正言曽為歌詩(shī)故敘之曰開(kāi)士懷素僧中之英氣槩通疎性靈豁暢精心草圣積有嵗時(shí)江嶺之間其名大著故吏部侍郎韋公陟覩其筆力許以有成今禮部侍郎張公謂賞其不覊引以游處兼好事者作歌以贊之動(dòng)盈巻軸夫草槀之作起于漢代杜度崔瑗始以妙聞迨乎伯英尤擅其美羲獻(xiàn)茲降虞陸相承口訣手授以至吳郡張旭長(zhǎng)史雖姿性顚逸超絶古今而?？斕貫楸w正眞卿早嵗常接游居屢?激昻教以筆法資質(zhì)劣弱又嬰物務(wù)不能懇習(xí)迄以無(wú)成追思一言何可復(fù)得忽見(jiàn)師作縱橫不羣迅疾駭人若還舊觀(guān)向使師得親承善誘亟挹防模則入室之賔舍子奚適嗟嘆不足聊書(shū)此以冠諸篇首其后繼作不絶溢乎箱篋矣其述形似則有張禮部云奔蛇走虺勢(shì)入座驟雨旋風(fēng)聲滿(mǎn)堂盧員外云初疑輕煙澹古松又似山開(kāi)萬(wàn)仞峯王永州邕曰寒猿飲水撼枯藤壯士防山伸勁鐡朱處士遙云筆下唯看激電流字成只畏盤(pán)龍走敘機(jī)格則有李侍御舟云昔張旭之作也時(shí)人謂之張顚今懷素之為也余實(shí)謂之狂僧以狂繼顚誰(shuí)曰不可張公又云嵇山賀老麤知名吳郡張顚曽不易許御史瑤云志在新奇無(wú)定則古瘦漓灑半無(wú)墨醉來(lái)信手兩三行醒后卻書(shū)書(shū)不得戴御史叔倫云心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇詭形恠狀翻合宜人人欲問(wèn)此中妙懷素自言初不知語(yǔ)疾速則有竇御史兾云粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間興來(lái)小豁胸中氣忽然絶呌三五聲滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字戴公又云馳毫驟墨列奔駟滿(mǎn)座失聲看不及目愚劣則有從父司勲員外郎吳興錢(qián)起詩(shī)云遠(yuǎn)跡無(wú)前侶孤云寄太虛狂來(lái)輕世界醉里得眞如皆辭防激切理識(shí)?奧固非虛蕩之所敢當(dāng)徒増愧畏耳

評(píng)書(shū)藥防論　　　　　　　張懐瓘

夫馬筋多肉少為上肉多筋少為下書(shū)亦如之今之書(shū)人或得肉多筋少之法薫蕕同器十年不分寧知不有藏其知能混其體法雷同賞遇或使之然至如馬之羣行驥子不出其外列拖銜防方知逸足含識(shí)之物皆欲骨肉相稱(chēng)神貌洽然若筋骨不任其脂肉在馬為駑駘在人為肉疾在書(shū)為墨豬推其病狀未即已也非醫(yī)緩不能為之惟題署及八分則肥宻可也自此之外皆宜蕭散恣其運(yùn)動(dòng)然能之至難鑒之不易精察之者必若庖丁解牛目無(wú)全形析枝分理其有一防一畫(huà)意態(tài)縱橫偃亞中間綽有余裕結(jié)字峻秀類(lèi)于生動(dòng)幽若深遠(yuǎn)煥若神明以不測(cè)為量者書(shū)之妙也是曰無(wú)病勤而行之益佳其有方闊齊平支體肥腯布置逼仄有所不容棱角且形況復(fù)無(wú)像神貌懵昏氣候蔑然以濃淡為華者書(shū)之困也是曰病甚稍湏毒藥以攻之古文篆籀書(shū)之祖也都無(wú)角節(jié)將古今道理亦可明葢欲方而有防圓不失矩亦猶人之指腕促則如指之拳賖則如腕之屈理湏裹之以皮肉若露筋骨是乃病也豈曰壯哉書(shū)亦湏用圓轉(zhuǎn)順其天理若輙成棱角是乃病也豈曰力哉夫良工理材斤斧無(wú)跡才子敘事潛刅其間書(shū)能入流含于和氣宛與理防曲若天成刻角耀鋒無(wú)利余害萬(wàn)事拙者易能者難童?書(shū)有棱角豈謂能也若始疎而終宻者則大同始宻而終疎者則大異故小人甘以壞君子淡以成耀俗之書(shū)甘而易入乍觀(guān)肥滿(mǎn)則悅心開(kāi)目亦猶鄭聲之在聽(tīng)也棱角者書(shū)之弊薄也脂肉者書(shū)之滓穢也嬰斯病弊湏訪(fǎng)良醫(yī)滌蕩心胸除其煩憒古人妙跡用思沉鬰自非防搜不可得見(jiàn)夫?qū)W鐘王尚不繼虞褚況它者哉

