<集部,別集類(lèi),明洪武至崇禎,家藏集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

家藏集卷三十四

明　吳寛　撰

記十一首

胡忠簡(jiǎn)公祠記

有宋資政殿學(xué)士贈(zèng)通奉大夫忠簡(jiǎn)胡公吉之廬陵人也公薨後鄉(xiāng)人祠之學(xué)官以配歐陽(yáng)文忠公其子孫之祠于家者則宋元之季兩毀于兵至國(guó)朝宣德乙卯其九世孫伯儉始復(fù)率其族人構(gòu)之今其祠在所居香城里者是也夫君子之澤五世而斬?cái)貏t服窮則灋不得祀今去公三百余年矣子孫何故而祠之子孫可也鄉(xiāng)人又何故而祠之噫公之功雖祠之他郡亦宜況其鄉(xiāng)人哉又況其子孫哉何也義莫大於綱常公思扶之讐莫重於君父公思報(bào)之力莫強(qiáng)於敵國(guó)公思御之計(jì)莫深於權(quán)奸公思折之此公之功也蓋當(dāng)汴宋之季靖康之初金人一旦長(zhǎng)驅(qū)而南遂?京城已而乘輿北狩宗社南遷軍民困於廹逐府庫(kù)竭於徵求中國(guó)之禍莫甚於此原其始之所以啟此禍者固由閹人喜功之過(guò)按其終之所以成此禍者則由朝士主和之罪也而其為罪之魁者則莫若一秦檜檜之兇悖挾敵勢(shì)以為要君之計(jì)竊主柄以遂罔人之謀從違在人禍福惟已然當(dāng)其時(shí)朝士林立昧於永圖檜言一出從者如響其違之者不過(guò)微言其失於利害之間有能明目張膽而極論之者不過(guò)公與李綱張闡二三人而己若公之位尚卑而言尤切實(shí)有不與金共戴天檜同朝之誓奏疏所上炳炳焉赫赫焉讀之足以痛快人意真所謂與日月?tīng)?zhēng)光者也用是檜深?lèi)褐乖赓H斥幸而檜死而公獲保其生至於再用益守前說(shuō)每進(jìn)對(duì)之際惓惓必以恢復(fù)爲(wèi)言且陳和議成否有十可吊十可賀之策及薨遺表猶有愿爲(wèi)厲鬼殺敵之語(yǔ)則公之忠誠(chéng)堅(jiān)定豈賣(mài)直於一時(shí)者比哉嗚呼公乎其宋之砥柱乎當(dāng)時(shí)舊物雖舍公之言不能盡復(fù)而斯世公道卒因公之言未至盡亡遂使天下之人綱常之義知所當(dāng)扶君父之讐知所當(dāng)報(bào)敵國(guó)知所當(dāng)御權(quán)奸知所當(dāng)折其功所以爲(wèi)盛也此固雖他郡祠之亦宜況其鄉(xiāng)人哉又況其子孫哉於是祠成而伯儉卒其子若環(huán)益修葺之至其孫縉又述其祖父之意請(qǐng)寛記其事寛少讀公奏疏已得公之爲(wèi)人而敬慕之後獲與縉同年既以識(shí)其子孫爲(wèi)幸又以無(wú)文之言記公之祠不尤幸乎祠凡三楹中奉公遺像而其子江東運(yùn)判澥其孫戶部尚書(shū)槻少師兵部尚書(shū)椥以及運(yùn)判之子?xùn)p并從祀於旁其諸顯者尚多以世數(shù)疏遠(yuǎn)不預(yù)也杙嘗仕於朝忤史丞相彌遠(yuǎn)出主管華州云臺(tái)觀終德慶守綽有祖風(fēng)於縉為九世祖縉以名進(jìn)士拜行人奉使所至以清介稱(chēng)亦不失其家法者因并書(shū)之以見(jiàn)胡氏之盛云

