欽定四庫全書

象山集卷二十二

雜著

武帝謂汲黯無學(xué)

汲黯進(jìn)積薪之言武帝為之默然是必有所中矣已而曰人果不可以無學(xué)觀黯之言也日益甚人將求勝乎人以自信何患無辭謂黯無學(xué)未必不可武帝亦安取學(xué)而議人哉太史氏推原其故謂黯褊心不能無少望果足以知黯之心乎始遷蒙陽令病歸田里後拜淮陽太守伏謝不受印及召見則曰臣愿為中郎出入禁闥補(bǔ)過拾遺卒不得請過李息曰黯棄居郡不得與朝廷議勉息早言張湯後之人誰實(shí)為知黯者必信褊心之言此與兒童之見何異使視東越相攻不至而還曰不足以辱天子之使使視河內(nèi)失火曰家人失火比屋延燒不足憂河南貧民傷水旱便宜持節(jié)發(fā)粟以賑之請歸節(jié)伏矯制之罪天子招文學(xué)儒者告廷臣以所欲為則對曰陛下內(nèi)多欲而外施仁義奈何欲效唐虞之治乎上默然怒變色而罷朝羣臣或數(shù)黯黯曰天子置公卿輔弼之臣寧令從諛承意?主于不義乎且已在其位縱愛身奈辱朝廷何渾邪降漢漢發(fā)車二千乘從民貰馬民匿馬馬不具欲斬長安令則爭之渾邪至賈人與市者坐當(dāng)死五百人則爭之弊中國以事夷狄芘其葉而傷其枝之言誰能易之謂公孫弘徒懷詐飾智以阿人主取容謂張湯深文巧詆?人于罪使不得反其真以勝為功淮南謀反說公孫弘等如發(fā)蒙振落耳獨(dú)憚黯好直諫守節(jié)死義難惑以非卒以不敢若黯者雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣雖然張湯更定律令可斥也何必曰高皇帝約束為哉武帝之事四夷非也何必曰與胡和親為哉此等皆黃老言誤之也學(xué)絶道喪老氏之說盛行于漢黯不幸生乎其時(shí)亦沒于是雖然學(xué)老氏者多矣如黯之質(zhì)固自有老氏所不能沒者惜哉其生弗逢時(shí)也放飯流歠而問無齒決是之謂不知?jiǎng)?wù)末哉武帝之所以求勝于黯者乎帝自為太子時(shí)固已憚其嚴(yán)矣即位既久大將軍青侍中帝踞厠而視之丞相弘燕見或時(shí)不冠至黯見不冠不見也嘗坐武帳不冠黯奏事避而使人可之莊助為黯請告論黯之長帝然之且曰古有社稷臣黯近之矣為中大夫固以切諫不得久留出守東海大治帝聞而召之列于九卿湯敗帝聞黯息息言則抵息罪令以諸侯相秩居淮陽其卒也官其弟至九卿官其子至諸侯相武帝之不能自克不樂於黯之切直固也然其心之靈不能掩沒有以知黯者未必不愈于後世吹聲之人也及其遂非而求勝則是心之靈或幾乎熄矣此孟子所謂終亦必亡而已者也然則生弗逢時(shí)者豈不大可惜過而求勝者豈不大可畏哉

張釋之謂今法如是

張廷尉當(dāng)渭橋下驚乘輿馬者以罸金文帝怒張廷尉爭以為不可更重是也然謂法者天子所與天下公共也今法如是而更重之是法不信于民也方其時(shí)上使立誅之則已今既下廷尉廷尉天下平也一傾天下用法皆為輕重則非也廷尉固天下平也天子獨(dú)可不平乎法固所與天下公共也茍法有不當(dāng)為廷尉者豈可不請之天子而修之而獨(dú)曰今法如是可乎虞書曰宥過無大周書曰乃有大罪非終乃惟眚?yàn)?zāi)適爾既遏極厥辜時(shí)乃不可殺縣人聞蹕匿橋下久謂乘輿已過而出至于驚馬假令有敗傷亦所謂有大罪非終乃惟眚?yàn)?zāi)適爾是固不可殺釋之不能推明此義以驅(qū)文帝之惑乃徒曰法如是此後世所以有任法之弊而三代政刑所從而亡也

