欽定四庫全書

家藏集卷三十七

明　吳寛　撰

記十首

朝城縣重修儒學(xué)記

東昌有州曰濮濮有縣曰朝城朝城有學(xué)建于前代至于國朝凡數(shù)百年于此為令者因其壞輒修之然不過補(bǔ)罅支傾以茍一時(shí)之完而已弘治戊申今天子即位改元之歲也隆慶劉君章以進(jìn)士來知縣事下車之三日入學(xué)謁先圣于廟已乃登堂以臨諸生顧而嘆曰學(xué)其陋矣惜吾政未信于民而遽興是役不可然此實(shí)治道之先務(wù)不可緩者已而政之所及皆以為善凡所號(hào)召爭趨赴之君知其民之可使也乃以修學(xué)事白于州于府于司皆曰宜越明年二月材用既具始建諸生肄業(yè)之舍為間三十若堂若齋若會(huì)饌之所以次而成又以羣賢從祀宜建兩廡以翼文廟復(fù)為間三十六若戟門若欞星門若神廚若庫亦以次而成至于殿廡之內(nèi)易以塑象儼然圣賢之臨于上也繚以周垣植以名木學(xué)之規(guī)制無乎不備至癸丑之冬督工吏張本以功訖告蓋是役甚大經(jīng)營措置之間惟以其民不堪為慮故歷五年始克成之可謂難矣為令者之心可謂盡矣教諭盛佐訓(xùn)導(dǎo)黃貢林靳忠以令之功宜有文以記於是君之同年友吏部員外郎東阿劉君約束其學(xué)弟子張釗來請(qǐng)予謝無暇則其請(qǐng)不已乃書以遺之夫濮為衛(wèi)地而朝城實(shí)其境內(nèi)孔子至於是邦嘗有轍蹟焉其人既庶而富幸辱教之之語然欲教之未有外于學(xué)校之設(shè)者故曰設(shè)為庠序?qū)W校以教之皆所以明人倫也人倫明於上小民親於下民既親矣則風(fēng)俗自厚法令必行而刑罸可省為令者且無事矣治道先務(wù)誠在于此雖然學(xué)校士之肆也其毀譽(yù)所在而上之得失見焉子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校卒為賢大夫而有遺愛之稱然則今日令之所以經(jīng)營相度以盡其心者豈徒資以教民亦惟察其言謹(jǐn)其身平其政以終惠乎百里之內(nèi)其亦有意于此乎

嘉興府儒學(xué)明倫堂重建記

天下皆有學(xué)學(xué)必有堂堂必以明倫名孟子曰夏曰校商曰序周曰庠學(xué)則三代共之皆所以明人倫也其義實(shí)本于此然自三代以前舜命契為司徒教人之道已不外此則三代之所以明乎此者亦因乎舊而已而非創(chuàng)為之也顧其時(shí)風(fēng)俗既厚人心不亡為君師者猶有近於禽獸之憂世道既降其立法為教又當(dāng)何如此學(xué)之名堂所以不能忘乎此也然古人之明人倫未嘗為此名也惟能盡其實(shí)而教化自行後世之明人倫未必有其實(shí)也惟其為此名而教化有不行焉孟子不又曰人倫明於上小民親於下存古之名行古之實(shí)還風(fēng)俗之厚復(fù)人心之正奉朝廷之美意施郡縣之善教此固今日為守令者之事而亦安能舍學(xué)校而他圖哉蓋學(xué)校者行禮講業(yè)固明人倫之地乃師生之所聚而士庶人觀法之所在其可以不加意視與他公署等哉嘉興在浙江為大府凡公署之設(shè)無所不備況於學(xué)乎況於師生之所聚如明倫堂之尤不可缺者乎其學(xué)始建于唐拓于宋元而修葺于國朝者見于紀(jì)載已詳堂故在文廟後正統(tǒng)間知府黃侯懋始得隙地遷于學(xué)之東北其制宏敞人皆美之後五十年為弘治癸丑學(xué)不戒于火堂若後室一旦盡毀時(shí)同知林君茂堅(jiān)適署府事方圖重建已而知府佟侯珍至諗知其故曰財(cái)出于公力出于下吾為天子初守茲土豈不知所惜哉使是堂而改作也是可已也惟不可已此吾所以不能已也且僚佐嘗有意于此其責(zé)不在于我而終諉之乎乃掄材鳩工屬吏董役明年堂成已而其後室亦以次成矣視舊高踰數(shù)尺其制爽塏人益美之落成之日卿大夫致仕而家居者自兵部尚書項(xiàng)公而下畢集堂上頌侯之功他日教授蕭子鵬等則來吳中請(qǐng)文記其事予辭之然侯自吏部屬出佐蘇州予固知其人及為守去蘇甚邇又聞人稱其美政不置則于是舉安能吝一言而不與之哉於是後數(shù)月訓(xùn)導(dǎo)范佑及諸生姚玉輩相繼來促乃卒書之是舉也經(jīng)始于甲寅之春訖工於乙卯之秋凡用木石瓦甓之類其數(shù)載于籍可考也

