甘泉先生續(xù)編大全卷之一

序

門人順德何鴻?？?/p>

嶺海輿圖序

甘泉子曰：以予觀於嶺海輿圖，而知王政之易易也。夫嶺海輿圖何為者也？明心也，昭制也。明心也者，以言乎其致善也；昭制也者，以言乎其行法也。吾於嶺海輿圖之編也，而知澤山姚侍御之善於巡廣之政之要也。故以千言之博，泛濫而寡要，不若一圖之約，目擊而意全，有敘有紀(jì)，皆所以明圖也。是故觀斯圖者，其愛(ài)心憂國(guó)之心油然而生矣，雖欲勿善，得乎？其大綱小紀(jì)之制昭然而見(jiàn)矣，雖欲勿法，得乎？故澤山子本孟氏而言曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。一以治善，一以治法，法善兼全，政治畢舉。故曰：以予觀於是圖，而知王政之易易也。吾於是編之簡(jiǎn)約也，而知澤山侍御之善於巡廣之政之要也。人謂澤山公發(fā)奸摘伏如神者，非以是耶？考圖撫景，自布按都三司，而府、而州、而縣、而衛(wèi)所、而合屬?官，某也賢，某也否，而懲勸焉，則其職官率屬，信民之政舉之矣。入觀其疆而考其山川，而物產(chǎn)、而田里、而戶口、而錢糧課稅之嬴縮，而振作焉，則其足食之政舉之矣。觀●●州縣之官兵，考軍人●壯之消長(zhǎng)，馬匹●●●●●而修舉焉，則其足兵之政舉之矣。於制森然，於[心惕]然，而善法具備，本末兼該，內(nèi)圣外王之道舉之矣。雖以措之天下、傳之后世，可也，獨(dú)嶺海云乎哉！是故言不如觀圖，觀圖不如觀意，故曰：「書(shū)不盡言，圖不盡意，以意盡圖，以圖盡言?！购笾赢?dāng)以是觀。西村胡郡守存心善政，贊美斯圖，請(qǐng)梓以廣其傳，乃俾陳司訓(xùn)大章走甘泉之野，求予敘其意於簡(jiǎn)端云。壬寅九月

送大巡姚侍御澤山還朝序

惟御史職重，無(wú)所不當(dāng)，御[史]非老成成德君子，莫●酎酢適中，以協(xié)人心之公●集天下之事。是故[正以]直矣，又必觀其忠以厚焉，[否]則或失之刻。忠而厚矣，又[必]觀其明且[斷]焉，[否]則[或]失之縱。有明斷矣，又必觀其先覺(jué)之神焉，[否]則或失之苛。夫正直之謂義，忠厚之謂仁，明[斷]之謂智。義不孑孑，仁不煦煦，智不察察。義以[之，仁]以●之，智以成之，故物無(wú)遺情。是故君子先覺(jué)以成智，智以成仁，仁以成義，而巡御之道[備矣]。義仁智三者●●，謂之有德。黽齋畢子、璞齋[麥子]聞之，嘆曰：「至哉言矣！世豈有斯人乎？其惟我大[巡]澤山子姚公乎！」請(qǐng)聞焉，畢子、麥子曰：「姚公優(yōu)為之矣。是故姚公之所是，人皆是之；姚公之所非，人皆非之。是是非非，無(wú)所比私，謂之正以直也，非耶？然而不揚(yáng)己以絕乎物，必隱惡以待其悛，謂之忠以厚也，非耶？行按高涼之間，為之兆矣。驚動(dòng)乎諸郡之偷，發(fā)摘乎奸伏之事，蓋十舉而十不爽焉。人皆曰『如神』矣，謂之明以斷也，非耶？夫是三德者，子之言備矣。敢問(wèn)明斷矣，而又必曰先覺(jué)者，何居？」甘泉子曰：「夫先覺(jué)者，誠(chéng)而明也。周子曰：『明無(wú)疑焉，德之至也。』」畢、麥二子曰：「誠(chéng)明無(wú)疑，澤山公以之。是故克成三德，澤此南國(guó)?！拐?qǐng)書(shū)於軸以為代滿還朝之贈(zèng)，以系嶺海士人去后之思。十二月

