欽定四庫全書

象山集卷二十三

講義

白鹿洞書院講義

某雖少服父兄師友之訓(xùn)不敢自棄而頑鈍踈拙學(xué)不加進(jìn)每懷愧惕恐卒負(fù)其初心方將求鍼砭鐫磨於四方師友冀獲開發(fā)以免罪戾此來得從郡侯秘書至白鹿書堂羣賢畢集瞻覩盛觀竊自慶幸秘書先生教授先生不察其愚令登講席以吐所聞顧惟庸虛何敢當(dāng)此辭避三不得所請取論語中一章陳平生之所感以應(yīng)嘉命亦幸有以教之

子曰君子喻於義小人喻於利

此章以義利判君子小人辭旨曉白然讀之者茍不切已觀省亦恐未能有益也某平日讀此不無所感竊謂學(xué)者於此當(dāng)辨其志人之所喻由其所習(xí)所習(xí)由其所志志乎義則所習(xí)者必在於義所習(xí)在義斯喻於義矣志乎利則所習(xí)者必在於利所習(xí)在利斯喻於利矣故學(xué)者之志不可不辨也科舉取士久矣名儒鉅公皆由此出今為士者固不能免此然塲屋之得失顧其技與有司好惡如何耳非所以為君子小人之辨也而今世以此相尚使汨沒於此而不能自拔則終日從事者雖曰圣賢之書而要其志之所鄉(xiāng)則有與圣賢背而馳者矣推而上之則又惟官資崇卑祿廩厚薄是計豈能悉心力於國事民隱以無負(fù)於任使之者哉從事其間更歷之多講習(xí)之熟安得不有所喻顧恐不在於義耳誠能深思是身不可使之為小人之歸其於利欲之習(xí)怛焉為之痛心疾首專志乎義而日勉焉博學(xué)審問謹(jǐn)思明辨而篤行之由是而進(jìn)於塲屋其文必皆道其平日之學(xué)胸中之藴而不詭於圣人由是而仕必皆共其職勤其事心乎國心乎民而不為身計其得不謂之君子乎秘書先生起廢以新斯堂其意篤矣凡至斯堂者必不殊志愿與諸君勉之以毋負(fù)其志

淳熙辛丑春二月陸兄子靜來自金谿其徒朱克家陸麟之周清叟熊監(jiān)路謙亨胥訓(xùn)實從十日丁亥熹率寮友諸生與俱至于白鹿書院請得一言以警學(xué)者子靜既不鄙而惠許之至其所以發(fā)明敷暢則又懇到明白而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病蓋聽者莫不悚然動心焉熹猶懼其久而或忘之也復(fù)請子靜筆之於簡受而藏之凡我同志於此反身而深察之則庶乎其可不迷于入德之方矣新安朱熹識

太學(xué)春秋講義【淳熙九年八月十七日】

楚人滅舒蓼

圣人貴中國賤夷狄非私中國也中國得天地中和之氣固禮義之所在貴中國者非貴中國也貴禮義也雖更衰亂先王之典刑猶存流風(fēng)遺俗未盡冺然也夷狄盛強(qiáng)吞并小國將乘其氣力以憑夷諸夏是禮義將無所措矣此圣人之大憂也楚人滅弦滅黃滅江滅六滅庸至是又滅舒蓼圣人悉書不置其所以望中國者切矣

秋七月甲子日有食之既

春秋日食三十六而食之既者二日之食與食之深淺皆歷家所能知是蓋有數(shù)疑若不為變也然天人之際實相感通雖有其數(shù)亦有其道昔之圣人未嘗不因天變以自治薦雷震君子以恐懼修省君子無終食之間違仁造次必於是顚沛必於是所以修其身者素矣然薦震之時必因以恐懼修省此君子之所以無失德而盡事天之道也況日月之眚見於上乎遇災(zāi)而懼側(cè)身修行欲銷去之此宣王之所以中興也知天災(zāi)有可銷去之理則無疑於天人之際而知所以自求多福矣日者陽也陽為君為父為夫為中國茍有食之斯為變矣食至于既變又大矣言日不言朔食不在朔也日之食必在朔食不在朔歷差也

