欽定四庫(kù)全書(shū)

北山集卷十四

論

維摩詰所說(shuō)經(jīng)通論

文殊師利是根本智維摩詰是不可思議解脫力文殊師利是法爾如然維摩志是神通妙用佛以二菩薩問(wèn)答以顯妙用起於根本智然根本智與不可思議解脫神通不離此身六根六用而別有也此所以先言維摩詰身示疾苦又說(shuō)身無(wú)堅(jiān)速朽深可厭患而後文殊師利問(wèn)答即於維摩詰所謂可厭患之身而起不可思議解脫神通如此也離六根六用之外豈別有不可思議解脫神通哉故法華經(jīng)云父母所生眼悉見(jiàn)三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所生之色身而不可思議解脫如彼也以顯根本智中神通妙用皆是法爾如然不可出五藴?zhǔn)兄薪⑷晃氖鈳熇c維摩詰合之即是佛故先說(shuō)如來(lái)現(xiàn)大不可思議力以長(zhǎng)者子寶積與五百長(zhǎng)者子所持七寶蓋合成一蓋覆三千大千世界而山河大地天龍等宮悉於寶蓋中現(xiàn)而寶積等讃嘆以為如來(lái)神力不共法也諸大乘經(jīng)中佛將說(shuō)妙法必先示現(xiàn)神變或瑞光先照徧滿三千大千世界上至天宮下至地獄莫不蒙光解脫或見(jiàn)微塵數(shù)佛剎悉見(jiàn)顯現(xiàn)如此經(jīng)所說(shuō)七寶蓋中而皆示現(xiàn)三千大千世界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉乃至山河大地等蓋言法無(wú)不該無(wú)不遍也有一絲毫不至處是佛法界有所不遍有所不遍則是有礙非無(wú)礙也又大藏教中常以法喻寶如云寶所寶洲衣里珠額上珠摩尼寶長(zhǎng)者寶藏之類皆以喻法故說(shuō)法緣起先以長(zhǎng)者子寶積也寶積言衆(zhòng)寶猶云一切法也以七寶蓋供養(yǎng)佛而佛合為一蓋言一切法即一法以法寶普覆一切無(wú)所不有無(wú)所不徧也不以佛菩薩為說(shuō)法緣起而以長(zhǎng)者子者真俗無(wú)異凡圣一如在家猶出家也如長(zhǎng)者維摩詰是也長(zhǎng)者子寶積既贊嘆佛神力已遂問(wèn)如來(lái)佛土清凈而告之以隨其心凈則佛土凈者言種智神通與萬(wàn)法皆由一心心外無(wú)法也而舍利弗以聲聞知見(jiàn)不達(dá)是理故疑此土丘陵坑坎荊棘沙礫上石諸山穢惡充滿也佛以足指按地而三千大千世界皆已清凈莊嚴(yán)者言迷悟浄穢之反一足指按地頃耳螺髻?王見(jiàn)清浄法如佛頂相故能以法除舍利弗惑也