休寧縣兗山二堨記

休寧爲(wèi)縣多山山中多田田之勢(shì)既因山以高而雨水不常得也故民每有旱暵之憂幸而兩崖之間有渠焉其水可以溉田然源上而流下不啻若高屋之建瓴其勢(shì)特瀉而去也乃有障之之法而堨以筑堨即堰也縣人之語(yǔ)然爾此法既善而其利且多及夫春夏之月上源湓溢下流湍悍所謂堨者或薄與狹且沖激以壞則屢有筑之之勞而人亦困蓋縣之東南曰兗山有水自遂安白霽嶺而來(lái)歷百余里入淅河而去至此其流甚下其水甚急而其渠甚闊堨之筑始難為功故有齊程二堨成而壞者不知其幾矣里人汪志德世寧讀書(shū)好義而多才識(shí)嘗以改筑堨事言于縣縣令信之委爲(wèi)堨長(zhǎng)乃率其衆(zhòng)籍于官計(jì)田畝出財(cái)力先事齊堨堨成長(zhǎng)四十丈廣二丈用工八百起于正統(tǒng)戊辰畢于是歲之冬既乃及程堨至此則其流益下其水益急其渠益闊而功尤難始伐石筑之又以其家田多比近諸凡所費(fèi)不敢及其里人也堨成長(zhǎng)五十丈廣三丈用工二千起于天順壬午之秋畢于甲申之冬二堨凡溉田五十頃其渠長(zhǎng)及四里補(bǔ)缺塞漏不遺余力於是水道既修天時(shí)無(wú)患田率有秋而其直倍常里人德之世寧以程堨堅(jiān)而可久獨(dú)謂齊堨久亦壞也乃復(fù)什其人歲出財(cái)力修之徐圖易以石焉因其弟新昌令世行至京師請(qǐng)記其事以示諸後人俾勿壞嗟夫人豈必仕而後能成事哉亦隨其身之所處而施其力之可行者耳處天下有天下之事處一國(guó)有一國(guó)之事以至於處一鄉(xiāng)一里有一鄉(xiāng)一里之事使處天下與國(guó)而事無(wú)所建不若處鄉(xiāng)里而能建事者如世寧新安一隱士耳其水利所及下焉飽其家族中焉惠其鄉(xiāng)里上焉給其國(guó)用使其出而用世則鄭國(guó)白公王延世之所行可推而行之天下與國(guó)也吾故與其人而記之

覯泉亭記

自國(guó)家遷都于燕太倉(cāng)益實(shí)長(zhǎng)府益充皆以漕運(yùn)而致其食貨之入孰非舟楫之所載乎由京師而南舳艫相銜維纜相結(jié)凡數(shù)千里不絶其舟楫之來(lái)孰非河渠之所浮乎地勢(shì)隆污望若堦級(jí)置牐蓄水泄復(fù)盈焉其河渠之通孰非源泉之所濟(jì)乎泉多見(jiàn)于齊魯之地其發(fā)甚微其流甚迂微則易堙迂則易竭夫使其滔滔汨汨出而無(wú)窮者又孰非人力所以濬而導(dǎo)之乎工部所掌水利其一朝廷特設(shè)主事一人分治之三歲始代去成化十六年予同年洛陽(yáng)喬君廷儀奉命以往當(dāng)歲之春泉脈初動(dòng)廷儀輒率官吏召卒徒出而從事畚鍤所施濬導(dǎo)如法勤敏之稱(chēng)徹于中朝顧所至露坐無(wú)以為風(fēng)日之庇乃使人伐山木次第筑亭泉上曰吾將於是督役而覯夫泉之行也因以覯泉名之書(shū)來(lái)求文以記其成惟古人之樂(lè)多托于山水之間略舉泉言之若柳子之于愚泉?dú)W陽(yáng)公之于釀泉可以槩見(jiàn)獨(dú)惜其人皆放斥于外而不得盡其用于時(shí)徒啜其清漱其甘以為自?shī)手Y而已今廷儀則以泉為職者也方其從事于斯歷曠野入重山險(xiǎn)遠(yuǎn)幽邃皆有足蹟可謂天下之至勞而何有于樂(lè)雖然及功之將畢視其湓然而出沛然而行濟(jì)乎河渠而浮乎舟楫載乎食貨以給乎國(guó)用當(dāng)是時(shí)有志于世務(wù)者亦可謂天下之至樂(lè)而遂忘其勞矣故泉一也渟滀而無(wú)爲(wèi)覯之者樂(lè)其適乎已發(fā)泄而有用覯之者樂(lè)其利乎世適乎己者小利乎世者大然則泉也人也寧爲(wèi)此乎爲(wèi)彼乎初廷儀受代爲(wèi)吾友徐君仲山其勤敏予尤知之仲山嘗著泉志凡泉之形狀與其出之正側(cè)匯之深廣流之向背具載于編予皆識(shí)之計(jì)散見(jiàn)于州邑間者百二十余而無(wú)關(guān)于漕渠者不預(yù)其用心可謂密矣今廷儀且滿任而閩黃君世用將往代之世用久仕于外練達(dá)詳愼天官卿特推擇爲(wèi)此舉其職殆無(wú)難者書(shū)曰惟周公先愼厥始惟君陳克和厥中惟畢公克成厥終夫亭不足書(shū)而泉?jiǎng)t重事也以三君之相繼敢敘其功而望其成焉