送太守胡西村考績(jī)之京序

廣之三學(xué)師儒造天關(guān)而告甘泉子曰：「維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績(jī)，訖試即行矣。西村公嘗知於先生，維先生贈(zèng)之言，宜也，吾等之愿也?！垢嗜釉唬骸肝?！吾之心也。於贈(zèng)言也，禮亦宜之。夫古之公謂出於學(xué)，故斷獄論材必於學(xué)焉。諸君請(qǐng)持公論以誦太守之德政，吾將載諸筆。」師儒曰：「太守公有居官三事焉?！乖唬骸戈轮^三事？」「一曰清，二曰慎，三曰勤?！埂戈轮^清？」曰：「不使一芥污乎其身者之謂清?！埂戈轮^慎？」曰：「不使一事忽戾乎其心者之謂慎?！埂戈轮^勤？」曰：「不使一時(shí)怠荒乎政者之謂勤。」曰：「然則太守既優(yōu)為之矣乎！夫清以為本，慎以為用，勤以為功，太守其既賢矣?！乖唬骸钙淝逡玻傻寐剼e？」曰：「聞之白叟，白叟曰：『清矣』；聞之黃童，黃童亦曰『其清矣』；聞之士大夫，士大夫亦曰『其清矣』。故其謠曰：『山陰太守有一錢，廣州太守?zé)o一錢。白日照然，遐愧青天。』」曰：「太守之清，風(fēng)聞其聲，則吾既如之矣。而其慎且勤也，吾多遁於荒野，不得與諸君者朝夕親身見(jiàn)之也，可得聞歟？」又曰：「有如古之?dāng)?shù)馬尾者乎？有服念五六日乎？至於旬時(shí)者乎？有則謂之慎矣。」曰：「西村公必優(yōu)為之矣?！乖唬骸钙淝谝玻腥绻胖抡吆?？勤小物者乎？日勤以業(yè)廣乎？日孜孜無(wú)逸豫者乎？有則謂之勤矣?！乖唬骸肝鞔骞貎?yōu)為之矣，秉燭自程矣?！埂阜蚯逡灾涡?，慎以治身，勤以治事。是故君子備斯三者，則知所以正心；知所以正心，則知所以修身；知所以修身，則知所以平其政，而萬(wàn)化出矣?！挂蛘?qǐng)書(shū)其說(shuō)為公頌，且以為公贈(zèng)。癸卯八月

又

郡大夫西村子三加載覲，且考績(jī)焉。告別於甘泉子曰：「吾既事歸矣，不來(lái)矣。予將明農(nóng)矣。」甘泉子喟然嘆曰：「噫！此吾民之憂也。夫虐人也，民惟憂其去之遲；夫仁人也，民惟憂其來(lái)之遲。吾恐吾民聞之而憂也。夫仁人之於民也，猶父母之於赤子也。父母之於子，朝出而暮不來(lái)，則將倚門閭而望焉。子之於父母也，其心一也，父母朝出而暮不來(lái)，則將撫門閭而號(hào)焉，豈直望之已哉！西村子，民之父母也，此吾民所以憂其去而望其來(lái)也。憂其去而不來(lái)，則將號(hào)而遮道也。抑恐西村子之去而自此升耳！」於是賢僚同府程子先入京矣，別駕李子、馬子，節(jié)推駱子來(lái)請(qǐng)贈(zèng)言，且以祈其來(lái)也。程子舊有德言矣，李子曰：「惟公仁以育民，民之母也。母之慈也，故民曰胡母胡母云，恐其將自此升矣。將普其仁於天下矣乎？幸毋忘廣民我母之望乎？來(lái)則固慰赤子之心也?！柜R子曰：「惟公義以正民，民之父也。父之嚴(yán)也，故民曰胡父胡父云，其恐將升自此矣。將普其義於天下矣乎？幸勿忘廣民我父之望乎？來(lái)則固解赤子之憂也?！柜樧釉唬骸肝┤饰┝x，恩威兼濟(jì)，父母之道也，故民之謠曰：『我去胡父，我衣曷布？升我胡母，我粟曷釜？騎我竹馬，遮五馬載道?！痪勇刐之]曰：『於此觀之，誠(chéng)仁人矣，義人矣，父母矣。』」甘泉子前●●三學(xué)公論之贈(zèng)矣，辭而不獲，於是復(fù)因群僚之●●郡民●●而●贈(zèng)之，且以望公之來(lái)也。九月