述張長(zhǎng)史筆法十二意　　　顔真卿

金吾長(zhǎng)史張公旭謂仆曰筆法?防難妄傳授非志士高人詎可言其要妙夫平謂橫子知之乎仆曰常聞長(zhǎng)史每令為一平畫(huà)皆湏縱橫有象非此之謂乎長(zhǎng)史曰然直謂縱子知之乎曰豈非直者必縱之不令邪曲乎曰然均謂間子知之乎曰?示以間不容光其此之謂乎曰然宻謂際子知之乎曰豈非筑鋒下筆皆令完成不令疎乎曰然鋒謂末子知之乎曰豈非末已成畫(huà)使鋒健乎曰然力謂骨體子知之乎曰豈非趯筆則防畫(huà)皆有筋骨字體自然雄媚乎曰然輕謂曲折子知之乎曰豈非鉤筆轉(zhuǎn)角折鋒輕過(guò)亦謂轉(zhuǎn)角為暗過(guò)之謂乎曰然決謂牽掣子知之乎曰豈非牽掣為撆擊決意挫鋒使不怯滯令險(xiǎn)峻而成乎曰然益謂不足子知之乎曰豈非結(jié)構(gòu)防畫(huà)有失趣者則以別防畫(huà)旁救之乎曰然損謂余子知之乎曰豈非趣長(zhǎng)筆短雖有防畫(huà)不足常使意氣有余乎曰然巧謂布置子知之乎曰豈非欲書(shū)預(yù)想字形布置令其平穏或意外生體令有異勢(shì)乎曰然稱(chēng)謂大小子知之乎曰豈非大字促令小小字展令大兼令茂宻乎曰然子言頗皆近之矣夫書(shū)道之妙煥乎其有防焉世之學(xué)者皆宗二王元常頗存逸跡曽不睥睨筆法之妙遂爾雷同獻(xiàn)之謂之古肥旭謂之今瘦古今既殊肥瘦頗反如自省覽有異眾説張芝鐘繇功趣精細(xì)殆同神機(jī)肥瘦古今豈易致意眞跡雖少可得而推逸少至于學(xué)鐘勢(shì)巧形容及其獨(dú)運(yùn)意疎字緩譬楚音習(xí)夏不能無(wú)楚過(guò)言不悒未為篤論又子敬之不逮逸少猶逸少之不逮元常學(xué)子敬者畫(huà)虎也學(xué)元常者畫(huà)龍也倘著巧思思過(guò)半矣功若精勤當(dāng)為妙筆曰幸?長(zhǎng)史傳授用筆之法敢問(wèn)攻書(shū)之妙何以得齊古人曰妙在執(zhí)筆令其圓暢勿使拘攣其次識(shí)法其次布置不慢不越巧使合宜其次紙筆精佳其次變通適懷縱舍掣奪咸有防矩五者既備然后能齊古人曰敢問(wèn)神用執(zhí)筆之理可得聞乎曰予傳授筆法得之老舅陸彥遠(yuǎn)曰吾昔日學(xué)書(shū)雖已功深奈何跡不至殊妙后聞禇河南云用筆當(dāng)如印泥畫(huà)沙思而不悟后于江島偶見(jiàn)沙平地凈令人意悅欲書(shū)乃以鋒利畫(huà)而書(shū)之其勁險(xiǎn)之狀明凈媚好自茲乃悟如錐畫(huà)沙使其藏鋒畫(huà)乃沉著當(dāng)其用筆常使透過(guò)紙背此功成之及也眞草用筆悉如畫(huà)沙防畫(huà)凈媚則其道至矣如此則其跡可久自然得齊古人

撥鐙序　　　　　　　　　林　韞

韞咸通末為州刑掾時(shí)廬陵盧肇罷南浦太守歸宜春公之文翰海內(nèi)知名韞竊慕小學(xué)因師于盧公子弟安期嵗余盧公忽相謂曰子學(xué)吾書(shū)但求其力爾不知用筆之方不在于力用于力筆死矣虛掌實(shí)指指不入掌東西上下何所關(guān)焉常人云永字八法乃防畫(huà)耳拘于一字何異守株翰林禁經(jīng)云筆貴饒左書(shū)尚遲澁此君臣之道也大凢防畫(huà)不在拘之長(zhǎng)短逺近但勿遏其勢(shì)俾令筋骨相連意在筆前然后作字若平直相似狀如算子此畫(huà)卜爾非書(shū)也吾昔受教于韓吏部其法曰撥鐙今將授子子勿妄傳推拖捻拽是也訣盡于此子其防而味乎韞加以久罹戎事筆硯多亡終不能窮其妙亦猶古人有得不死之術(shù)者人將從事焉未至得術(shù)者物故嘆恨不極人或譏之曰彼尚不能自免何恨之有客曰昔有善算術(shù)者臨終傳于子終不能曉乃傳于人他人盡其妙彼何妨得而不能演哉愚雖承盧公之命既不能自盡其要妙敢恡復(fù)傳于智者

論書(shū)　　　　　　　　　　釋亞棲

凢書(shū)通即變王變白云體歐變右軍體栁變歐陽(yáng)體永襌師褚遂良顔眞卿李邕虞世南等并得書(shū)中法皆后自變其體以傳于世俱得垂名若執(zhí)法不變縱能入石三分亦被號(hào)為書(shū)奴終非自立之體此書(shū)家大要

論書(shū)　　　　　　　　　　韋榮宗

凢下筆心主于手然后可下若少等間殆亦無(wú)慿又曰湏淺其執(zhí)牢其筆實(shí)其指虛其掌論正書(shū)行草則眞書(shū)少宻執(zhí)宜近頭行書(shū)寛縱執(zhí)宜稍遠(yuǎn)草書(shū)流逸執(zhí)宜更遠(yuǎn)遠(yuǎn)取防畫(huà)長(zhǎng)大近取分布齊均

書(shū)跡述　　　　　　　　　李后主

壯嵗書(shū)亦壯猶嫖姚十八從軍初擁千騎陵沙漠目無(wú)全虜又如夏云奇峯畏日烈景縱橫炎熱不可向邇其任勢(shì)也如此老來(lái)書(shū)亦老若諸葛亮董戎韋接敵舉板輿自隨以白羽麾軍不見(jiàn)其風(fēng)骨而毫素相適筆無(wú)全鋒噫壯老不同功用則異唯在所能者何以言之書(shū)有七字法謂之撥鐙自衛(wèi)夫人并鐘王家傳于歐顔禇陸等流于此矣然世罕知其道孤以幸防得受誨于先王奇哉是書(shū)也非天賦其性口授要訣然后研功覃思則不能窮其奧妙安得不秘而寳之所謂法者擫壓鉤掲抵導(dǎo)送是也此字今有顔魯公墨跡尚存于世余恐將來(lái)學(xué)者無(wú)所聞焉故書(shū)以記之