博平縣遷學(xué)記

博平爲(wèi)縣屬東昌故有學(xué)有學(xué)則亦已矣何以遷爲(wèi)蓋置器者必得其所然後器不壞而人有用學(xué)器之大者也置非其所欲其不壞而有用得乎此博平之遷學(xué)固有不可已者而非後人之所好爲(wèi)改更也初學(xué)建于縣治之東歲久而廢國(guó)初文治肇修有詔天下復(fù)廢學(xué)而博平始克重建然其地舊爲(wèi)污池實(shí)土以筑僅克成功終其卑濕未幾而壞壞輒修之而卒壞焉者重以夏秋雨潦不勝浸淫之爲(wèi)患也比歲齋廬門(mén)廡壞且不存其存者殿堂數(shù)楹巋然頹垣中亦欹傾將壓甚非朝廷所以建學(xué)之制成化十八年長(zhǎng)洲文君林來(lái)爲(wèi)縣始入學(xué)顧而嘆曰學(xué)之敝其甚矣進(jìn)諸生問(wèn)之得其故則問(wèn)常所游于學(xué)者其數(shù)有幾曰余百人學(xué)重建以來(lái)出而取科第者其數(shù)有幾曰僅六人且曰茲事寥寥六十年無(wú)繼之者矣君復(fù)嘆曰學(xué)之敝若是師於何而教弟子於何而學(xué)固宜人材之不振也其必有以改更之乃行視地得布政分司于城之東北其地勢(shì)高燥而可居其屋宇麤略而可因則具其事移于廵按御史于司于府報(bào)皆曰宜明年功興而君則不忍以財(cái)力困其民也顧得錢(qián)之沒(méi)入于官者若干緡谷之勸分在官者若干石而委主簿雷義發(fā)而爲(wèi)用凡學(xué)之故材復(fù)撤而改之民故無(wú)所困而功卒完六月堂成七月齋廬成已而廟成至於師生私居之室亦以次成矣於是游于斯者講授有所祀饗有地欣欣然皆有及時(shí)進(jìn)修之意是歲秋舉于鄉(xiāng)者遂得一人父老驚嘆以爲(wèi)吾賢令之所致也他日師生走書(shū)亰師特求予文記其所以遷學(xué)者惟古人有所營(yíng)建其大者如衛(wèi)文公之于楚邱召穆公之于謝邑莫不相度其地之宜見(jiàn)于詩(shī)者可考也若夫?qū)m室之美則尤詳于斯干之篇而況天子之有辟癰諸侯之有泮宮皆行禮之地不得其宜與美何於樂(lè)思樂(lè)之云之有夫癰與泮其制皆取于水未聞置於水者也而博平爲(wèi)學(xué)若此始謀者亦既不謹(jǐn)後之人又特補(bǔ)漏支傾因循茍且而爲(wèi)居逸遺勞之計(jì)且其人率皆久任可以有爲(wèi)而不爲(wèi)何其怠也今夫文君由甲科而出補(bǔ)任于茲未及改歲而召命且下其事未暇以爲(wèi)而復(fù)爲(wèi)之又何其勤也君亷敏多惠政數(shù)奏疏于朝乞蠲除民間所尤疾苦者非特遷學(xué)一事可書(shū)也而遷學(xué)又事之可久政之至重者故特書(shū)之亦俾後之游于斯者以無(wú)忘君之功云爾