冬十月己丑葬我小君敬嬴

襄仲殺太子惡敬嬴為之也敬嬴非嫡而薨以夫人葬以小君魯君臣之責(zé)深矣春秋作而亂臣賊子懼蓋為是也

雨不克葬庚寅日中而克葬

葬不為雨止以其有雨備也雨不克葬是無雨備潦車載蓑笠士喪禮也諸侯葬其母而無雨備豈禮也哉

城平陽

平陽魯邑也冬使民時也然宣公葬母不能為雨備不易時而遽興土工罪不可逃矣

楚師伐陳

前年晉衛(wèi)侵陳以其即楚之故至是楚始伐之是楚未能盡得志于陳也楚子陸渾之役觀兵周疆問鼎輕重是年疆舒蓼及於滑汭盟吳越而還其疆至矣然猶未盡得志於陳鄭之間當(dāng)是時使中國之君臣能恐懼自治明其政令何遽不能遏其鋒哉

又【十年二月七日】

九年春王正月公如齊公至自齊夏仲孫蔑如京師古者諸侯之于天子比年一小聘三年一大聘五年一朝天子五年一巡狩周制六年五服一朝又六年王乃時巡考制度于四岳諸侯各朝于方岳所以考制度尊天子也故曰天子無事與諸侯相見曰朝考禮正刑一德以尊天子谷梁子以為天子無事諸侯相朝誤矣禮所謂兩君相見者不能無是事耳非定制也比年小聘三年大聘諸侯交相聘問則有定制矣故曰朝覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯相尊敬也是故一不朝則貶其爵不朝則削其地三不朝則六師移之三王之通制也義之所在非由外鑠根諸人心逹之天下先王為之節(jié)文著為典訓(xùn)茍不狂惑其誰能渝之宣公即位九年兩朝于齊乃一使其大夫聘于周室王跡既熄綱常淪斁逆施倒置恬不為異春秋之作其得已哉直書于策比而讀之而無懼心者吾不知矣

齊侯伐萊

萊微國也三年之間兩勤兵于萊齊侯之志可見于此矣

秋取根牟

魯侯之志猶齊侯也

八月滕子卒

名不登載書簡牘則不名

九月晉侯宋公衛(wèi)侯鄭伯曹伯會于扈晉荀林父帥師伐陳

晉自靈公不君之後浸不競於楚楚之政令日修兵力日強(qiáng)然圣人之情常拳拳有望於晉非私之也華夷之辨當(dāng)如是也前年陳受楚伐勢必向楚扈之會乃為陳也陳不即晉荀林父能并將諸侯之師以伐陳春秋蓋善之

辛酉晉侯黑臀卒于扈冬十月癸酉衛(wèi)侯鄭卒

書地不卒於國都也不書葬魯不會也

宋人圍滕

滕雖小國圍之則非將卑師少也滕子卒未數(shù)月興兵圍之書人之為貶明矣

楚子伐鄭晉郤缺帥師救鄭

伐陳救鄭晉之諸臣猶未忘文公之覇業(yè)春秋蓋善之

陳殺其大夫泄冶

稱國以殺罪累上也泄冶以直諫見殺名之陳罪著矣

又【七月十七日】

六月宋師伐滕

宋大國也滕小國也滕安能害宋宋之伐滕陵蔑小弱以逞所欲耳左氏謂滕人恃晉而不事宋然晉之伯業(yè)方不競滕固微國何恃之有或者事晉之故而有闕於宋故與宋亦何義而責(zé)滕之事已大當(dāng)字小恤其不及焉可也去年因其喪而圍之今年又興師而伐之其為陵蔑小弱以逞所欲明矣陳常弒其君孔子朝魯侯而請討之前月陳方以弒君告宋為隣邦不知此何時邪而牟年焉興師伐滕以逞所欲尚得為有人心者乎

公孫歸父如齊葬齊惠公

宣公為弒君者所立懼齊見討故事齊以求免齊悅其事已而定其位自是齊魯之交厚而魯之事齊甚謹(jǐn)齊侯之卒宣公既身奔其喪及其葬也又使其貴卿往會直書于策亂臣賊子得無恐乎歸父仲遂之子貴而有寵弒君者仲遂也