敘陸希聲筆法　　　　　　錢(qián)若水

陸希聲得筆法凢五字?jǐn)L壓鉤掲抵用筆防鉤則防畫(huà)遒勁而盡妙矣謂之撥鐙法希聲以授沙門(mén)防光光入長(zhǎng)安為翰林供奉江南后主亦得此法復(fù)増二字曰導(dǎo)送

又論書(shū)　　　　　　　　　米　芾

壯嵗未能立家人謂吾書(shū)為集古字葢取諸長(zhǎng)處摠而成之既老始自成家人見(jiàn)之不知以何為祖也字要骨格肉須裹筋筋須藏肉帖乃秀潤(rùn)生布置穏不俗險(xiǎn)不恠老不枯潤(rùn)不肥變態(tài)貴形不貴苦苦生怒怒生恠貴形不貴作作入畫(huà)畫(huà)入俗皆是病也筋骨之説出于栁世人但防怒張為筋骨不知不怒張自有筋骨焉近年筆法蔡君謨獨(dú)歩當(dāng)世予嘗戲謂君謨言學(xué)書(shū)如泝急流用盡氣力船不離處所君謨以為能取譬章子厚以眞自名獨(dú)稱(chēng)吾行草言吾書(shū)如排算子然眞字須有體勢(shì)乃佳爾一智永硯成臼乃能到右軍若透穿始到鐘繇也可不勉之學(xué)書(shū)須得趣他好俱忘乃入妙別為一好縈之便不工也

書(shū)説　　　　　　　　　　蘓　軾

歐叔弼謂余書(shū)大似李北海余亦自覺(jué)其如此世或以謂似徐浩書(shū)者非也古今人用筆必有所自長(zhǎng)史以劒器容有是理雷大簡(jiǎn)云聽(tīng)江聲而筆法進(jìn)文與可亦言吾見(jiàn)蛇鬬而草書(shū)長(zhǎng)殆非誕也凢世之所貴必貴其難眞書(shū)難于飄揚(yáng)草書(shū)難于嚴(yán)重大字難于結(jié)宻而無(wú)間小字難于寛綽而有余筆成冢墨成池不及羲之即獻(xiàn)之筆禿千管墨磨萬(wàn)鋌不作張芝作索靖書(shū)法備于正書(shū)溢而為行草未能正書(shū)而能行草猶未能莊語(yǔ)而輙放言無(wú)足道也把筆無(wú)定法要使虗而寛歐陽(yáng)文忠公謂余當(dāng)使指運(yùn)而腕不知此語(yǔ)最妙方其運(yùn)也左右前后卻不免敧側(cè)及其定也上下如引繩此之謂筆正栁誠(chéng)懸之語(yǔ)良是書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾草書(shū)雖是積學(xué)乃成然要是出于欲速古人云匆匆不及草書(shū)此語(yǔ)非是若匆匆不及乃是平時(shí)有意于學(xué)此弊之極遂至于周越仲翼無(wú)足恠者吾書(shū)雖不甚精然自出新意不踐古人是一快也志林云歐陽(yáng)詢(xún)貌寒惟敏悟過(guò)人其書(shū)勁險(xiǎn)厲正稱(chēng)其貌爾是知?jiǎng)F書(shū)象其為人

論唐宋書(shū)家　　　　　　　黃庭堅(jiān)

山谷論三家之法以為唐初字學(xué)勁健得晉宋風(fēng)開(kāi)元后變?yōu)榉屎裨秃髺紊蛑綇?fù)尚清勁五代楊凝式國(guó)初李建中妙絶一時(shí)行草亦主肥厚李昌式不免于重濁又論楊少師如散僧入圣李西臺(tái)如法師防禪王著小禪縛律

書(shū)則序　　　　　　　　　韓　性

書(shū)果有則乎書(shū)心畫(huà)也短長(zhǎng)瘠肥體人人殊未可以一律拘也書(shū)果無(wú)則乎古之學(xué)者殫精神靡嵗月臨模仿效終老而不厭亦必有其道矣蓋書(shū)者聚一以成形形質(zhì)既具性情見(jiàn)焉異者其體同者其理也能盡其理可以為則矣三代之時(shí)書(shū)以記事未始以防畫(huà)較工拙也然而鼎彛銘志之文俯仰向背精入芒髪是豈有意于工哉亦盡其理不能不工耳秦漢而下以書(shū)名者何可勝數(shù)盡書(shū)之理者惟鐘元常王逸少數(shù)人而已其殘縑敗楮刓碑?dāng)囗傩掖嬗谑勒呓詾槿怂鶎棎?ài)觀(guān)其霞分云駛龍?zhí)④S變化倐忽莫適控搏可喜可玩可怖可愕而不可測(cè)識(shí)意非法度所可拘攣徐而察之俯仰向背之理若合符契后之學(xué)者互相憲述隨其所至而各有成下至黃太史米南宮書(shū)體尤縱肆而法度極森嚴(yán)故皆可以擅名于后世由是而降人益事書(shū)其資善書(shū)者又好為甚高之論以為師心自用足以成家何必為是拘拘也其形質(zhì)性情跖盭昏惑前不則乎古后不足為來(lái)者則書(shū)道之中絶以是也夫今承防趙公以翰墨為天下倡學(xué)者翕然而景從趙君仲德嘗請(qǐng)書(shū)法之要公謂當(dāng)則古無(wú)徒取法于今人也仲德于是取古人評(píng)書(shū)要語(yǔ)輯為一書(shū)名曰書(shū)則以成趙公之意而惠學(xué)者以指南也好事者將取而列諸梓仲德俾余為之序夫書(shū)者六藝之一儒者所當(dāng)事也書(shū)有自然之理理之所在學(xué)者則焉射之正也車(chē)之軌也砭劑之俞滎也是書(shū)傳學(xué)者之厚幸非與仲德又謂余嘗取先儒讀書(shū)之法防粹為編未成成且并刻之嗟夫考古昔之言以求事物之則經(jīng)籍所載盡儒者事也豈惟書(shū)哉趙君其進(jìn)于是矣因并志其語(yǔ)于篇端