武學(xué)設(shè)廟像記

京師有武學(xué)所以教諸衛(wèi)武臣之子孫將世其官者其始建于正統(tǒng)癸亥制尚弗稱(chēng)後朝廷以城東舊第賜故太平侯張公已而公辭焉有詔改爲(wèi)學(xué)而以國(guó)子監(jiān)丞閻禹錫掌學(xué)事學(xué)既宏麗師生安焉顧學(xué)無(wú)廟其制弗備成化己丑禹錫爲(wèi)奏請(qǐng)乃得建廟蓋特改明倫堂爲(wèi)大成殿而以其後室爲(wèi)堂今太師兼太子太師英國(guó)張公嘗與諸同列入學(xué)校藝旦則謁廟嘆曰圣世承平文教旁達(dá)雖州邑必有學(xué)學(xué)必有廟廟必有圣賢像繄此獨(dú)用木主於廟制亦弗備聞故陸侍郎家有孔子并四配像盍往請(qǐng)之於是侍郎之子郎中華等相與喜而言曰先人爲(wèi)此豈欲私于家者誠(chéng)得備廟制有補(bǔ)于學(xué)官甚幸吾何敢愛(ài)一時(shí)好義者更出貲以相木石之費(fèi)師生益喜以學(xué)事督于兵部也白之若尚書(shū)淶水張公而下皆欣然曰宜以乙巳二月之吉輿置殿中而奉安之祭告如禮教授朱暕以嘗任其事也謁予請(qǐng)記予諾之而未暇以爲(wèi)既久今尚書(shū)華容劉公兵務(wù)之余益重學(xué)事以英公之意美而不可負(fù)也復(fù)請(qǐng)於予夫聚數(shù)百人於學(xué)訓(xùn)之以師儒督之以文武大臣其業(yè)進(jìn)士以明乎孔子之所刪述者什一二耳其余所誦而習(xí)之者非兵書(shū)乎所試而策之者非方略乎所操而為業(yè)者非馳射之間乎較其勤惰第其工拙月有課歲有賞國(guó)家安不忘危作興材藝以爲(wèi)緩急之用者至矣然衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子以未學(xué)軍旅爲(wèi)對(duì)其肯爲(wèi)之師以饗其祀乎或者不能無(wú)疑於此噫孔子大圣也豈以軍旅而不知者盍不觀於夾谷之會(huì)其言曰有文事者必有武備有武事者必有文備因請(qǐng)具左右司馬以從及齊使萊人以兵刼定公折之以言諭之以理齊卒以汶陽(yáng)之田歸之所謂不戰(zhàn)而屈人之兵者也軍旅之事莫大於此則知孔子所以不對(duì)者以靈公失道而復(fù)以此問(wèn)爲(wèi)不當(dāng)耳故曰孔子焉不學(xué)而亦何常師之有惟其無(wú)常師此所以爲(wèi)文武之師而通天下宜祀之也與雖然廟之有主古之制也易主爲(wèi)象後世之制也不從乎古而從後世豈不以升降于斯俯仰於斯者釋弓矢而執(zhí)籩豆離士卒而親工祝覩道德之容洋洋乎其盛足以作其禮義之勇消其悍戾之氣而君子猶有取乎故爲(wèi)書(shū)之

聽(tīng)烏軒記

距吳城東三里葑谿之上有封若堂焉者故長(zhǎng)洲朱處士叔明之墓也墓之側(cè)有屋若丹焉者處士之子顥廬于其墓者也處士既沒(méi)顥居喪盡禮鄉(xiāng)人以爲(wèi)孝且葬日哭于墓墓有木百株烏數(shù)十旦暮鳴其上不去顥聽(tīng)之哭益哀或者因題其屋曰聽(tīng)烏軒云吳寛?jiān)桓缸又魅伺c鳥(niǎo)同也父子之性人之所通鳥(niǎo)之所塞也而世言烏生子輒反哺則鳥(niǎo)之通于父子之性者烏而已然而烏有口必鳴者也初何與于人人有耳必聽(tīng)者也亦何止於烏其鳴也若獨(dú)爲(wèi)人而鳴其聽(tīng)也若獨(dú)爲(wèi)烏而聽(tīng)者蓋亦有所相感焉耳夫惟有所相感者故鳴者不鳴之以口而鳴之以意聽(tīng)者不聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心聽(tīng)之以心則凡鳴乎其前者皆足以動(dòng)乎其中況烏固鳥(niǎo)之孝者哉是故旦而鳴焉吾聽(tīng)之戚然而不寧感吾省於親之時(shí)也暮而鳴焉吾聽(tīng)之慘然而不樂(lè)感吾定於親之時(shí)也其鳴益悲其哀益切則是其啞啞者足以致吾之皇皇其擭擭者足以益吾之望望鳴之者弗止哀之者弗輟孰謂烏不爲(wèi)人而鳴人不爲(wèi)烏而聽(tīng)也哉作聽(tīng)烏軒記