二

是經(jīng)所說(shuō)法真俗圣凡浄穢平等不作異觀故在會(huì)菩薩自等觀菩薩已下五十菩薩及彌勒文殊五十二菩薩也等觀不等觀等不等觀所以為等觀亦去等觀之著也是神通自在必自三昧中起三昧者正定也是所謂神通妙用亦法爾如然故有定自在菩薩法自在菩薩法相菩薩也解脫神通亦是此身光明發(fā)現(xiàn)故有光相菩薩光嚴(yán)菩薩大嚴(yán)菩薩是一切佛聚一切義海故有寶積菩薩辯積菩薩手有拯拔引接之義菩薩常以法寶法印拯拔衆(zhòng)生上至十地菩薩四果諸天下至地獄畜生餓鬼高下平等一以法寶法印而拯拔之故有寶手菩薩寶印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩所言法印如印印文無(wú)先無(wú)後無(wú)作無(wú)二即時(shí)具足無(wú)有差異字有先後而印時(shí)無(wú)先後文有文義而印中無(wú)文義然而普遍無(wú)礙事理周圓無(wú)作無(wú)二諸佛經(jīng)中所言印者皆此義也常慘菩薩大悲無(wú)量故喜根菩薩喜王菩薩大喜無(wú)量故辨音菩薩常說(shuō)是法故虛空藏菩薩法無(wú)盡故執(zhí)寶炬菩薩以法光明破冥闇故寶勇菩薩負(fù)荷衆(zhòng)生無(wú)所畏故寶見(jiàn)菩薩無(wú)見(jiàn)而見(jiàn)是法見(jiàn)故帝綱菩薩明綱菩薩法法互融無(wú)所礙故無(wú)緣觀菩薩不起真際故惠積菩薩法無(wú)量故寶勝菩薩無(wú)能勝故天王菩薩最尊勝故壞魔菩薩摧伏四魔與諸怨賊故電得菩薩法如幻化故自在王菩薩具不可思議解脫故功德相嚴(yán)菩薩揔持萬(wàn)行故獅子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩法音無(wú)邊故香象菩薩白香象菩薩具大力故常精進(jìn)菩薩不休息菩薩度生死海無(wú)疲厭故妙生菩薩念念出生而常寂故華嚴(yán)菩薩開(kāi)敷佛華大莊嚴(yán)故觀世音菩薩具悲智故得大勢(shì)至菩薩具愿力故?綱菩薩即煩惱網(wǎng)即清浄網(wǎng)不相留礙故寶杖菩薩住佛威儀故無(wú)勝菩薩無(wú)等等故嚴(yán)土菩薩三千大千世界悉皆嚴(yán)浄法無(wú)不遍故金髻菩薩珠髻菩薩至法頂故於是終之以彌勒菩薩文殊師師利法王子者如諸菩薩具如是等法即成佛果彌勒菩薩是一生補(bǔ)處巳授佛記者故然不離文殊師利清浄根本智也如善財(cái)童子遍參善知識(shí)已後見(jiàn)彌勒與文殊是也

三

長(zhǎng)者維摩詰既以已身示現(xiàn)有疾因?yàn)槿苏f(shuō)此身無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)無(wú)主無(wú)人無(wú)我無(wú)知無(wú)作等及說(shuō)身病根本從癡有愛(ài)以有病苦又常為諸人去諸法病如諸十大弟子與彌勒持世二菩薩嚴(yán)光光童子長(zhǎng)者子善得皆以謂不堪任詣彼問(wèn)疾者不惟以其入深法門辨才無(wú)礙為圣賢等之所畏難亦以謂其諸法病如上所云則不能見(jiàn)維摩詰無(wú)諸法病即維摩詰耳若能不於三界現(xiàn)身意不起滅定而現(xiàn)諸威儀乃至不斷煩惱而入湼盤如是宴坐如法說(shuō)法離衆(zhòng)生垢離我垢離生死前後際斷乃至無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)聞無(wú)得如是說(shuō)法所見(jiàn)色與盲等所聞聲與響等所齅香與風(fēng)等乃至諸觸如智證知諸法如幻相其有施者無(wú)大福無(wú)小福不為益不為損如是食人之施於食等於法等乃至文字性離無(wú)有文字於諸法解脫如是無(wú)分別觀知根器以大乘法教化衆(zhòng)生如是為人說(shuō)法不以生滅心行說(shuō)實(shí)相法不以二相觀佛國(guó)土罪性福性皆如鏡像在家出家無(wú)有功德知如來(lái)身即是法身知一切衆(zhòng)生即菩提相舉足下足皆是道塲一切夭魔悉能摧伏以菩提心起四無(wú)量以法施會(huì)為大福田若能如是即是維摩詰即是文殊師利如舍利弗等所有法病是病為維摩詰所訶如彼者不能見(jiàn)維摩詰文殊師利也故皆曰我不堪任詣彼問(wèn)疾