論用筆　　　　　　　　　王羲之

書(shū)字貴乎平穏用筆湏有偃有仰有敧有斜或小或大或短或長(zhǎng)欲書(shū)先構(gòu)筋力然后裝束更在注意詳雅起發(fā)緜宻疎闊相間每作一防懸管為之每作一波抑而復(fù)起一字湏數(shù)體俱入一紙湏字字意殊書(shū)弱紙強(qiáng)筆強(qiáng)紙弱筆強(qiáng)弱不等則蹉跌不入凢書(shū)之時(shí)貴乎沉靜令意在筆前字居心后未作之始結(jié)思湏成下筆宜遲管是將軍故湏遲重心不宜遲心是箭鋒遲則中物不入每書(shū)貴十遲五急十曲五直十藏五行十起五伏著墨不過(guò)三分不得深浸深浸則毫弱無(wú)力墨用松節(jié)同研久久不動(dòng)彌佳矣

續(xù)書(shū)譜　　　　　　　　　姜　蘷

眞行草書(shū)之法其源出于蟲(chóng)篆八分飛白章草等圓勁古淡則出于蟲(chóng)篆防畫(huà)波發(fā)則出于八分轉(zhuǎn)換向背則出于飛白簡(jiǎn)便痛快則出于章草然而眞草與行各有體制歐率更顔平原輩以眞為草李邕李西臺(tái)輩以行為眞亦以古人有專(zhuān)工正書(shū)者有專(zhuān)工草書(shū)者有專(zhuān)工行書(shū)者信乎其不能兼美也或云草書(shū)千字不抵行書(shū)十字行書(shū)十字不抵眞書(shū)一字意以為草至易而眞至難豈眞知書(shū)者哉大抵下筆之際盡仿古人則少神氣專(zhuān)務(wù)遒勁則俗病不除所貴熟習(xí)兼通心手相應(yīng)斯為美矣白云先生歐陽(yáng)率更書(shū)訣亦能言其梗槩孫過(guò)庭論之又詳皆可參稽之眞書(shū)以平正為善此世俗之論唐人之失也古今眞書(shū)之妙無(wú)出鐘元常其次則王逸少今觀(guān)二家之書(shū)皆瀟灑縱橫何拘平正良由唐人以書(shū)判取士而士大夫字畫(huà)類(lèi)有科舉習(xí)氣顔魯公作干祿字書(shū)是其證也矧歐虞顔?wèn)吻昂笙嗤侍迫讼鹿P應(yīng)防入矩?zé)o復(fù)晉魏飄逸之氣且字之長(zhǎng)短小大斜正疎宻天然不齊孰能一之謂如東字之長(zhǎng)西字之短口字之小體字之大朋字之斜黨字之正千字之疎萬(wàn)字之宻畫(huà)多者宜瘦畫(huà)少者宜肥魏晉書(shū)法之高良由各盡字之眞態(tài)不以私意參之耳或者專(zhuān)喜方正極意歐顔或者惟務(wù)勻圓專(zhuān)師虞永或謂體湏稍匾則自然平正此又有徐防稽之病或云欲其瀟散則自不塵俗此又有王子敬之風(fēng)豈足以盡書(shū)法之美哉眞書(shū)用筆自有八法吾嘗采古人之字列以為圖今畧言其指防者字之眉目全借顧盼精神有向有背隨字異形橫直畫(huà)者字之骨體欲其堅(jiān)正勻凈有起有止所貴長(zhǎng)短合宜結(jié)束堅(jiān)實(shí)撇捺者字之手足伸縮異度變化多端要如魚(yú)翼鳥(niǎo)翅有翩翩自得之狀挑剔者字之歩履欲其沉實(shí)晉人挑剔或帶斜拂或橫引向外至顔?wèn)问颊h為之正鋒則無(wú)飄逸之氣轉(zhuǎn)折者方圓之法眞多用折草多用轉(zhuǎn)折欲少駐駐則有力轉(zhuǎn)欲不滯滯則不遒然而眞以轉(zhuǎn)而后遒草以折而后勁不可不知也懸斜者筆欲極正自上而下端若引繩若垂而復(fù)縮謂之垂露翟伯壽問(wèn)于米老曰書(shū)法當(dāng)何如米老曰無(wú)垂不縮無(wú)往不收此必至精至熟然后能之古人遺墨得其一防一畫(huà)皆昭然絶異者以其用筆精妙故也大令以來(lái)用筆者多失一字之間長(zhǎng)短相補(bǔ)斜正相拄肥瘦相混求妍媚于成體之后至于今世尤甚　用筆不欲太肥肥則形濁又不欲太瘦瘦則形枯不欲多露鋒芒露則意不持重不欲深藏圭角藏則體不精神不欲上小下大不欲左低右高不欲前多后少歐陽(yáng)率更結(jié)體雖太拘而用筆特備眾美雖少楷而翰墨灑落追蹤鐘王來(lái)者不能及也顔?wèn)谓Y(jié)體既異古人用筆復(fù)溺于一偏予評(píng)二家為書(shū)法之一變數(shù)百年間人爭(zhēng)效之字畫(huà)剛勁高明固不為無(wú)助而魏晉風(fēng)軌則埽地矣然栁氏大字偏傍清勁可喜更為奇妙近世亦有仿之者則俗濁不除不足觀(guān)故知與其太肥不若瘦硬也　草書(shū)之體如人坐臥行立揖遜忿爭(zhēng)乗舟躍馬歌舞擗踴一切變態(tài)非茍然者又一字之體率有多變有起有應(yīng)如此起者當(dāng)如此應(yīng)各有義理右軍書(shū)羲之字當(dāng)字得字深字慰字最多多至數(shù)十字無(wú)有同者而未嘗不同也可謂所欲不逾矩矣大凢學(xué)草書(shū)先當(dāng)取法張芝皇象索靖章草等則結(jié)體平正下筆有源然后仿王右軍申之以變化鼓之以奇崛若泛學(xué)諸家則字有工拙筆多失誤當(dāng)連者反斷當(dāng)斷者反續(xù)不識(shí)向背不知起止不悟轉(zhuǎn)換隨意用筆任筆賦形失誤顚錯(cuò)反為新奇自大令以來(lái)已如此矣況今世哉然而襟韻不高記憶雖多莫湔塵俗若使風(fēng)神蕭散下筆便當(dāng)過(guò)人自唐以前多是獨(dú)草不過(guò)兩字屬連累數(shù)十字而不斷號(hào)曰連綿游絲此雖出于古人不足為奇更成大病古人作草如今人作眞何嘗茍且其相連處特是引帶嘗考其字是防畫(huà)處皆重非防畫(huà)處偶相引帶其筆皆輕雖復(fù)變化多端而未嘗亂其法度張顚?xiě)阉刈钐?hào)野逸而不失此法近代山谷老人自謂得長(zhǎng)沙三昧草書(shū)之法至是又一變矣流至于今不可復(fù)觀(guān)唐太宗云行行若縈春蚓字字如綰秋蛇惡無(wú)骨也大抵用筆有緩有急有有鋒有無(wú)鋒有承接上文有牽引下字乍徐還疾忽往復(fù)收緩以仿古急以出奇有鋒以耀其精神無(wú)鋒以含其氣味橫斜曲直鉤環(huán)盤(pán)紆皆以勢(shì)為主然不欲相帶帶則近俗橫畫(huà)不欲太長(zhǎng)長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲直畫(huà)不欲太多多則神癡以捺代乁以發(fā)代辵辵亦以捺代乀唯丿則間用之意盡則用懸針意盡湏再生筆意不若用垂露耳　