獨(dú)岡贈(zèng)言引

[獨(dú)]岡書(shū)院[有三生]同時(shí)而來(lái)者，其黃仲通，越人也。自[東]北而來(lái)問(wèn)學(xué)焉，曰：「學(xué)何學(xué)矣？」甘泉子曰：「心。夫圣人之學(xué)，心學(xué)焉而已。爾謂心何如矣？」曰：「至虛至靈?！乖唬骸溉弧！筟其]易吉夫，蒼梧[人]也。自西南而來(lái)問(wèn)學(xué)焉，曰：「學(xué)何學(xué)[矣]？」甘泉子曰：「心。[夫]學(xué)，心學(xué)也，爾謂心何如矣？」曰：「心至[應(yīng)]而至變。」曰：「然?！蛊鋮亲趥?，金陵人也。自中土而來(lái)問(wèn)[學(xué)]焉，曰：「敢問(wèn)學(xué)何學(xué)矣？」甘泉子曰：「心。圣人之學(xué)，心學(xué)也。夫?qū)W，學(xué)心而已矣，爾謂心何如？」曰：「夫心也者，虛靈應(yīng)變而已。」曰：「然?！谷诱叱?，弟惕齋問(wèn)曰：「夫三子者，其言心若異，而夫子皆然之，何也？」甘泉子曰：「人有異乎？心有異乎？夫東西南北中央之人之心，一也。人者，天地之心也，天地有異乎？是故天地之極東，茍有人焉，同此心也；天地之極西，茍有人焉，同此心也；天地之南北中央，茍有人焉，同此心也。向也吾然其然而未語(yǔ)之[所]以然?！乖唬骸负尉?？」曰：「虛靈而止於虛靈焉，則空；應(yīng)變而流於應(yīng)變焉，則跡；知虛靈應(yīng)變而滯於虛靈應(yīng)變焉，則昧。昧與空跡皆不足以見(jiàn)道，非圣人之學(xué)也。[必]也虛靈以察道之體，應(yīng)變以幾道之用，兼[虛靈]應(yīng)變而神之，天理得矣。天理得，夫是之謂天人，道之體用備矣。吾未之語(yǔ)者，非有愛(ài)也，待三子者之自得焉，以入於無(wú)言之妙耳。記曰：『歸而求之，有余師?！弧轨妒峭T臨江餞別者，詠之歌之，鼓之舞之，以盡神矣。甲辰七月

周生洪范問(wèn)序

北?周生明幾學(xué)心從甘泉子學(xué)於甘泉、羅浮、西樵之間，蓋十有一年矣。一旦有得乎洪范之指，以質(zhì)於甘泉子。甘泉子曰：「然也，其幾矣。子名學(xué)心，知心學(xué)矣。知心學(xué)則知此矣，夫何疑之問(wèn)？古傳有之：武王定天下，訪箕子以天道。天也者，理也；理也者，心也。知心則知天矣。何莫非天也？天，一也，在五行為五行，在五事為五事，在八政為八政，在五紀(jì)為五紀(jì)，在皇極為皇極，在三德為三德，在稽疑為稽疑，在庶征為庶征，在福極為福極，是故九疇皆天道也。夫自天行人事，而政治，而五紀(jì)，而皇極，而三德，而稽疑，而福極，其順布也。而云皇極所以立焉，而云皇極所以行焉，何居？政治即行矣，而云立焉，何居？自天而之人，自人而歸諸天，順逆數(shù)也。噫！明幾此見(jiàn)，明其幾矣，不易得也。甘泉子入樵閉關(guān)謝事，因命卒業(yè)，次第表而出之，自為一書(shū)，以為萬(wàn)世人君治天下之法，示天德王道之蘊(yùn)，內(nèi)●●●●●●●