亷石記

石之產(chǎn)于吳者奇形怪狀不可盡述良工采之好事者賞之君子則藐之於此有石焉頑然數(shù)尺重而不奇蠢而不怪盡山中皆是物也良工棄之好事者藐之君子則賞之豈徒賞之又從而貴之敬之視其物殆與魯璜秦璧等非物也人也蓋當(dāng)漢末吳郡陸公績仕于孫氏為郁林太守相傳泛海歸吳舟輕恐覆取巨石為裝蓋其亷如此公家婁門之內(nèi)臨頓里之北石留民家至今猶存而埋沒土中僅露其背過者猶能指而稱之曰此漢陸公鬰林石也然未有表識(shí)之者今監(jiān)察御史胙城樊君祉廵按吳中聞而美之謂知府史侯簡曰先哲遺物固宜表識(shí)且有可以風(fēng)厲乎人者在顧其石僻在東城非官吏朝夕屬目之所其為埋沒等耳吾將有以置而立之侯以為然於是吳縣知縣鄺璠長洲縣丞王綸相與督役夫曳置察院之側(cè)作亭覆之而樊君為名之曰亷石石始僻而通久湮而顯觀者閧然足蹟不絶皆曰古之才御史必以揚(yáng)清為事樊君此舉雖去之千四百年之人猶且揚(yáng)之況其近者乎且御史之職在乎舉賢舉賢者可以激勸乎一時(shí)石之不朽雖至于千萬年可也其有功于風(fēng)紀(jì)甚大且久惟昔南中有貪泉焉飲之者見寶貨以兩手攫而懷之物之能移人心如此今之亷石正與此戾自茲以往凡過而視之者其亷士固欣然摩挲愛玩以益勵(lì)其操若夫貪者將俛首赧顔趍而過之有不動(dòng)心而改行者尚得為人類也乎石之立為弘治丙辰四月越月而亭成樊君既題其楣曰漢鬰林太守陸公亷石復(fù)別琢石請(qǐng)予為記予美其事故諾而助成之

滸墅重造普思橋記

滸墅在蘇州西北境上其民際水而居農(nóng)賈雜處為吳中一大鎮(zhèn)自景泰間朝廷置分司于此舟楫益集居民益繁貿(mào)易往來以限于官河皆稱不便成化初雖嘗作橋以免濟(jì)渡而南北遼絶人蹟折旋猶以為不便也居民相傳故有橋在周孝侯廟傍訪求之果得石刻題曰普思橋視其時(shí)宋慶元三年也乃圖重造而不敢專以戶部主事藁城劉君煥方奉命分司于此敏而有為始合言以請(qǐng)君曰是民功也吾何敢沮且從而奨勵(lì)之他日工部主事貴溪姚君文灝行水至聞其事亦從而勸相之然民亦未敢專也則言于知府史侯侯曰宜又言于廵撫都御史朱公公亦曰宜於是里父老沈浩等更相告言出財(cái)以助凡得白金若干兩擇弘治九年某月興工是年某月工畢劉君喜其事之果成也曰是橋財(cái)費(fèi)甚鉅勞力甚多其利益甚廣不可使後之人無所考也介鄉(xiāng)貢進(jìn)士浦君應(yīng)祥來請(qǐng)文以記夫事之成未有不由于人和者周之作洛四方民大和會(huì)橋梁之役雖非是之比然民不欲為則上之人雖驅(qū)而使之不能成也至於民既欲為上之人或咈之而不從則其事亦豈能成哉惟夫民欲為之人能從之故雖財(cái)費(fèi)鉅而勞力多不待踰歲而穹然堅(jiān)厚不易為之役遂以告完雖然人則和矣亦惟得其時(shí)耳蓋吳自古為澤國數(shù)被水患今歲則大熟粒米狼戾民既有秋成之利視義所在慨然施予亦不之吝此所以易成也歟橋之修一十二丈其廣二丈三尺崇如廣而減二尺董其役者曰倪某凡出財(cái)者其姓名悉刻于碑隂云