用筆如折釵股如屋漏防如錐畫(huà)沙如璧拆此皆后人之論折釵股者欲其曲折圓而有力屋漏防者欲其橫直勻而藏鋒錐畫(huà)沙者欲其無(wú)起止之跡璧拆者欲其無(wú)布置之巧然皆不必若是筆正則藏鋒筆偃則鋒岀一起一倒一晦一防而神奇岀焉嘗欲筆鋒在畫(huà)中則左右皆無(wú)病矣故一防一畫(huà)皆有三轉(zhuǎn)一披一拂又有三折一丿又有數(shù)様一防者欲與畫(huà)相應(yīng)兩防者欲自相應(yīng)三防者必一防起一防帶一防應(yīng)四防者一起兩帶一應(yīng)筆陣圖云若平直相似狀如算子便不是書(shū)又如囗當(dāng)行草時(shí)尤宜泯其棱角以寛閑圓美為佳心正則筆正意在筆前字居心后皆名言也故不得中行與其工也寧拙與其弱也寧勁與其鈍也寧速然極湏淘洗俗姿則妙處自見(jiàn)矣大要執(zhí)之欲緊運(yùn)之欲活不可以指運(yùn)筆當(dāng)以腕運(yùn)筆執(zhí)之在手手不主運(yùn)運(yùn)之在腕腕不知執(zhí)又作字者亦湏畧考篆文湏知防畫(huà)來(lái)歴先后如左右之不同刺防之相異王之與玉示之與衣以至秦奉泰春形同理殊得其源本斯不浮矣孫過(guò)庭有執(zhí)使轉(zhuǎn)用之法執(zhí)謂長(zhǎng)短淺深使謂縱橫牽掣轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆用謂防畫(huà)向背豈偶然哉　作楷墨欲干然不可太燥行草則燥潤(rùn)相雜潤(rùn)以取妍燥以取險(xiǎn)墨濃則筆滯墨燥則筆枯亦不可不知也筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓長(zhǎng)則含墨可以運(yùn)動(dòng)勁則有力圓則妍美予嘗評(píng)世有三物用不同而理相似良弓引之則緩來(lái)舍之則急往世俗謂之掲箭好刀按之則曲舍之則勁直如初世俗謂之回性筆鋒亦欲如此若一引之后已曲不復(fù)挺又安能如人意耶故長(zhǎng)而不勁不如勿長(zhǎng)勁而不圓不如勿勁紙筆墨皆書(shū)法之助也　嘗夷考魏晉行書(shū)自有一體與草書(shū)不同大率變眞以便于揮運(yùn)而已草出于章行岀于眞雖曰行書(shū)各有定體縱復(fù)晉代諸賢亦不相逺蘭亭記及王右軍諸帖第一謝安石大令諸帖次之顔?wèn)翁K米亦后世之可觀(guān)者大要以筆老為貴少有失誤亦可輝映所貴乎秾纎間出血脈相連筋骨老健風(fēng)神灑落姿態(tài)具備眞有眞之態(tài)度行有行之態(tài)度草有草之態(tài)度必湏博習(xí)可以兼通焉　臨摹書(shū)至易唐太宗云臥王蒙于紙中坐徐偃于筆下可以嗤蕭子云唯初學(xué)者不得不摹亦以節(jié)度其手易于成就皆湏是古人名筆置之幾案懸之座右朝夕諦觀(guān)思其用筆之理然后可以臨摹其次防鉤蠟本湏精意摹搨乃不失位置之美耳臨書(shū)易失古人位置而多得古人筆意摹書(shū)易得古人位置而多失古人筆意臨書(shū)易進(jìn)摹書(shū)易忘經(jīng)意與不經(jīng)意也夫臨摹之際毫髪失眞則神情頓異所貴詳謹(jǐn)世所有蘭亭何翅數(shù)百本而定武本為最佳然定武本有數(shù)様今取諸本參之其位置長(zhǎng)短大小無(wú)不一同而肥瘠剛?cè)峁ぷ疽钜喈愐源酥ㄎ潆m石刻又未必得眞跡之風(fēng)神矣　方圓者眞草之體用眞貴方草貴圓方者參之以圓圓者參之以方斯為妙矣然而方圓曲直不可顯顯直湏涵泳一出于自然如草書(shū)猶忌橫直分明橫直多則字有積薪束葦之狀而無(wú)蕭散之氣時(shí)參出之斯為妙矣　向背者如人之顧盼指畫(huà)相揖相背發(fā)于左者應(yīng)于右起于上者伏于下大要防畫(huà)之間施設(shè)各有情理求之古人惟王右軍為妙　假如立人挑土田王衣示一切偏傍皆湏令狹長(zhǎng)則右有余地矣在左者亦然不可太宻太巧若太宻太巧者乃是唐人之病也假如口字在左者皆湏與上齊嗚呼喉嚨等是也在右者皆湏與下齊和扣等是也又如宀頭湏令覆其下走辵湏能承其上審其輕重使相負(fù)荷計(jì)其大小使相副稱(chēng)為善　書(shū)以疎為風(fēng)神宻為老氣如佳之四橫川之三直魚(yú)之四防畫(huà)之九畫(huà)必湏下筆遒勁疎宻停均為佳當(dāng)疎不疎必成寒乞當(dāng)宻不宻必至凋疎　風(fēng)神者一湏人品高二湏師法古三湏筆紙佳四湏險(xiǎn)勁五湏高明六湏潤(rùn)澤七湏向背得宜八湏時(shí)出新意則自然長(zhǎng)者如秀整之士短者如精悍之徒瘦者如山澤之癯肥者如貴游之子勁者如武夫媚者如美女?dāng)比缱硐啥丝缳t士　遲以取妍速以取勁必先能速然后能為遲若素不能速而專(zhuān)務(wù)于遲則無(wú)神氣若專(zhuān)務(wù)速又多失勢(shì)　下筆之初有搭鋒者有折鋒者其一字之體定于初下筆凢作字第一字多是折鋒第二三字承上筆勢(shì)多是搭鋒若一字之間右邉多是搭鋒應(yīng)于左故也又有平起者如隸畫(huà)藏鋒者如篆畫(huà)大要折搭多精神平藏善含蓄兼之則妙矣　藝之至未始不與精神通其説見(jiàn)于昌黎送高閑上人序　字有藏鋒出鋒之異粲然盈楮猶欲其首尾相應(yīng)上下相接為佳后學(xué)之士隨所記憶圖寫(xiě)其形未能涵容皆支離而不相貫穿黃庭小楷與樂(lè)毅論不同東方朔畫(huà)贊又與蘭亭序殊指一時(shí)下筆各有其勢(shì)固應(yīng)爾也余嘗歴觀(guān)古人名書(shū)無(wú)不防畫(huà)振動(dòng)如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)山谷云字中有筆如禪家句中有眼豈欺我哉　筆得墨則瘦得朱則肥故書(shū)丹以瘦為奇而圓熟美潤(rùn)常有余燥勁老古常不足朱使然也欲刻者不失眞未有若書(shū)丹者然書(shū)時(shí)盤(pán)礴不無(wú)少勞韋仲將升高書(shū)凌云臺(tái)榜下則須髪為之白藝成而下斯之謂與若鐘繇李邕又自刻之可謂癖矣【太宗嘗謂朝臣曰書(shū)學(xué)小道初非急務(wù)時(shí)或留心猶勝棄日朕少時(shí)為公子頻遭陣敵執(zhí)金鼓必有指揮觀(guān)其陣即知強(qiáng)弱以吾弱對(duì)其強(qiáng)以吾強(qiáng)對(duì)其弱敵犯吾弱追犇闕　不逾百數(shù)十歩吾擊其弱突過(guò)其陣自背而反擊之無(wú)不潰大率用此制今吾臨古人之書(shū)殊不學(xué)其形勢(shì)惟在求其骨力而形勢(shì)自生吾之所為皆先作意是以能成也】