贈(zèng)韶郡侯豹谷陳君入覲序

[嘉靖]丙午，韶守豹谷子陳子已有入覲之期矣，[同]府胡君謀諸僚佐之彥，以聯(lián)六邑之長(zhǎng)，來(lái)請(qǐng)贈(zèng)言於[西樵]之山，煙霞之洞。甘泉子方閉關(guān)而坐，呀然而笑曰：「夫諸君之贈(zèng)言，豈必遠(yuǎn)求乎哉？求諸心焉止耳！」將命者曰：「以公知陳侯也。陳侯嘗學(xué)心學(xué)於公矣，知陳侯之心者莫如公，惟公其有言辭之?！苟猎傺?。甘泉子曰：「嘻！久矣！吾之離索也。夫豹谷子今何為者也？」曰：「侯之蒞韶也，與諸士庶講學(xué)焉，故其言曰：『愛(ài)民一[念]可對(duì)神明?！还势湫斜＜字?，寓鄉(xiāng)約之意，選六邑之秀，指示本心之良焉，如斯而已矣。」甘泉子曰：「善哉！是天德王道之學(xué)，疇昔吾所與豹谷子講焉者也。吾[復(fù)]何言！夫一念質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑者，天德也。愛(ài)民之政保甲鄉(xiāng)約之行、諸生本心之教，皆王道也。此內(nèi)圣外[王之]蘊(yùn)也。盡之矣，吾復(fù)何言！雖然，昔者子路問(wèn)政，夫[子告]以先之勞之。請(qǐng)益，曰『無(wú)倦』。夫無(wú)倦之至，即至誠(chéng)[無(wú)息]之心也，即純亦不已之心也。豹谷子其嘗聞之●●無(wú)倦之心即至誠(chéng)無(wú)息之心，無(wú)息之心即純亦[不]已之心，而與天一矣。且夫豹谷太守之心即胡同府之心，胡同府之心即戴通府、徐節(jié)推之心，戴通府、徐節(jié)推之心即六邑之長(zhǎng)之心，六邑之長(zhǎng)之心即士民之心，士民之心即鬼神天地之心也。太守惠韶人之心，其借寇復(fù)來(lái)，終遂也乎？其自此升而為蕃臬，為鄉(xiāng)相矣乎？請(qǐng)諸僚屬以不倦之心為太守贈(zèng)，太守亦以愛(ài)民士之心為僚屬諸君處焉！夫天道不已而百物生，圣德之純而萬(wàn)民化，是故一體也。太守之朝京也，恭遇圣明前席而問(wèn)焉，亦當(dāng)以此對(duì)。丙午九月