四

不可思議解脫力一切衆(zhòng)生與諸佛菩薩悉皆本來(lái)具足不出一心六用而能發(fā)現(xiàn)所謂神通亦曰光明但一切衆(zhòng)生以生滅心狹劣心分別心限量心罣礙心等故有眼為色所礙有耳為聲所礙有舌為語(yǔ)言諸味所礙有鼻為臭香所礙有身為觸所礙心識(shí)為法所礙故名之曰盲聾愚癡等類然亦常運(yùn)神通常放光明未曾間斷諸佛菩薩以廣大心無(wú)住心無(wú)分別心無(wú)礙心故一心六用皆為不可思議神通亦常放無(wú)量光明遍照三千大千世界所謂父母所生眼悉見(jiàn)三千界以至鼻舌耳身意色聲香味觸法皆為清浄如來(lái)大根本智與不可思議解脫神通之力唯了諸法空無(wú)礙然後有是不可思議解脫神通之力故云空其室內(nèi)除外所有及諸侍者無(wú)有牀座此所以能容須彌相世界三萬(wàn)二千師子座及香積世界九百萬(wàn)師子座也言須彌世界者如經(jīng)所言有解脫名不可思議者菩薩住是解脫者以須彌之高廣內(nèi)芥子中無(wú)所增減須彌山王本相如故表是法也故文殊師利問(wèn)疾之余首問(wèn)維摩詰此室何以空無(wú)侍者維摩詰言諸佛國(guó)亦復(fù)皆空又問(wèn)以何為空答曰以空空又問(wèn)空何用空答曰以無(wú)分別空故空又問(wèn)空可分別耶答曰分別亦空又問(wèn)空當(dāng)於何求答曰當(dāng)於六十二見(jiàn)中求以至六十二見(jiàn)當(dāng)於諸佛解脫中求諸佛解脫當(dāng)於衆(zhòng)生心行中求以明空非分別不舍有而求空了則煩惱即菩提迷則菩提即煩惱也明清浄如來(lái)大根本智與不可思議解脫即此示病之一心六用出入無(wú)時(shí)莫知其郷而無(wú)分別者也以至右掌持諸天大衆(zhòng)詣如來(lái)所又不起於座以右手?jǐn)嗳∶钕彩澜缰渺洞送两砸钥諢o(wú)礙故故曰室空不起真際故故曰不起於座此不可以生滅礙心分別妄見(jiàn)而知者也

五

文殊師利從佛所來(lái)見(jiàn)維摩詰即是清浄法身本根本智而起不可思議解脫力神通皆不來(lái)而來(lái)不見(jiàn)而見(jiàn)不來(lái)而來(lái)豈有來(lái)相不見(jiàn)而見(jiàn)豈有見(jiàn)相若來(lái)已更不來(lái)是實(shí)無(wú)來(lái)來(lái)無(wú)所從故若去巳更不去是實(shí)無(wú)去去無(wú)所至故所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)擬議即差故自文殊師利初詣維摩詰問(wèn)答凡十段義一文殊問(wèn)病所因起二文殊問(wèn)病何以空無(wú)侍者三文殊問(wèn)病為何等相四舍利弗念欲牀座維摩詰答以須彌相國(guó)師子之座納於室中五文殊問(wèn)云何觀察衆(zhòng)生六文殊問(wèn)生死為菩薩當(dāng)何所依七天女與舍利弗問(wèn)答八文殊問(wèn)通達(dá)佛道九維摩詰問(wèn)文殊何等為如來(lái)種十普現(xiàn)色身菩薩問(wèn)維摩詰親戚眷屬等為何所在舉要而言一切解脫神通揔持萬(wàn)行大慈大悲及一切衆(zhòng)生塵勞煩惱皆依清浄法身根本智而立故維摩詰即於父母所生之身示現(xiàn)有疾又即於此身而現(xiàn)種種不可思議解脫以見(jiàn)菩提煩惱無(wú)二性故示現(xiàn)有疾非有疾也如佛菩薩為度衆(zhòng)生出入生死海游戲五道雖實(shí)無(wú)生死無(wú)我無(wú)造亦無(wú)受者而示有輪回苦樂(lè)等受也然從癡有受則有輪囘故曰從癡有受則我病生又曰從有攀緣則為病本又曰身孰為本欲貪為本欲貪孰為本虛妄分別為本虛妄分別孰為本顛倒想為本顛倒想孰為本以無(wú)住為本無(wú)住則無(wú)本唯其顛倒虛妄貪欲為本此衆(zhòng)生所以輪囘不息出入苦海者也唯其顛倒以無(wú)住為本無(wú)住則無(wú)本此所以即煩惱海即菩提也知無(wú)住本立一切法則於生死畏中得無(wú)所畏矣諸佛菩薩從智起悲濟(jì)度羣品有一衆(zhòng)生不滅度者是佛菩薩終不敢湼盤不舍生死也故曰一切衆(zhòng)生病是故我病衆(zhòng)生不病則我病滅也然無(wú)量煩惱大菩提海惟一空法此維摩詰所以示有家居眷屬而一室之內(nèi)空無(wú)牀座亦無(wú)侍者也答文殊之問(wèn)又所以言諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空也然所謂空者非舍諸有而別有空也其所有者皆空也其所謂空者亦空也故曰空當(dāng)於何求當(dāng)於六十二見(jiàn)中求六十二見(jiàn)當(dāng)於何求當(dāng)於諸佛解脫中求諸佛解脫當(dāng)於何求當(dāng)於一切衆(zhòng)生心行中求蓋空匪他求不離六十二見(jiàn)而空存焉六十二見(jiàn)是諸過(guò)患然不離諸佛解脫中諸佛解脫超過(guò)一切礙無(wú)礙境然不離衆(zhòng)生心行中也故寶積經(jīng)說(shuō)文殊以神力令舍利弗與魔波旬作如來(lái)身問(wèn)答妙義舍利弗問(wèn)菩提當(dāng)何處求波旬答曰從身見(jiàn)根本求於菩提無(wú)明有愛(ài)求於菩提顛倒起結(jié)求於菩提障礙覆蓋求於菩提亦是義也大般若經(jīng)曼殊室利公云一切法空說(shuō)為法界即此法界說(shuō)為菩提法界菩提俱離性相由斯故說(shuō)一切法空又云無(wú)上菩提即五無(wú)間彼五無(wú)間即此菩提又諸法無(wú)行經(jīng)云文殊說(shuō)言一切衆(zhòng)生皆得菩提是名不動(dòng)相一切衆(zhòng)生皆成就一切智慧是名不動(dòng)相一切衆(zhòng)生皆是道塲是名不動(dòng)相乃至一切諸佛成就貪欲是名不動(dòng)相一切諸佛成就瞋恚是名不動(dòng)相乃至一切諸佛成就邪見(jiàn)是名不動(dòng)相大抵文殊師利表根本智故其所說(shuō)法皆徹源?即有即空無(wú)二空也煩惱菩提分別空則病亦無(wú)形不與身合及與心合非四大亦不離四大也