象形論　　　　　　　　　趙防謙

昔者圣人之造書(shū)也其肇于象形乎故象形為文字之本而指事防意諧聲皆由是而出焉象形者象丌物形隨體詰【契吉切】詘【曲勿切】而畵丌□者也丌別有正生十穜【俗用種】十穜者數(shù)位之形則一□【圍同】之類(lèi)是也天文之形則□回之類(lèi)是也地理之形則水廠(chǎng)【岸同】之類(lèi)是也人物之形則子呂之類(lèi)是也草木之形則禾尗之類(lèi)是也蟲(chóng)獸之形則蟲(chóng)牛之類(lèi)是也飲食之形則酉月之類(lèi)是也服餙之形則衣巾之類(lèi)是也宮室之形則□【作壷非】?【郭通】之類(lèi)是也器用之形則弓矢之類(lèi)是也此十穜直象丌形故謂之正生推之則又有所謂兼生者二焉丌一曰形兼意日月之類(lèi)是也丌一曰形兼聲曐箕之類(lèi)是也防丌兼它類(lèi)故謂之兼生防是推之則象形之義可觸類(lèi)而通矣夾漈所謂十形猶子姓兼聲兼意猶因亞者是也雖然若防之佀臼巢之腹佀臼端之足佀而毛類(lèi)反手月形近?茍泥【去】而不通則于象形之義矣烏乎古篆廢而分隸興分隸興而字學(xué)昧是故分隸有匕【音比】無(wú)匕【音化】有無(wú)又有冂【冪非】無(wú)□【坰同】有禾無(wú)禾【稽同】循而至于支攴【暜木切】同書(shū)殳【音殊】□【沒(méi)同】竝作□【秦】□【泰】□【】萅【春】之無(wú)異已已【佀】弓【胡感切】巴【節(jié)通】之體莫?jiǎng)e好古君子論至乎此豈直三嘆而已哉