贈(zèng)洪方二子歸福山序

覺(jué)山子洪子峻之與方子時(shí)素、謝子惟仁，皆福山六縣道會(huì)之望也，蓋領(lǐng)袖焉。洪侍御來(lái)巡東廣而遷去，與甘泉翁、少汾子期曰：「垣也行必謝官，謝官必復(fù)來(lái)，卒學(xué)於羅浮西樵之間?！辜仁販厝?，興學(xué)致治有聞。時(shí)宰銜其疇昔劾疏之病己也，望風(fēng)者因其杖弭饑民殺京宦之變。變時(shí)大患，如割毒在膚，間不容發(fā)。乃蒙見(jiàn)謂弭亂為酷，罷官而歸。途寓書(shū)於兩山之主曰：「即如約來(lái)卒業(yè)矣?！姑髂晗模斯Z束書(shū)，與方子沿星源，泛彭蠡，過(guò)洪都，溯十八灘，踰庾嶺，度峽山而來(lái)。問(wèn)甘泉子於西樵之墟，訪煙霞之洞，入朱明之天，憩青霞之館，蹬黃龍，步明月，與敘履歷之途，叩進(jìn)修之次。二子曰：「垣也，瓘也，別先生數(shù)年，惟遵天理之訓(xùn)，隨處體認(rèn)之功耳矣。而人或以為外也。」甘泉子曰：「然則體認(rèn)之者心乎？外乎？?jī)?nèi)乎？天理在心乎？?jī)?nèi)乎？外乎？隨處之者誰(shuí)乎？外乎？心乎？隨靜、隨動(dòng)，隨寂、隨感，隨造次顛沛，隨家、隨國(guó)、隨天下，隨患難、隨夷狄，隨跬步之內(nèi)、隨千萬(wàn)里之外，無(wú)非此心中正之規(guī)，天理自然之體，不離乎勿忘勿助之間。握其機(jī)者誰(shuí)乎？心也。雖然，吾聞之師，心有所往，情隨景遷，天理亡矣。性不遷故無(wú)不通，通天而天，通地而地，通萬(wàn)物而萬(wàn)物，通神明而神明，通四海而四海。且二子之來(lái)也，於星源，心遷於星源乎？見(jiàn)斯乎？」曰：「或見(jiàn)之?！埂敢?jiàn)之不則不離斯於星源矣。於洪都，心遷於洪都乎？見(jiàn)斯乎？」曰：「或見(jiàn)之?！埂敢?jiàn)之則不離斯於洪都矣。於十八灘之險(xiǎn)，心遷於十八灘乎？見(jiàn)斯乎？」曰：「或見(jiàn)之?！埂敢?jiàn)之則不離斯於十八灘矣。於梅關(guān)，心遷於梅關(guān)乎？見(jiàn)斯乎？」曰：「或見(jiàn)之?！埂敢?jiàn)之則不離斯於梅關(guān)矣。於峽山，心遷於峽山乎？見(jiàn)斯乎？」曰：「或見(jiàn)之?！埂敢?jiàn)之則不離斯於峽山矣。夫無(wú)入而不自得，於心不離斯，斯之謂體認(rèn)，果在內(nèi)，非由外也?！褂衷唬骸溉粍t登樵山，游羅浮，心遷於西樵羅浮乎？而見(jiàn)斯乎？」曰：「吾心不遷矣，吾亦不見(jiàn)矣，吾見(jiàn)夫子之真而相忘矣?！狗踩喸拢唷瘛瘛窈蹙攀逯畮p，四百三十二峰之上，嗒然內(nèi)外之兩忘也。而凡息存之覺(jué)，道義之門，天地宇宙變化之通，口可言者不靳於言，至於不可口授而可心授者，默然以神相通而已。思曰睿，睿其通也?？鬃釉唬骸肝粗家?，夫何遠(yuǎn)之有！」二子之歸，其有思乎？思羅浮即羅浮矣，思西樵即西樵矣，思予即見(jiàn)予矣，思真予即見(jiàn)真予矣。惟中思也，故能無(wú)遷而無(wú)不通。語(yǔ)曰：「見(jiàn)堯於羹，見(jiàn)堯於墻?！寡陨袷芤?。是故其可言者，口授也；其不可言者，神授也。耳得之者口授，心得之者神授?？谑谡撸酥酪?；神授者，天之道也。人之道可賢，天之道可圣。二子行矣，尚其思之歸以告諸六縣四方道會(huì)之同志者。鄧默齋文集序甘泉子曰：此吾故友默齋誠(chéng)之文集也。其子禨、?等輯其平生所作詩(shī)若文若乾卷，●若乾首，以謁余序而梓之。予受而閱之曰：富矣哉言乎！蓋默齋先我見(jiàn)白沙先生，吾又先乃弟●●●之拜石翁於白沙。賁齋得石翁手書(shū)，途遇●●●●立船頭，惡少不加害，翁作詩(shī)與之。后予●●●●季同游西樵，伐鼓[霄]征，嘯歌云月，則●●●●●●●[動(dòng)]不[茍]，私[語(yǔ)]曰：「是有德人也乎！」見(jiàn)其兄弟怡怡，互相推致，則[私語(yǔ)]曰：「是孝友人也乎！」及予以國(guó)史編修奉命安南，道出南寧，而默齋時(shí)由贛柳二州來(lái)判南寧，郡氓有歌，候迓有作，登高有懷，則又私語(yǔ)曰：「其忠信人也乎！」然吾徒知默齋為孝友忠信有德之人，又安知默齋?於文華詩(shī)詞，至於如此之富也！夫詩(shī)文，言也，言心之聲也。有是心，不能不發(fā)於言；發(fā)於言，不能不相雜而為文，咨嗟而為詩(shī)。孔子曰：「詞達(dá)而已矣?！埂赣械抡弑赜醒浴！构试唬骸溉柿x之人，其言藹如也；孝友之人，其言愉如也；忠信之人，其言確如也。」然則默齋之詩(shī)之文之言，其藹如愉如確如者乎！殆可以傳矣。因序諸簡(jiǎn)端，還鄧氏。夫八十二衰翁，固任真而少文也。默齋之文，顧待吾文而傳哉？默齋名德純，字誠(chéng)之，順德水藤人。