六

舍利弗未離聲聞未能隨緣赴感無(wú)不周遍而常處?kù)镀刑嶂首魇悄町?dāng)於何坐也東方萬(wàn)物并作出晦入明之方也而世界名須彌相表不動(dòng)也東方萬(wàn)物并作之方而世界名須彌者動(dòng)而常寂也佛曰須彌燈王者寂而常照也以彼菩提之座入於空無(wú)所有之室故無(wú)去來(lái)相亦無(wú)礙無(wú)礙也宜乎新發(fā)意菩薩及大弟子不能升也為須彌燈王作禮乃得升者一念與須彌燈王相應(yīng)是即須彌燈王已矣維摩詰因?yàn)榇笮\(zhòng)說(shuō)不可思議解脫法門者以見(jiàn)於根本智起神通也不可思議皆若此也諸佛菩薩從智起悲示病示苦出入生死以度衆(zhòng)生疑若煦煦住相之仁然於是文殊問(wèn)云何觀於衆(zhòng)生而維摩詰以謂觀衆(zhòng)生如水中月如鏡中像如熱時(shí)焰如呼聲響如空中云如水聚沫乃至如石女化人也不取於相無(wú)作無(wú)受無(wú)人無(wú)我是乃所以為大悲而繼之以四無(wú)量也老子曰天地不仁以萬(wàn)物為芻狗莊周曰大仁不仁又曰虎狼仁也圣賢之語(yǔ)豈有二義哉觀佛菩薩說(shuō)一乘法必有女人以為緣起故法華經(jīng)說(shuō)龍女七歲文殊度之於衆(zhòng)會(huì)前化為男子即往西方成佛而華嚴(yán)經(jīng)婆須密多天主光女慈行童女乃至城神夜神林神等皆以女人身善財(cái)見(jiàn)之得解脫門又如無(wú)垢施經(jīng)所說(shuō)無(wú)垢施經(jīng)女月上女經(jīng)所說(shuō)月上女皆辨才神通與大弟子往復(fù)論辯訶毀小乘說(shuō)微妙法親授佛記維摩詰室中所化天女亦猶是也其義有五一者示平等法無(wú)男女相二者法無(wú)浄穢三者示世俗諦即出世諦四者一念之間即三阿僧祗刼無(wú)延促相五者一切諸法皆如幻化如維摩詰示居士身天女乃其眷屬然而真俗無(wú)二世出世一如也散諸天華者以表在欲行禪了無(wú)罣礙諸大弟子以有礙心華著不墮以譬畏生死者聲色香味觸法得其便也吾止此室十有二年初不聞?wù)f聲聞辟支佛法但聞菩提大慈大悲不可思議諸佛之法又云我從十二年來(lái)求女人相了不可得者言大般若海不離十二有海也以維摩詰空無(wú)所有之室自然常現(xiàn)實(shí)未曾有難得之法也於是文殊又問(wèn)維摩詰言菩薩云何通達(dá)佛道而維摩詰以謂若菩薩行於非道是為通達(dá)佛道也又問(wèn)何等為如來(lái)種而維摩詰以謂無(wú)明有愛(ài)貪恚癡等乃至一切煩惱為如來(lái)種也此皆明不離煩惱而入湼盤不舍道法而現(xiàn)凡夫事也普現(xiàn)色身菩薩者亦明於一切色相而常普現(xiàn)不思議法也問(wèn)維摩詰以妻子親戚眷屬等為何所在而維摩詰告之言明皆即有而空即空而有也曰父曰母曰妻曰男曰女以至舍宅園林車馬衣服財(cái)寶牀坐等種種名字即空而有也然所謂父母妻子以至牀坐者乃智度方便法喜慈悲以至無(wú)漏覺(jué)意慙愧深心而已是即有而空也故曰火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是夫人終日起居動(dòng)作之間視聽(tīng)語(yǔ)默之際無(wú)非欲也而其行也常禪故以喻火中生蓮也