常州府新修譙樓記

江浙之間多名郡若常州其一也據(jù)城之中偉然而壯者為郡治直郡治之南巍然而高者為譙樓樓之建既久而毀宣德末重建于郡守桂林莫侯歷六十年于此風(fēng)雨震凌朽爛剝落前人之功日就廢壞今郡守泰和曾侯以刑部郎中治獄有聲朝廷推擇而來亷明有為庶事畢舉有言譙樓當(dāng)修者侯曰天子念江南凋敝俾出守養(yǎng)民今惠政未洽而遽使之非所謂未信而厲已者乎民聞之曰侯之愛我甚矣自侯之來歲則大熟侯不厚歛而有余粟吾輩吝以自私使不出升斗以助盛舉是不知義也倡而繼之如出一口相與具材用召匠役將卜日興事而侯亦未之許也於是同知方君岳等贊之曰此民之情也咈之不可乃從之未幾朽爛者堅(jiān)剝落者完甎石并用丹雘錯(cuò)施郡中美觀於是為最工訖侯以暇日與僚佐賓客登而落之方君等以宜有記也具書來道侯之愛乎民與民之所以感乎上者其意甚備予固知侯者乃不辭而書之蓋古之人固勤于政然居高明遠(yuǎn)眺望所以游目騁懷者不之廢也故後世譙樓亦古臺(tái)榭之制耳況更鼔刻漏以警乎民者在是豈特為郡中美觀而已常州自昔為守義之邦上之人于工役之所當(dāng)興者猶重勞乎民民感其意卒成其所當(dāng)興者豈非使民也義而民易使也歟記之固宜工始于弘治九年某月某日訖于是年某月某日

鎭江府重修儒學(xué)記

鎭江為府距江瀕海地險(xiǎn)且固自國初用武多所資給當(dāng)時(shí)恩詔下頒惓惓焉優(yōu)恤之故其府賦稅薄而田里不困百余年來朝廷以江南要地自牧守以至參佐莫不慎擇其人敦厚之政既洽于下故其民衣食足而俗不奢夫不困則其中自樂不奢則其外無慕於是士皆可教長材美質(zhì)之人誦詩讀書以儒為業(yè)而游乎學(xué)校者蔚然可視及其出而與四方之士較藝乎塲屋之間往往有首冠乎科第者此非其明驗(yàn)乎居上者以其人果不負(fù)乎教也益惟以學(xué)校而加之意蓋府之有學(xué)自宋歷元在府治之南國朝景泰間知府張侯嵓以其勢卑隘始東遷之至今五十年矣而頹壞已甚未有能修之者今知府鄭侯杰自大理寺丞來又得前兵部主事高君監(jiān)等為參佐好文重士始相協(xié)謀以修學(xué)事移于廵撫都御史四明朱公公曰吾奉天子命以養(yǎng)民財(cái)力固所當(dāng)惜然以學(xué)校槩視之是不知?jiǎng)?wù)者即報(bào)使舉行侯又以董其事者當(dāng)擇也得承事郎曹貴委之貴勤敏而公財(cái)不妄費(fèi)工成規(guī)制宏美觀者稱嘆於是教授董宗道具修學(xué)始末使諸生達(dá)冕蕭杲來請(qǐng)文刻石蓋學(xué)校之設(shè)古制也自三代以至今日上下數(shù)千年其間雖有失道之主未有能廢者以圣賢之道不可廢而道明于此也然以明于此者非明于學(xué)校之地明于游學(xué)校之人則其人之寄亦重矣哉孟子曰君子不下帶而道存焉故廟而祀之洋洋乎如在其上與在其左右者非夫人也圣賢也圣賢者道之所在也誦其言求其道用於鄉(xiāng)使習(xí)俗丕變于一時(shí)用于世使德業(yè)大行于百世然後稱乎游于此者此固朝廷崇儒之美意而有司之所奉行而不敢廢者也彼科第云者特假之以致吾身之階耳果足以為士子望哉故因記學(xué)之成而及之學(xué)之制自堂齋以下為間百五十廟自殿廡以下為間四十八周垣為堵四百十經(jīng)始于弘治乙卯八月明年九月而功訖云