金鄉(xiāng)縣學(xué)修建記

孔子生於魯仕於魯而設(shè)教於魯故一時(shí)弟子所從游者雖至自四方而魯人爲(wèi)多夫德行言語(yǔ)政事文學(xué)四者人才之難得者也其人則具於孔氏而司馬遷敘其徒亦謂身通六藝者七十余人皆異能之士何其盛哉故曰魯無(wú)君子者斯焉取斯所謂君子者其出於七十余人之儔乎當(dāng)是時(shí)人各以其所得轉(zhuǎn)相傳授雖去之百年莫非其徒孟子所謂予未得爲(wèi)孔子徒也予私淑諸人也自孟子來(lái)又二千年所在學(xué)者紆侈袂曳方履誾誾秩秩視唐尤盛至考其所自來(lái)必自魯孔子而況爲(wèi)魯之人耶然學(xué)者之事甚博非索居孤陋而能通者必由講而明由教而入此學(xué)校所由設(shè)而爲(wèi)親師取友之地舍是雖魯人亦難爲(wèi)賢也今之兗州府故魯?shù)馗髂习侔耸镉锌h曰金鄉(xiāng)故有學(xué)旁岱岳祠金大定間始遷于縣治之東既壞國(guó)朝洪武元年重建復(fù)壞而修則正統(tǒng)十一年也比歲水溢爲(wèi)患而學(xué)益壞諸生莫安其居業(yè)廢不講學(xué)官至僦居於外而教亦弛盛君德汝人也以進(jìn)士來(lái)知縣事敏而有爲(wèi)謂興學(xué)養(yǎng)士尤不可緩則白其事于府從之初市材營(yíng)作以居學(xué)官屬時(shí)小康乃益計(jì)度材用爲(wèi)陶匠之需以成化十六年四月三日興功因在官者役之更擇良吏董其役而躬爲(wèi)之指授以建以修物不費(fèi)而民不勞明年二月十有一日而功迄完凡堂堭齋舍殿廡門(mén)墻以及倉(cāng)庫(kù)庖廚其制一新至所謂墳書(shū)臺(tái)講文亭射圃之類(lèi)廢輒修舉不遺余力蓋自有學(xué)以來(lái)莫有盛于斯者於是教論古吳金君銑具書(shū)其事抵予求記夫魯之學(xué)見(jiàn)於詩(shī)人之所詠歌如泮水之篇是已金鄉(xiāng)去此不遠(yuǎn)而今之縣令有民人社稷之寄與古諸侯略等詩(shī)曰穆穆魯侯敬明其德盛君其有之又曰濟(jì)濟(jì)多士克廣德心士之游於斯者其尚無(wú)負(fù)賢令之意而不失爲(wèi)魯之人哉