七

生滅為二我我所為二受不受為二垢浄為二是動(dòng)是念為二一相無(wú)相為二菩薩心聲聞心為二善不善為二罪福為二有漏無(wú)漏為二有為無(wú)為為二世間出世間為二生死湼盤為二盡不盡為二我無(wú)我為二明無(wú)明為二色色空為二四種異空種異為二眼色耳聲鼻香舌味身觸意法為二忍辱持戒精進(jìn)禪定般若布施囘向一切智為二忍辱持戒精進(jìn)是空是無(wú)相是無(wú)作為二佛法衆(zhòng)為二身身滅為二身口意業(yè)為二福行罪行不動(dòng)行為二從我起為二有所得相為二闇與明為二樂(lè)湼盤不樂(lè)世間為二正道邪道為二實(shí)不實(shí)為二凡是二者皆為諍論皆為戱論皆為邊見(jiàn)皆為偏計(jì)皆為執(zhí)著而不二法中無(wú)生無(wú)滅無(wú)我無(wú)人無(wú)受無(wú)不受無(wú)垢無(wú)浄無(wú)動(dòng)無(wú)寂無(wú)有相無(wú)無(wú)相無(wú)圣無(wú)凡無(wú)善無(wú)惡無(wú)罪無(wú)福無(wú)有漏無(wú)無(wú)漏無(wú)有為無(wú)無(wú)為無(wú)世間無(wú)出世間無(wú)生死無(wú)湼盤無(wú)盡無(wú)不盡無(wú)我無(wú)無(wú)我無(wú)明無(wú)無(wú)明無(wú)色無(wú)空無(wú)同無(wú)異無(wú)根無(wú)塵無(wú)六波羅密無(wú)一切智無(wú)空無(wú)不空無(wú)相無(wú)無(wú)相無(wú)作無(wú)不作無(wú)佛無(wú)法無(wú)衆(zhòng)無(wú)身無(wú)身滅無(wú)身口意業(yè)無(wú)動(dòng)無(wú)不動(dòng)無(wú)識(shí)無(wú)不識(shí)無(wú)得無(wú)不得無(wú)闇無(wú)明無(wú)樂(lè)無(wú)厭無(wú)正無(wú)邪無(wú)實(shí)無(wú)不實(shí)彼諸菩薩各以如是所入不二法門而樂(lè)說(shuō)之然此三十菩薩之所言者言而已矣故文殊師利以謂於一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)識(shí)離諸問(wèn)答是為入不二法門也文殊師利雖如是言然畢竟只是言說(shuō)於是問(wèn)維摩詰而維摩詰默然而已是義方圓按大藏中維摩經(jīng)凡有三譯鳩摩羅什譯維摩詰所說(shuō)經(jīng)今行於世者是也吳月支優(yōu)婆塞支謙譯維摩詰經(jīng)唐三藏玄奘譯說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)而支謙所譯至文殊師利說(shuō)無(wú)言無(wú)說(shuō)等為不二法門於此遂已更無(wú)後段維摩詰默然者彼意豈以為重復(fù)耶