晉人宋人衛(wèi)人曹人伐鄭

左氏謂鄭及楚平諸侯伐鄭取成而還諸侯伐鄭而稱人貶也晉楚爭鄭為日久矣春秋常欲晉之得鄭而不欲楚之得鄭與鄭之從晉而不與鄭之從楚是貴晉而賤楚也晉之所以可貴者以其為中國也中國之所以可貴者以其有禮義也鄭介居二大國之間而從于強(qiáng)令亦其勢然也今晉不能庇鄭致其從楚陳又有弒君之賊晉不能告之天王聲罪致討而乃汲汲于爭鄭是所謂禮義者滅矣其罪可勝誅哉書人以貶圣人於是絶晉望矣

秋天王使王季子來聘

宣公即位十年屢朝于齊而未嘗一朝于周能奔諸侯之喪而不能奔天王之喪能使其貴卿會齊侯之葬而不能使人會天王之葬如是而天王猶使王季子來聘則冠履倒置君臣之倫汨喪殆盡矣

公孫歸父帥師伐邾取繹

魯之伐邾無以異于宋之伐滕特書取繹罪益重矣

又【十月二十二日】

大水

太極判而為陰陽陰陽播而為五行天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之五奇天數(shù)陽也五偶地數(shù)陰也陰陽奇偶相與配合而五行生成備矣故太極判而為陰陽陰陽即太極也陰陽播而為五行五行即陰陽也塞宇宙之間何往而非五行水火金木土谷謂之六府土爰穡穡谷即土也以其民命所系別為一府總之則五行也洪范九章初一曰五行此其在天之本也次二曰敬用五事次三曰農(nóng)用八政次四曰協(xié)用五紀(jì)次五曰建用皇極次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六極者此其在人之用而所以燮理陰陽者也日月五緯謂之七政四時行焉歷數(shù)興焉人君代天理物歷數(shù)在躬財成輔相參贊爕理之任於是乎在故堯命羲和舜在璿璣皆二典大政夫金穰水毀木饑火旱天之行也堯有九年之水則曰洚水警予蓋以為巳責(zé)也昔之圣人小心翼翼臨深履冰參前倚衡疇昔之所以事天敬天畏天者蓋無所不用其極而災(zāi)變之來亦未嘗不以為已之責(zé)周道之衰王跡既熄諸侯放肆代天之任其誰尸之春秋之書災(zāi)異非明乎易之太極書之洪范者孰足以知夫子之心哉漢儒專門之學(xué)流為術(shù)數(shù)推類求驗旁引曲取徇流忘源古道榛塞後人覺其附會之失反滋怠忽之過董仲舒劉向猶不能免吁可嘆哉是年之水仲舒以為伐邾之故而向則以為殺子赤之咎是奚足以知天道而見圣人之心哉

季孫行父如齊冬公孫歸父如齊齊侯使國佐來聘宣公是年身如齊者二使其臣如齊者三聞天王使王季子來聘矣未聞身如京師與使其臣如京師也不待詳考其事而罪已著矣左氏載行父出莒仆之事陳誼甚高且曰先大夫臧文仲教行父事君之禮行父奉以周旋弗敢失墜齊惠公之卒公既親奔其喪矣王季子之聘魯未易時而行父仆仆往聘于齊知事君之禮而奉以周旋者果如是乎歸父之往則以取繹之故齊惠公卒未躋年而國佐實來徇私棄禮見利而不顧義安然行之不畏于天不愧于人人心泯滅一至于于此吁可畏哉

饑

作之君師所以助上帝寵綏四方故君者所以為民也書曰天視自我民視天聼自我民聽孟子曰民為貴社稷次之君為輕歲之饑穰百姓之命系焉天下之事孰重于此春秋書饑蓋始于是圣人之意豈特以責(zé)魯之君哉