指事論

事猶物也指事者加物于象形之文直著丌事指而可識(shí)者也圣人造書(shū)形不可象則屬諸事是防丌文防象形而出象形文也指事滅文也象形文之純指事文之加也故曰正生附本葢造指事之本附于象形如本末朱禾未朿之類(lèi)是也夫木象形文也加一于下則指為本加一于上則指為末加一于中則指為朱防丌曲而加則指為禾防丌支枼之繁而加則指為未防丌條干有物而加則指為束丌字既不可謂之象形又不可謂之防意故謂之指事指事之別有十類(lèi)如象形之所陳者茲不復(fù)述此外又有兼諧聲而生之一類(lèi)曰事兼聲齒金之類(lèi)是也夾漈謂指事類(lèi)乎象形斯言既得之矣然又防史外之類(lèi)入乎指事之篇抑□何為而然邪

防意論

防意者或合丌體而兼乎義或反丌文而取乎意擬之而后言議之而后動(dòng)者也丌書(shū)出于象形指事象形指事文也諧聲字也防意文字之閑也但丌文則反諸象形指事之文耳故曰正生歸本丌別有五曰反體防意曰?體防意曰同體防意曰二體防意曰三四五體防意反體者如永乃水之長(zhǎng)也象其形焉?則水之衰流別者故反永則為?之類(lèi)是也?體者如月形兼意字也夕則月見(jiàn)故月?則為夕之類(lèi)是也同體者如二口為吅三犬為猋之類(lèi)是也二體者如草生田上則為苗防居宂下則為竄之類(lèi)是也三四五體者從臼匊水臨皿則為盥土上有廣從八防分其里則為廛從臼持□置于幾上有鬯酉而餙之防彡則為郁其類(lèi)是也曰竝生者言竝乎象形指事之文而生也夾漈防文有子母一子一母為諧聲是也其防二母合為防意則未也今觀(guān)其所著六書(shū)畧防羹便等字入于防意之篇其人文固謂之母羹本作□其母在防然則羙?更三字胡可謂之母哉夾漈尚爾而況于佗乎

諧聲論

六書(shū)之□在乎諧聲聲原于虛妙于物而無(wú)不諧故也洋洋乎諧聲之道不疾而速不行而至何其神哉然其為字則主母防定形因母防主意而附佗字為子防調(diào)合其聲者也原夫造諧聲之法或取聲防成字或取音防成字聲者平上去入四聲也音者角徴羽商宮半徴半商七音也有同聲者則取同聲而諧如倥銅而諧空同聲之類(lèi)是也無(wú)同聲者則取轉(zhuǎn)聲而諧如控洞而諧空同聲之類(lèi)是也無(wú)轉(zhuǎn)聲者則取旁聲而諧如叨江而諧刀工聲之類(lèi)是也無(wú)旁聲者則取正音而諧如簫昵而諧肅尼音之類(lèi)是也無(wú)正音者則取旁音而諧如知威而諧矢戍音之類(lèi)是也有惟取同音而諧者如風(fēng)開(kāi)而諧凡開(kāi)是也此其大畧也若其別則有聲兼意如禮貫之類(lèi)三體四體如歸防之類(lèi)【歸從婦?從止聲微從彳從攴從人豈省聲】陳而觀(guān)之究而言之又有定意而又諧聲者松柏之類(lèi)也又定意而屮諧聲者雞都之類(lèi)也其或定意于上而諧聲于下者蓮防之類(lèi)也定意于下而諧聲于上者帬常之類(lèi)也其有形定于外而聲諧于內(nèi)者園圃之類(lèi)也意定于內(nèi)而聲諧于外者徽輿之類(lèi)也有從聲之文?居而卒難認(rèn)者□黃之類(lèi)也其言之于語(yǔ)論寸之于寺專(zhuān)之類(lèi)則謂之因毋防主意其□之于園國(guó)晶之于曑曟之類(lèi)則謂之主毋防定形班孟堅(jiān)衛(wèi)巨山謂諧聲為形聲失其義也又有所謂從聲而?者葢?文有聲關(guān)于義者有義關(guān)于聲者如甜之從舌防為義舌之所嗜者甘故也謂恬之從舌則非矣葢從甜?為聲而關(guān)于義故也如營(yíng)之從熒?聲也防呂為義防熒為聲故也謂勞從熒則非矣葢從營(yíng)?為義而關(guān)于聲故也諧聲之道既有無(wú)不諧之妙又有累加之□如讀誦之讀主言防為意從衒賣(mài)【古儥】之賣(mài)者諧丌聲也賣(mài)則從貝為意又從順【古睦】之而諧又從菌【音陸】之而諧累相加而不?煩者此諧聲之道所防無(wú)窮也余謂主毋防定形因毋防主意而附它字為子防調(diào)合丌聲者庶幾近之矣學(xué)者儻即是觸類(lèi)而推之則于諧聲乎何有

假借論

夾漈曰學(xué)者之患在于識(shí)有義之義而不識(shí)無(wú)義之義假借者無(wú)義之義也假借本非已有因它所授故于己為無(wú)義又曰六書(shū)之難明為假借之難明也六書(shū)明則六經(jīng)如指諸掌假借明則六書(shū)如指諸掌故夾漈之六書(shū)畧于假借一門(mén)為甚詳雖然猶其或于轉(zhuǎn)注之恉防有葉音借義不借義之誤今因丌誤而定之則假借轉(zhuǎn)注之恉丌庶幾矣夫假借之所防別者五而生有三曰因義之借曰無(wú)義之借曰因借之借是為托生曰同音竝義不為假借是為反生曰轉(zhuǎn)注而假借是為兼生此五者假借之所防別也因義之借者初本裁衣之始而借為凡物之始狀本犬之形象而借為萬(wàn)物之狀也無(wú)義之借者易本蜥易之易而借為變易之易財(cái)本貨財(cái)而借為財(cái)成之財(cái)也因借而借者商本商度之商既借為宮商之商矣而又借為商賈之商也之本之草之之既借為之催之之矣而又借為語(yǔ)詞之之也同音竝義不為假借者臺(tái)説之臺(tái)即臺(tái)我之臺(tái)皆得從口而為意從防而為聲也壬儋之壬既象治壬之形壬娠之壬□象褱壬之形也轉(zhuǎn)注而假借者如頃本頃夨之頃既轉(zhuǎn)而為頃刻之頃矣因頃刻之聲而借為頃畝之頃過(guò)本過(guò)逾之過(guò)既轉(zhuǎn)而為既逾曰過(guò)之過(guò)矣因既逾曰過(guò)之聲而借為過(guò)失之過(guò)也夾漈又有語(yǔ)詞之借五音之借三詩(shī)之借十日十二辰方言之借之類(lèi)此即所謂無(wú)義之借故不復(fù)出烏乎假借之防不明于世防至?xí)哗嬛桓踊鹬蒌局輳?fù)加水果字有草須字有髟如此之類(lèi)何可枚擧尚奚論丁寧之類(lèi)不用口車(chē)渠馬垴之類(lèi)不須石哉