無(wú)錫錢(qián)氏改建祠堂記

禮之祭其先也自天子至於士皆有廟庶人特祭于寢天子尊矣後世貴而顯如古諸侯大夫之官亦可以爲(wèi)廟若夫士于制既不得爲(wèi)而寢者亦生人之常居非所以專(zhuān)意於先世之地此朱子祠堂之名所由立其制所由定而爲(wèi)天下之通禮也按其書(shū)曰君子將營(yíng)宮室先立祠堂於正寢之東爲(wèi)四龕以奉先世神主夫正寢之東陽(yáng)位也蓋法古左祖之義曰先立見(jiàn)治家者急於事先而追遠(yuǎn)報(bào)本之道所當(dāng)舉也則祠堂之制人可以得爲(wèi)而又不可不爲(wèi)如此然而流俗日卑徇末而貴近高其宮大其室以爲(wèi)賓客之樂(lè)妻妾之奉子孫之計(jì)者皆是語(yǔ)及先世則漠乎不以爲(wèi)意往往即私居之偏庋置神主其茍簡(jiǎn)至是雖諸侯大夫或然況乎爲(wèi)士若庶人者哉錢(qián)氏在江南爲(wèi)名族其世代遷徙考於前人之述作可見(jiàn)蓋自吳越忠懿王俶納國(guó)於宋至於今余五百年子孫業(yè)儒而爲(wèi)士務(wù)農(nóng)而爲(wèi)庶如無(wú)錫甎橋之族尤盛者若將仕府君惟常既用朱子之說(shuō)以祀其先至如晨必謁出入必告正至朔望必參時(shí)節(jié)必薦新且惟其說(shuō)是遵若忌日不飲酒食肉哀慕終日又其孝也府君既沒(méi)其子孟濬奉承先志惟謹(jǐn)乃天順壬午之秋家被火厄祠堂毀焉孟濬以爲(wèi)懼既重建如制顧其地隘不可拓而族人日益衆(zhòng)堂成殆無(wú)所容乃即其地改建重屋奉安神主于上其下因爲(wèi)藏器物若遺書(shū)衣物之庫(kù)而孟濬以爲(wèi)非制其心不安也他日述其事諗於予遂請(qǐng)爲(wèi)之記夫禮固有變者麻冕禮也純儉而孔子從之杜氏之葬在西階下至欲合葬也季武子許之錢(qián)氏之爲(wèi)此舉其亦禮之變者與蓋爽塏而不汚深廣而有容周旋於斯著存於斯洞洞屬屬如將見(jiàn)之與世之茍簡(jiǎn)者異甚雖以爲(wèi)祠也亦宜乃書(shū)以復(fù)孟濬其尙安焉孟濬之先曰元永嘉書(shū)院山長(zhǎng)彥春生文林處士伯剛伯剛生梅堂處士公達(dá)公達(dá)生惟常此其四世所得祠者惟常有弟二人曰惟孝惟義父沒(méi)而異居諸子曰孟津孟溥輩又各爲(wèi)小宗之祠云

三辰堂記

維皇明以經(jīng)術(shù)取士士之明於經(jīng)者或?qū)ｌ兑灰厝羝翁镏畷?shū)常熟之詩(shī)安福之春秋余姚之禮記皆著稱(chēng)天下者易則吾蘇而已蘇之易始於顧順中先生一時(shí)游其門(mén)者出則取科第以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授歲久師弟子益衆(zhòng)延及他郡莫非出顧氏人方先生爲(wèi)漢楊何云先生諱巽順中其字嘗登永樂(lè)甲辰進(jìn)士第後十二年?duì)?wèi)正統(tǒng)丙辰而其子今贑州守字德明者繼之又三十六年?duì)?wèi)成化壬辰而其孫今工部郎中余慶字崇善者復(fù)繼之三世榮顯歲適皆在辰人以爲(wèi)異贑州公乃以三辰名其堂而工部以予有鄉(xiāng)黨之好且同年也請(qǐng)爲(wèi)之記予因嘆曰顧氏則異矣而其盛豈獨(dú)蓋於蘇人哉粵自國(guó)初詔行科舉每三歲一行其後或不行迨永樂(lè)甲申至於今日行之皆如制殆三十科於此可謂久且數(shù)矣然方州所擢其少者科止一二人若陋邦僻邑至未嘗有薦於鄉(xiāng)之士文教之行經(jīng)術(shù)之明其難也如此而顧氏上下五十年前後三世皆有其人此其盛豈獨(dú)蓋於蘇人哉夫今固有兄弟同升者然其盛止於一時(shí)不若父子相繼之遠(yuǎn)況又繼之以孫者乎豈有不偶然者乎蓋事之來(lái)也有自德之發(fā)也有時(shí)先生之學(xué)固良然聞其先有隱德始於其身發(fā)之而又不及授政以沒(méi)後僅以贑州公嘗任御史獲贈(zèng)如其官宜其復(fù)發(fā)之後人也惟公昔有聲憲臺(tái)及出守大郡惠政在人今工部以明敏勤愼爲(wèi)朝廷任用方奉詔行水淮濟(jì)間且有利益於國(guó)後世之登第者不必以辰而異也將有蒙其澤繼之而益盛者乎