楚子伐鄭

當(dāng)是時晉伯既不復(fù)可望齊魯之間熟爛如此楚子之肆行其誰遏之伐鄭之書圣人所傷深矣左氏所載士會逐楚師于頴北不見于經(jīng)縱或有之亦不足為輕重也

荊門軍上元設(shè)廳講義

五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極

皇大也極中也洪范九疇五居其中故謂之極是極之大充塞宇宙天地以此而位萬物以此而育古先圣王皇建其極故能參天地贊化育當(dāng)此之時凡厥庶民皆能保極比屋可封人人有士君子之行恊氣嘉生薰為太平向用五福此之謂也皇建其有極即是斂此五福以錫庶民舍極而言福是虛言也是妄言也是不明理也惟皇上帝降衷于下民衷即極也凡民之生均有是極但其氣稟有清濁智識有開塞天之生斯民也使先知覺後知先覺覺後覺古先圣賢與民同類所謂天民之先覺者也以斯道覺斯民者即皇建其有極也即斂時五福用敷錫厥庶民也今圣天子重明於上代天理物承天從事皇建其極是彛是訓(xùn)于帝其訓(xùn)無非斂此五福以錫爾庶民郡守縣令承流宣化即是承宣此福為圣天子以錫爾庶民也凡爾庶民知愛其親知敬其兄者即惟皇上帝所降之衷今圣天子所錫之福也若能保有是心即為保極宜得其夀宜得其富宜得康寜是謂攸好德是謂考終命凡爾庶民知有君臣知有上下知有中國夷狄知有善惡知有是非父知慈子知孝兄知友弟知恭夫義婦順朋友有信即惟皇上帝所降之衷今圣天子所錫之福也身或不夀此心實夀家或不富此心實富縱有患難心實康寜或為國死事殺身成仁亦為考終命實論五福但當(dāng)論人一心此心若正無不是福此心若邪無不是禍?zhǔn)浪撞粫灾粚⒛壳案毁F為福目前患難為禍不知富貴之人若其心邪其事惡是逆天地逆鬼神悖圣賢之訓(xùn)畔君師之教天地鬼神所不宥圣賢君師所不與忝辱父祖自害其身靜時回思亦有不可自欺自瞞者若於此時更復(fù)自欺自瞞是直欲自絶滅其本心也縱是目前富貴正人觀之無異在囹圄糞穢之中也患難之人其心若正其事若善是不逆天地不逆鬼神不悖圣賢之訓(xùn)不畔君師之教天地鬼神所當(dāng)佑圣賢君師所當(dāng)與不辱父祖不負(fù)其身仰無所愧俯無所怍雖在貧賤患難中心自亨通正人逹者觀之即是福德作善降之百祥作不善降之百殃積善之家必有余慶積不善之家必有余殃但自考其心則知福祥殃咎之至如影隨形如響應(yīng)聲實必然之理也愚人不能遷善遠(yuǎn)罪但貪求富貴卻祈神佛以求福不知神佛在何處何緣得福以與不善之人也皇極在洪范九疇之中乃洪范根本經(jīng)曰天乃錫禹洪范九疇圣天子建用皇極亦是受天所錫斂時五福錫爾庶民者即是以此心敷于教化政事以發(fā)明爾庶民天降之衷不令陷溺爾庶民能保全此心不陷邪惡即為保極可以報圣天子教育之恩長向五福更不必別求神佛也洪范一篇著在尚書今人多讀未必能曉大義若其心正其事善雖不曾識字亦自有讀書之功其心不正其事不善雖多讀書亦何所用用之不善反增罪惡耳常歲以是日建醮於設(shè)廳為民祈福竊惟圣天子建用皇極以臨天下郡縣之吏所宜與爾庶民惟皇之極以近天子之光謹(jǐn)發(fā)明洪范斂福錫民一章以代醮事亦庶幾承流宣化之萬一仍略書九疇次序圖其象數(shù)于后恐不曾讀書者欲知大槩亦助為善求福之心詩曰自求多福正謂此也易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦乾為天坤為地震為雷巽為風(fēng)坎為水離為火艮為山兌為澤

乾三連坤六斷震仰盂艮覆盌

兌上缺巽下短離中虛坎中滿

洪范九疇初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農(nóng)用八政次四曰恊用五紀(jì)次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六極

戴九履一　　　　左三右七

二四為肩　　　　六八為足

象山集卷二十三