雜說

皇極之建彛倫之?dāng)⒎词莿t非終古不易是極是彛根乎人而而塞乎天地居其室出其言善則千里之外應(yīng)之出其言不善則千里之外違之是非之致其可誣哉雖然苗民之弗用靈當(dāng)堯之時(shí)則然矣逮舜受終而未有格心乃竄之於三危又?jǐn)?shù)十載而禹始受命爰有徂征之師夫以堯舜之圣相繼而臨天下可謂盛矣簫韶九成鳳凰來儀而蠢茲有苗侮慢自若不要諸舞干七旬之後而論于其不恭自賢之日則違應(yīng)之理殆無證于此矣周自后稷積仁修德其來遠(yuǎn)矣武王纘太王王季文王之緒以有天下而啇之頑民乃至三世而弗化天之所以與人者豈獨(dú)缺於是乎苗頑之于唐虞商頑之於成周可諉曰寡鄉(xiāng)原夫子所惡也而人皆悅之楊黑孟子所辟也而言者歸之夫子受徒久矣而顔淵獨(dú)為好學(xué)其後無疑于夫子之道者僅有曾子夫子歿而子夏子游子張乃欲強(qiáng)之以事有若自夫子不能喻之于其徒曾子不能喻之于其友則道之所存亦孤矣嗚呼是非之決于其明不于其暗衆(zhòng)寡非所決也苗民之未格啇民之未化鄉(xiāng)原之未知其非楊黑之未歸于儒子夏子游子張之徒未能克巳而復(fù)禮彼其私說詖論可勝聼哉揆之至理則是所謂不善者也是所謂不明者也是其所以為非者也苗民之格商民之化鄉(xiāng)原而知其非楊墨而歸于儒子夏子游子張之徒一日克己而復(fù)禮則是非之辨判然明矣是理之在天下無間然也然非先知先覺為之開導(dǎo)則人固未免于暗故惟至明而後可以言理學(xué)未至于明而臆決天下之是非多見其不知量也純乎其善純乎其不善夫人而能知之也人非至圣至愚時(shí)非至泰至否固有所不純有所不純則其大小本末輕重多寡表里隱顯始卒久近劇易幸不幸之變非至明誰能辨之有善于此至大至重宜在所師宜在所尊而以其有不善焉而其善不遂其事不濟(jì)舉世莫辨而反以為非反以為懲豈不甚可嘆哉念慮之正不正在頃刻之間念慮之不正者頃刻而知之即可以正念慮之正者頃刻而失之即是不正此事皆在其心書曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣然心念之過有可以形跡指者有不可以形跡指者今人有侮慢人之心則有侮慢之容侮慢之色侮慢之言此可以形跡指者也有有侮慢人之心而偽為恭敬容色言語反若莊重此則不可以形跡指者也深情厚貌色厲而內(nèi)荏者是也可以形跡指者其淺者也不可以形跡指者其深者也必以形跡觀人則不足以知人必以形跡繩人則不足以救人非惟念慮之不正者有著于形跡有不著于形跡雖念慮之正者亦有著有不著亦有事理之變而不可以形跡觀者亦有善不善雜出者如比干之忠則可見如箕子徉狂微子適周不可謂之不忠如曾子之孝則可見如舜不告而娶不可謂之不孝此是事理之變而不可以形跡觀者如匡章之得罪于其父乃在于責(zé)善此是善不善雜出者通國皆稱不孝則便見匡章不得孟子乃見得他善不善處分明故與之游又從而禮貌之常人不能知此等處又未足論世固有兩賢相值而不相知者亦是此處如老泉之于王臨川東坡之于伊川先生是也

堯舜文王孔子四圣人圣之盛者也二典之形容堯舜詩書之形容文王論語中庸之形容孔子辭各不同誠使圣人者并時(shí)而生同堂而學(xué)同朝而用其氣稟德性所造所養(yǎng)亦豈能盡同至其同者則禹益湯武亦同也夫子之門惟顔曾得其傳以顔子之賢夫子猶曰未見其止孟子曰具體而微曾子則又不敢望顔子然顔曾之道固與圣人同也非特顔曾與圣人同雖其他門弟子亦固有與圣人同者不獨(dú)當(dāng)時(shí)之門弟子雖後世之賢固有與圣人同者非獨(dú)士大夫之門有與圣人同者雖田畮之人良心之不冺發(fā)見于事親從兄應(yīng)事接物之際亦固有與圣人同者指其同者而言之則不容強(qiáng)異然道之廣大悉備悠久不息而人之得于道者有多寡久暫之殊而長短之代勝得失之互居此大小廣狹淺深高卑優(yōu)劣之所從分而流輩等級之所由辨也書疏云周天三百六十五度四分度之一天體圓如彈丸北高南下北極出地上三十六度南極入地下三十六度南極去北極直徑一百八十二度強(qiáng)天體隆曲正當(dāng)天之中央南北二極中等之處謂之赤道去南北極各九十一度春分日行赤道從此漸北夏至行赤道之北二十四度去北極六十七度去南極一百一十五度從夏至以後日漸南至秋分還行赤道與春分同冬至行赤道之南二十四度去南極六十七度去北極一百一十五度其日之行處謂之黃道又有月行之道與日相近交路而過半在日行之里半在日道之表其當(dāng)交則兩道相合去極遠(yuǎn)處兩道相去六度此其月日行道之大略也茍無所蔽必?zé)o所窮茍有所蔽必有所窮學(xué)必?zé)o所蔽而後可