八

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)云非一切剎土有言說(shuō)言說(shuō)者是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚(yáng)眉或有動(dòng)晴或笑或欠或謦欬或念剎土或動(dòng)搖如瞻視及香積世界普賢如來(lái)國(guó)上但以瞻視令諸菩薩得無(wú)生法忍及諸勝三昧又云見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻是等衆(zhòng)生無(wú)有言說(shuō)而各辦事文殊師利既以無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)識(shí)為入不二法門而維摩詰默然無(wú)言已於是示諸菩薩及大弟子以衆(zhòng)香國(guó)神通解脫殊特之事彼衆(zhòng)香國(guó)香積如來(lái)無(wú)文字說(shuō)但以衆(zhòng)香令諸天人得入律行菩薩聞斯妙香即獲一切德藏三昧以表五藴六根即般若海一一觸受皆具圓通皆能入佛智慧也如香積世界但以鼻觸而證菩提則知一切悟門不必皆從言說(shuō)文字而解脫也以至一切蠢動(dòng)不必有言說(shuō)而能辦事也應(yīng)坐時(shí)坐應(yīng)食時(shí)食以表與一切衆(zhòng)生了無(wú)差別也遣化菩薩致敬香積如來(lái)者以表一切解脫神通皆如幻化也衆(zhòng)香菩薩問(wèn)釋迦牟尼如來(lái)於此娑婆世界以何說(shuō)法而維摩詰告以佛以剛強(qiáng)之語(yǔ)調(diào)伏之言度脫衆(zhòng)生以見(jiàn)如來(lái)隨諸剎土?xí)r節(jié)因緣以方便力所應(yīng)化度而化度之雖有言說(shuō)不離文字令得解脫也故釋迦如來(lái)曰或有佛土以佛光明而作佛事有以菩提樹(shù)而作佛事有以衣服臥具而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺(tái)觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事衆(zhòng)生應(yīng)以化緣得入律行有夢(mèng)幻影響鏡中像水中月熱時(shí)焰如是等喻而作佛事有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事或有清浄佛土寂寞無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)識(shí)無(wú)作無(wú)為而作佛事又曰諸佛威儀進(jìn)止諸所施為無(wú)非佛事又曰有此四魔八萬(wàn)四千諸煩惱門而諸衆(zhòng)生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事此皆如來(lái)與大菩薩慈悲方便真實(shí)諦也又維摩詰為衆(zhòng)香菩薩言娑婆世界有十事善法諸余浄土之所無(wú)有以言五濁惡世十二有支煩惱苦海乃是無(wú)上菩提大般若海也彼諸浄土無(wú)一闡提及三惡道譬之高原陸地不生蓮華必於淤泥乃能生植故云諸余浄土之所無(wú)有也起根本智現(xiàn)大神通說(shuō)無(wú)上法已於是攝用歸體故與文殊同往詣佛也釋迦牟尼如來(lái)為諸如來(lái)衆(zhòng)既說(shuō)妙法衆(zhòng)香菩薩九百萬(wàn)衆(zhòng)皆還彼國(guó)是佛世尊與大菩薩及長(zhǎng)者維摩詰以智慧神通作佛事已於是佛問(wèn)維摩詰為以何等觀如來(lái)維摩詰言如自觀身實(shí)相觀佛亦然以至不可以一切言說(shuō)分別顯示以見(jiàn)真俗無(wú)二凡圣平等根本智解脫神通同一法身也雖從根本智示現(xiàn)神通說(shuō)諸妙法然常不起真際湛然不動(dòng)也故於是舍利弗問(wèn)維摩詰汝於何沒(méi)而來(lái)生此而維摩詰告以無(wú)生死雖然佛蓋知之以謂有國(guó)名妙喜佛號(hào)無(wú)動(dòng)是維摩詰於彼國(guó)沒(méi)而來(lái)生此也既無(wú)沒(méi)生而云無(wú)動(dòng)國(guó)沒(méi)而來(lái)生此者無(wú)動(dòng)乃所以無(wú)沒(méi)生也?語(yǔ)阿閦華言不動(dòng)無(wú)動(dòng)佛國(guó)者表維摩詰雖現(xiàn)神通而說(shuō)諸妙法不起真際湛然不動(dòng)也故雖以右手?jǐn)嗳∶钕矅?guó)鐵圍山川乃至?天等宮城邑聚落上至迦吒尼天下至水際入此世界而不起於座也此無(wú)動(dòng)世界所以擲過(guò)三千大千世界出入往來(lái)無(wú)所留礙而無(wú)出入往來(lái)等相者也

北山集卷十四

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,北山集>