陳子至言序

甘泉子曰：夫至言何為者也？言之至者也。輯白沙陳先生之言之至而為之，以示人約者也。曰：言何以為至也？言由中出者也，本乎其自然者也，白沙先生之言也。曰：夫道以天為至，言詣乎天曰至言，人詣乎天曰至人。必有至人，能立至言。堯舜周孔其至矣，下此其顏孟大賢歟！水也伏讀先生之書(shū)，若文若詩(shī)，無(wú)慮數(shù)萬(wàn)言，曰：「博矣哉！如天之無(wú)不覆也，如地之無(wú)不載也。獨(dú)懼夫?qū)W者讀其書(shū)，誦其詩(shī)，而未必知約也?！鼓嗣T人鐘周輩輯其要約，以便初學(xué)之覽，將以反說(shuō)約也。凡八卷二十四章。古林何子見(jiàn)之曰：「宜題曰『陳子至言』?！股w本諸先生之語(yǔ)也。易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。」人詣天也，夫斯之謂至人。白沙先生自然之學(xué)，非斯人之徒乎？書(shū)曰：「無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，於帝其訓(xùn)?！寡栽勌煲?，夫斯之謂至言。先生輔相皇極之言非撰乎！或曰：「何哉？子之阿於師也，擬倫之過(guò)大也?！乖唬骸阜歉覟榇笠玻酪灰?。夫道一而已矣，何其大？天一而已矣，氣一而已矣，人一而已矣，庶民於帝，其自然一而已矣。白沙先生自然之學(xué)與天一也，奚其大？」或曰：「子之言自然，是吾之惑滋甚！夫然則老莊先得之矣！」曰：「老莊，人為之私也，奚其自然？子謂天地之德，日月之明，四時(shí)之序，鬼神之幽，於帝之訓(xùn)，非自然乎？先生之言不用安排，非自然乎？昔者橫渠張子曰：『人知道為自然，而不知自然之體?！幻鞯莱套釉唬骸河弥莿t不能以明覺(jué)為自然?！挥衷唬骸罕赜惺卵啥鹫?，勿忘勿助長(zhǎng)，元無(wú)絲毫人力?！环驘o(wú)人力者，自然之學(xué)也。皆灼見(jiàn)夫至道者也，奚其惑？是故君子能見(jiàn)自然之體而自得之，是亦至人已耳。言發(fā)乎自然，渾乎與天無(wú)作，是亦至言已耳。」遂謂九山湯子暨寶潭鐘子諸子曰：「君等深知乎石翁自然之學(xué)之言乎？吾將與子相勉乎至人之道，入至言之訓(xùn)，默而成之，以歸於無(wú)言，然后為至學(xué)也。孔子曰：『予欲無(wú)言，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！』夫無(wú)言者，教之至也。作至言序戊申正月

非老子序

敘曰：非老子何為者也？非老子之言也，非老子之作也。道其道，德其德，非吾圣人之所謂道德也，是以知其非老子聃之作也。聃稱年踰幾百，夫歷年彌久，宜道德彌邵。古之稱　耇老成人者，曰「其稽我古人之德」，曰「其有能稽謀自天」。今觀老子道德上下篇，無(wú)一言概乎天理者，其能稽謀自天乎？無(wú)一言發(fā)明六經(jīng)之指者，其能稽古人之德矣乎？非怪誕不經(jīng)之語(yǔ)，則權(quán)謀術(shù)數(shù)之指。予故知非聃之所為作也。記聃為周柱下史，多聞博古，必貫穿三墳五典六經(jīng)之奧者，而謂聃為此書(shū)乎？如聃為此書(shū)，則聃之志荒矣！異言流播，偽以傳偽，而不知此書(shū)稱「失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄」，是薄禮而不為者也，乃稱孔子問(wèn)禮焉，何居？又稱猶龍焉，何居？夫問(wèn)禮之言是，則薄禮之言非也；薄禮之言是，則問(wèn)禮之言非也。故知上下篇決非聃之作也。又稱關(guān)尹喜請(qǐng)作道德經(jīng)五千余言，今觀五千言可一言而盡之，曰「無(wú)」之一字足矣，奚以五千之游言，諜諜呶呶乎為哉？其必喜之徒偽為之也，其偽泰誓之類也乎？其汲冢之周書(shū)之為也乎？未可知也。世之悖圣離道之君子，又從而章解句釋之，以圣經(jīng)賢傳之言附會(huì)其說(shuō)，并稱二圣?；蛟滓匀肜?，或推老以附孔，皆望風(fēng)捉影之為。語(yǔ)曰：「河豚可食，命亦難舍?！蛊溲钥杀卜?！是無(wú)怪乎前此問(wèn)禮猶龍之附會(huì)矣。今且不暇鳴鼓而攻之於廟庭也，特為此懼，閑先圣之道，又恐诐(謠)[淫]邪遁之言或蔽陷離窮乎我也。夫孟子之學(xué)必先於知言，學(xué)者常知言焉，則邪不能入之矣。故予忘其年之耋耄，詞而非之。非之，所以明先圣之道也，實(shí)不得已也，予豈好辯哉？予豈好辯哉？戊申四月