學(xué)不親師友則太玄可使勝易

主于道則欲消而藝亦可進(jìn)主于藝則欲熾而道亡藝亦不進(jìn)

以道制欲則樂而不厭以欲亡道則惑而不樂

有有志有無志有同志有異志觀鷄與彘可以辨志縶猿檻虎可以論志謹(jǐn)微不務(wù)小志大堅(jiān)強(qiáng)有力況重善思

四方上下曰宇往古來今曰宙便是吾心吾心即是宇宙千萬世之前有圣人出焉同此心同此理也千萬世之後有圣人出焉同此心同此理也東南西北海有圣人出焉同此心同此理也近世尚同之說甚非理之所在安得不同古之圣賢道同志合咸有一德乃可共事然所不同者以理之所在有不能盡見雖夫子之圣而曰回非助我啟予者商又曰我學(xué)不厭舜曰予違汝弼其稱堯曰舍己從人惟帝時(shí)克故不惟都俞而有吁咈誠君子也不能不害為君子誠小人也雖能不失為小人

宇宙內(nèi)事是已分內(nèi)事已分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事

人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理

圣人固言仁矣天下之言仁者每不類圣人之言仁圣人固言義矣天下之言義者每不類圣人之言義圣人之言知道之言也天下之言不知道之言也知道之言無所?溺不知道之言斯?溺矣

右賢而左能德成而上藝成而下

道行道明則恥尚得所不行不明則恥尚失所恥得所者本心也恥失所者非本心也圣賢所貴乎恥者得所恥者也恥存則心存恥亡則心亡【于寶晉論有恥尚失所之說】求處情求處厚求下賢欲行浮于名恥名浮于行【先生因讀表記書此語】

邪正純雜系念慮清濁強(qiáng)弱系血?dú)?/p>

朱均管蔡志不變也非實(shí)不可變也苗格崇降圣人有以變其志也

後世知有事而不知有政知責(zé)詳于法而不知責(zé)詳于人學(xué)者規(guī)模多系其聞見孩提之童未有傳習(xí)豈能有是規(guī)模是故所習(xí)不可不謹(jǐn)處乎其中而能自抜者非豪杰不能刼于事勢而為之趨向者多不得其正亦理之常也

道譬則水人之于道譬則蹄涔汚沱百川江海也海至大矣而四海之廣狹深淺不必齊也至其為水則蹄涔亦水也

常人所欲在富君子所貴在德士庶人有德能保其身卿大夫有德能保其家諸侯有德能保其國天子有德能保其天下無德而富徒增其過惡重後日之禍患今日雖富豈能長保又況天生民而立之君使司牧之故君者所以為民也書曰德惟善政政在養(yǎng)民行仁政者所以養(yǎng)民君不行仁政而反為之聚斂以富之是助君虐民也宜為君子之所棄絶當(dāng)戰(zhàn)國之時(shí)皆矜富國強(qiáng)兵以相侵伐爭城以戰(zhàn)殺人盈城爭地以戰(zhàn)殺人盈野故孟子椎明孔子之言以為率土地而食人肉罪不容于死推論既明又?jǐn)嘀蝗顺忌茟?zhàn)者服上刑連諸侯者次之辟草萊任土地者次之孟子在當(dāng)時(shí)所陳者皆堯舜之道勉其君修德行政勸之以閑暇之時(shí)明其政刑自謂以齊王猶反手耳使孟子得用必能使天下仕者皆欲立于其朝耕者皆欲耕于其野啇賈皆欲藏于其市行旅皆欲出於其涂天下之民盡歸之則無蔽于天下矣此理甚明效可必至當(dāng)時(shí)之民徇俗自安不能聽用其說乃反謂之迂濶可謂不明之甚也

象山集卷二十二