南禪集云寺重建大雄殿記

吳有佛寺曰南禪集云者國初所賜額也寺之始建不可考自唐宋以來多名僧居之入皇明又有若寶曇和尚者高皇帝知其名召赴闕下俾往蜀之峨嵋化行其地久之而還因奏先所居吳門集云傍有妙隱大云二寺乞合而一之為是上從之始賜今額實(shí)洪武二十四年也事見左善世弘道所制寶曇塔銘乃成化十二年十月十三日寺燼于火主僧德本以為已事欲重建之而力未能也於是徧扣富室求施積材蓄料蓋越十寒暑爰以二十二年五月十一日興功始克建所謂大雄殿者像設(shè)既完供養(yǎng)益盛乃復(fù)建方丈以為宴息之所觀者稱嘆以本公之勞其心力疲其精神不負(fù)乎其教有可嘉者然其意猶以寺之規(guī)制未備欲悉建之而力亦未能也特求予記其功之成者至于數(shù)四而不已惟茲寺在城之南有山林幽絶之勝自昔賢士大夫嘗辱愛之蓋唐開成初寺僧法弘惠滿等作千佛堂經(jīng)藏刺史白樂天既為之記又嘗以文集七帙寘于寺中非以寺之有人而有所托乎及宋蘇子美謫湖州長史流寓吳中作滄浪池以樂今寺後積水猶汪汪然子美嘗遺洛中故人書云吳多佛寺可游茲寺非其首歟夫前賢之遺事其可考如此予獨(dú)愛一言而不為本公復(fù)哉本公字一源俗出陽湖馬氏而受業(yè)于半塘壽圣寺曰顯祖庭為徒今年老退歸舊隱而惓惓于茲寺如此真所謂不負(fù)其教者乎

吳縣修學(xué)記

蘇多屬縣惟吳之建最古縣皆有學(xué)惟吳學(xué)之遷為近蓋學(xué)初偪于西城甚陋宣德甲寅周文襄公廵撫吳中與知府況侯始遷于今昇平橋東可謂美矣然人復(fù)以為有可改作者門偏而不直爾前令仍舊皆未暇及會(huì)監(jiān)察御史海陽吳君一貫廵按至諸生言之君以為宜於是任邱鄺君璠以進(jìn)士來為縣政令既行歲適大熟曰此費(fèi)不甚固無難者未幾規(guī)制端整徑亦不迂而學(xué)益美矣君又以校官宅舍塡塞門內(nèi)而藏書閣後有菜圃復(fù)筑而遷之學(xué)前舊有隙地獨(dú)缺其西南又購民居以廣之至于跨池以作梁臨衢以作表凡所傾壞無不修治弘治丁已春功既訖教諭李某訓(xùn)導(dǎo)某某率諸生來言曰愿有記也自予家居二年見鄺君為政精敏若修學(xué)特其一事耳然人又以改作為勞民而以仍舊為省事者蓋出于魯人為長府之說也夫長府之制釋者以為藏貨財(cái)之所當(dāng)時(shí)改作或病其卑隘而欲新之未可知者若然則以利為意而刻剝?nèi)翃Z之患必不能免此閔子所以止之而孔子所以是之也如學(xué)校之設(shè)聚人才于斯明人倫于斯惟患居上者不之務(wù)耳蓋鼔舞振作使游息之士感動(dòng)其心自有不能已於學(xué)者此正教養(yǎng)之機(jī)也吳君克持憲體固不妄舉事者否則鄺君亦肯為哉故記之以示後人

瑞賢亭記

世所謂瑞者或昭于天或發(fā)于地往往有奇驗(yàn)于人載於傳記其事甚異然特一見而已至于屢見而屢驗(yàn)人爭信之不以為異而以為常則其事益不可致詰矣宋韓魏公登進(jìn)士第唱名至太史奏五色云見人以為公瑞吾嘗疑其事之適然惟魏公其人足以當(dāng)之故其事傳耳然亦所謂一見而已者吉邑有水曰瀟瀧自永豐歐鄉(xiāng)以下諸水皆合于此束以兩山奔流噴激亂石間聲如迅雷其上有淵深不可測靈物潛焉其西崕有巨石二矻起數(shù)丈俯瞰深碧狀若人負(fù)而立者父老以為每夏秋之交石上采色爛然如虹如霞照映水面則鄉(xiāng)士必有掇高科者郡志載之蓋其驗(yàn)久矣宋天圣間獨(dú)不驗(yàn)衆(zhòng)方疑怪既而歐陽文忠公流寓隨州連魁三試則公固鄉(xiāng)士也歷元至皇朝屢見之正統(tǒng)壬戌若劉文介公儼天順甲申若彭侍講教并以狀元及第此其尤驗(yàn)者也其異如此初石名不雅或易以瑞賢仍作亭其傍名瑞賢亭而里人王全璧者實(shí)董役事功畢亦久矣又考自宋以來百里之內(nèi)由科第而出者得若干人悉刻其名氏以著其驗(yàn)於是彭公既沒其兄之子杰桓同登甲科皆驗(yàn)于此他日來道其從父疇昔之意求記于予予為公門下士恐辱公命久未敢復(fù)也蓋石之為物天下多有之而世之掇高科者亦多于天下其瑞不驗(yàn)于彼而獨(dú)驗(yàn)于此其亦有說乎抑科第未足以當(dāng)其瑞乎試以歐陽公言之氣節(jié)振乎頹風(fēng)文章變乎陋習(xí)天下後世仰其人品以為不可及其瑞果系于科第乎若劉彭二公先後特起平生氣節(jié)文章亦欲希乎文忠者其瑞又系于科第乎蓋其事甚異非賢者不足以當(dāng)之彼以科第云者亦淺之乎知石矣易以今名于是為稱此鄉(xiāng)之士或以予言為然其亦相與以先正為法則瑞當(dāng)見之敢刻石以俟