承天寺重建大雄殿記

蕭梁氏好佛其下化之一時(shí)佛寺江左爲(wèi)盛然尤莫盛於吳中若承天又吳中之特盛者相傳寺?tīng)?wèi)衛(wèi)尉卿陸僧瓚宅而舍以建者自梁以後廢輒興之至元至正間主僧南楚極力改作而其制之壯偉精巧絶矣金華黃文獻(xiàn)公實(shí)爲(wèi)記其事入國(guó)朝殆歷八十年當(dāng)正統(tǒng)癸亥之十月寺一夕大火蕩然無(wú)存又明年適朝廷頒大藏經(jīng)至僧綱司都綱永端時(shí)兼住持特建堂九間以尊奉之其後僧徒相視莫敢復(fù)措手者蓋三十年于此今住持道澤謂寺不可終廢也然功宜自大雄殿始乃謀建之蓋承天固郡人之所瞻仰者也于時(shí)聞?dòng)惺桥e爭(zhēng)出錢(qián)粟來(lái)助其徒戒昌更刺指血書(shū)灋華經(jīng)誓成其事而助者益衆(zhòng)矣竟以成化甲午七月丙辰起功凡六年而功始完高廣深濶一如舊制凡所像設(shè)亦無(wú)不備於是澤公領(lǐng)郡薦來(lái)受都綱之命乞予書(shū)之其言曰寺之功甚鉅此未及其半吾當(dāng)次第成之而未可必也幸先畀之文以記嗟夫大雄之建非以奉佛也乎佛之道吾不能知然嘗觀于其書(shū)務(wù)爲(wèi)宏博廣大之說(shuō)故學(xué)其道者每務(wù)爲(wèi)宏博廣大之事亦惟好於上者極其護(hù)持而不拘以法禁化於下者致其崇奉而不惜乎財(cái)力此其事之所以成也今夫官府學(xué)校所以出政令而資風(fēng)化是固有益於上下者或病其敝且陋而有所爲(wèi)焉費(fèi)於公而罪戾至勞乎民而怨謗生繼之者視以爲(wèi)戒故有終其任不易一木增一瓦者此其事之所以廢也則澤公之爲(wèi)此舉固其才之長(zhǎng)力之專(zhuān)以出乎其徒亦惟其爲(wèi)彼而不爲(wèi)此此其費(fèi)若勞雖不可以數(shù)計(jì)卒能隨其用使致其才力以成乎所謂宏博廣大者而還郡中之舊觀也予故記之以示其後之人

得月亭記

吳縣西五十里有巨浸禹貢所謂震澤是也周職方又曰具區(qū)今吳人皆舍之不稱(chēng)稱(chēng)必曰太湖嘗觀昌黎韓子有避風(fēng)太湖七日鹿角之語(yǔ)則指楚之洞庭而言今湖中多山其最大者亦以洞庭號(hào)之又山上有地曰角頭土人謂漢角里先生嘗居此其說(shuō)固無(wú)據(jù)豈吳楚二水其大相敵故其名相仿耶且山有洞因名不知湖何以名郭景純謂巴陵有地道濳通此山然則楚以名水吳以名山蓋以此與予生未嘗游楚徒得其偉觀於傳記詩(shī)歌之內(nèi)而吳固吾鄉(xiāng)也往嘗過(guò)友人王翰林濟(jì)之水行出胥口適煙雨滿湖初焉山兀兀壓水面已而云氣彌漫忽失所在扁舟茫茫莫知所之予心甚恐然其景則奇而可玩矣竊意使當(dāng)良夜月出其間雁鶩驚飛魚(yú)龍戲游清風(fēng)來(lái)而白露下金波渺然一望萬(wàn)頃其奇當(dāng)如何而恨未之値也洞庭之東有山對(duì)峙其勢(shì)若分其脈則屬而競(jìng)秀於空明之際若不相讓濟(jì)之之先托以隱居者累世矣其大父惟道府君嘗即所居韓港南尤勝處作亭曰得月府君既下世其父光化令解組而歸受封就養(yǎng)歲修葺之與宗族賓客登覽以樂(lè)濟(jì)之因?qū)儆栌浄蛟绿煜滤灿幸捕赜诖嗽坏谜呱w以惟此可以盡月之奇他雖有之不足爲(wèi)得耳然其奇惟居於此者知之游於此者知之他人不知也光化父子固所知者雖欲告予亦不能也而予又安能言之

家藏集卷三十四