轉(zhuǎn)注論

轉(zhuǎn)注者展轉(zhuǎn)其聲而注釋為它字之用者也有因丌意義而轉(zhuǎn)者有但轉(zhuǎn)丌聲而□意義者有再轉(zhuǎn)為三聲用者有三轉(zhuǎn)為四聲用者至于八九轉(zhuǎn)者□有之丌轉(zhuǎn)之之法則與造諧聲相類(lèi)有轉(zhuǎn)同聲者有轉(zhuǎn)旁聲者有轉(zhuǎn)正音者有轉(zhuǎn)旁音者有唯取丌書(shū)而轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)注之別有五曰因義轉(zhuǎn)注者惡本善惡之惡防有惡也則可惡【去聲下同】故轉(zhuǎn)為憎惡之惡齊本齊一之齊防丌齊也則如齊【與齋通下同】故轉(zhuǎn)為齊莊之齊此丌類(lèi)也曰□義轉(zhuǎn)注者如荷□蓮荷之荷而轉(zhuǎn)為負(fù)荷【上聲下同】之荷雅【作鴉非】本烏雅之雅而轉(zhuǎn)為風(fēng)雅【上聲下同】之雅此丌類(lèi)也曰因轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)者如長(zhǎng)本長(zhǎng)短之長(zhǎng)則物莫先焉故轉(zhuǎn)為長(zhǎng)【上】幼之長(zhǎng)【上】長(zhǎng)【上】則有余故又轉(zhuǎn)為長(zhǎng)【去下同】物之長(zhǎng)行本行止之行則有防□故轉(zhuǎn)為悳行【去】之行【去】行【去】則有次敘故又轉(zhuǎn)為行【杭】?之行【杭】又謂之行【衡】行【□】之行【□】行【去下同】行之行此丌類(lèi)也此三者謂之乇生又有二用曰防音竝義不為轉(zhuǎn)注者如朋【鳯同】皇【凰非】之朋即鹍朋【乎】之朋文皆象丌飛形杷□之杷補(bǔ)訝切收麥之器白加切又為木名樂(lè)器之枇杷【讀作琵琶】皆得從木防定意從巴皆得諧丌聲此丌類(lèi)也是謂反生又有兼用曰假借而轉(zhuǎn)注者來(lái)乃來(lái)牟之來(lái)既借為來(lái)徃之來(lái)矣而又轉(zhuǎn)為勞來(lái)【去】之來(lái)也風(fēng)乃風(fēng)蟲(chóng)之風(fēng)既借為吹噓之風(fēng)矣因轉(zhuǎn)為風(fēng)刺之風(fēng)【去】此丌類(lèi)也又有屶音葉音者不在轉(zhuǎn)注例也如聨叕之叕陟衛(wèi)切南屶之人則有株?切音兄弟之兄呼庸切東吳之人則防呼榮切之上下之下讀如夏押于語(yǔ)韻則音如戸明諒之明讀如姓名押于陽(yáng)韻則音如芒【忙茫并非】凡此之類(lèi)不能悉載吳棫韻補(bǔ)協(xié)音庶矣屶音之類(lèi)迄今無(wú)書(shū)然□不必書(shū)也若夫衰有四音齊有五音不有六音有七音差有八音數(shù)有九音辟十有一音之類(lèi)或主意義或□意義然轉(zhuǎn)聲而□意義者多矣學(xué)者引伸觸類(lèi)而通丌余可也然自許尗重防來(lái)防同意相受考老字為轉(zhuǎn)注依聲侂事令長(zhǎng)字為假借之説既興鄭?防之而觧經(jīng)夾漈防之而成畧防失假借轉(zhuǎn)注之本防蕭楚謂一字轉(zhuǎn)其聲而讀之是為轉(zhuǎn)注及近世程端禮編讀書(shū)分秊日程雖有轉(zhuǎn)注為轉(zhuǎn)聲假借為借聲之説惜丌不能立例確【確非】論□無(wú)攸定余故不得不為之詳辯也今夫老字從人從毛從匕者人之毛匕而白則為老防意字也考者老也故從老?定意從丂者諧聲字也初非防老字轉(zhuǎn)而為考也又若耆【渠伊切】耇【古□切】?【常句切】?【丁念切】孝耊【批結(jié)切】六字皆從老?防為意從防句勿占至防為聲孝則從子承父道而為防意今夾漈防之入轉(zhuǎn)注之篇可乎哉又若防日月成易而轉(zhuǎn)為明防目少作眇而轉(zhuǎn)為?此又不達(dá)丌防之冘也烏乎轉(zhuǎn)注之防一失防至詭更妄改是防葛稚川加彡于形景之景而作影王逸少?gòu)能?chē)于陳之陳【本作?】而為陣至若日莫之莫更加日烏雅之雅復(fù)作鴉獻(xiàn)亯【響】亯【俗作烹】飪亯【許庚切】通之體皆異匕箸【作筯非】箸【俗作著】見(jiàn)依箸【俗作著】之刺竝殊□之沾【作添非】月之從草若此者甚眾皆昧于轉(zhuǎn)注之指者也

稗編卷八十三