韓氏立後記

人之初本乎一祖而已其後子孫益繁族屬始分分則有續(xù)有絶其勢必然於是君子制為人後之禮而絶者續(xù)矣後世宗法廢而不傳人各宗其近者至于近者絶焉則奉祀無主承家無統(tǒng)而其法益廢為其族人者能無懼乎吳中韓氏自宋魏國忠獻(xiàn)王以來自汴徙杭有為馬步軍副總管性卿者又自杭徙蘇而居城中樂橋之南性卿生轉(zhuǎn)運(yùn)使某三傳為復(fù)陽復(fù)陽生奕字公望詒字公達(dá)公望生存字伯承伯承生充字克美克美生永祺永祺生宗祀宗祀年十八而卒不幸無子而韓氏之宗子遂絶至于故居蕩然過者傷之於是公達(dá)之孫襄字克贊者以為懼曰韓氏宗子其遂已乎今吾且老不及此圖之他日何以見祖先于地下蓋克贊有子金金有子宗福宗福有二子其仲曰熹序其昭穆實(shí)宜為宗祀後乃弘治丁巳某月卜得吉日克贊率族人告于祠堂而立焉既又恐後人之不知也以書來請(qǐng)記其事于石以示惟韓氏出故相家自入國朝公望以隱節(jié)文學(xué)高于一時(shí)而公達(dá)與其從兄公茂并以醫(yī)術(shù)顯于永樂間被寵眷甚渥而韓氏之名益著按其家乘公望初無子復(fù)陽以公達(dá)始生命育以為後而名曰詒公達(dá)既仕一日太宗文皇帝問知命名之故以昭穆之紊也即命改之賜字公達(dá)俾以字行公望聞之喜曰昔先人恐無以為後者特權(quán)一時(shí)之宜耳今既蒙恩改正此韓氏之幸也其事蓋百年于此而公望之後不意竟絶克贊于此汲汲圖之以合先世之志是豈偶然之故哉禮曰親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族君子謂克贊此舉其知禮者乎其知本而孝者乎詩曰以嗣以續(xù)續(xù)古之人熹也長而好學(xué)以無忝其家世也哉

瞻竹堂記

吳中高氏世家飲馬橋之北物貨車馬紛然于門固?居也其先廷用府君性愛竹嘗植竹于庭翛然有園林之氣蓋嘗扁其軒曰可竹故賀感樓先生為記之府君既下世而竹固在其仲子策字德良者以為先人所好也歲時(shí)壅灌愛護(hù)甚至意不自已乃作瞻竹堂以寓孝思介感樓之子其厚謁予請(qǐng)記詩人之言曰惟桑與梓必恭敬止以桑梓為父母所植故恭敬之而不敢慢也然草木之生其類甚多人子必于桑梓而恭敬者以?？梢燥曅Q梓可以成器而父母種植之美也故唐李德裕平泉莊記曰壞吾一草一木者非佳子孫蓋德裕所植皆珍奇之產(chǎn)特以資玩好者世故不之取也今夫竹有君子之德白太傅故有似賢之稱人之貴之久矣前人植之意蓋在此則德良所以瞻對(duì)之者固出于孝思亦欲資其德以為鄉(xiāng)里之賢人耳詩又不曰瞻彼淇澳箓竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨敢為德良賦之

家藏集卷三十七