羅浮諸勝嘉會(huì)詩(shī)序

羅浮諸勝嘉會(huì)詩(shī)者何以也？易曰：「嘉會(huì)足以合禮?！苟Y也者，理也；合也者，合也；合眾人公共之理以觀理，理斯著矣。甘泉子曰：觀道者如觀星矣，一人指之，不若十人指之之明也。古之言學(xué)者，有居學(xué)焉，有游息焉，然而居學(xué)不若游息之得於心之深也。昔者樊遲從游於舞雩之下，而聞崇德修慝辨惑之指，游息之學(xué)也。游焉息焉，樂(lè)發(fā)於山水之間，而不在於山水，何則？心會(huì)景融則樂(lè)，樂(lè)則生矣，生則烏可已也！烏可已，故咨嗟之，咨嗟之不已，則形於言，言成聲，則協(xié)而為詩(shī)。詩(shī)者，心之聲也。心存乎樂(lè)，聲成乎文，故其為詩(shī)也，中和且平，使人聞其和平之聲則樂(lè)，故大樂(lè)與天地同和。易曰：「同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！挂源诵拇死碇笸玻M小小哉？或曰：「道義由師友有之?！蛊錈o(wú)亦濂溪激勵(lì)乎人之過(guò)乎？蓋斯理也，天下古今公共之道也。人自具之，人自有之，豈假他人之有以為有？故甲不與乙借，乙亦不能借與甲，人人自有之也。自有之，故聲氣之同；聲氣之同，故能感應(yīng)之速；感應(yīng)之速，故生於心，發(fā)於言，咨嗟歌詠而不能自已焉。戊申仲冬廿九日，督學(xué)蔣道林自武陵自衡山攜羅子子鐘、蔣生●●本學(xué)，不遠(yuǎn)四千里而來(lái)，至止天關(guān)精舍，移館小瀛。予以鐘叔輝、梁觀光、周自正、鄭孔新、謝振卿，與之同游羅浮、甘泉、獨(dú)岡、蓮洞、石巷、釣臺(tái)、小華、西樵諸勝。景與神會(huì)，即發(fā)為詩(shī)歌，不求工拙，各適其適而已。其亦發(fā)乎性情而不累於性情乎！此諸勝嘉會(huì)之詩(shī)所由作也。甘泉翁為敘其意如此云，亦猶虞廷賡歌必先敘其所以歌之意也。戊申十二月

廬陵黃氏總譜序

廬陵黃氏總譜何為者也？琴岡侍御之所為作也，以致愛(ài)敬於其三族者也。琴岡子嘉靖戊申奉命代巡於廣之東，廣之東之士、之軍、之民戴焉。明年暮春，瓜期已及，自端州以書(shū)來(lái)征文曰：「如桂故婺人也，唐肅宗時(shí)祖曰顯升者，以事來(lái)廬陵，遂家於北鄉(xiāng)菰塘，是為始遷之祖。三子曰楩、曰?、曰梓，楩又曰嵩，徙義城，最蕃衍。后登正德甲戌進(jìn)士，為御史，為督學(xué)貴州[者]曰國(guó)用；又領(lǐng)鄉(xiāng)薦者曰涇、曰國(guó)周、曰國(guó)奎、曰時(shí)康，[則]皆義城之族也。?居館前，則自為館前之族也。梓[仍舊]居菰塘，九世孫曰百三，贅居官塘，由人才[入選曰應(yīng)瑞]，為郡同知。曰文貴，[為]南京光祿丞。至如[桂登]戊戌進(jìn)士，為今官，乃菰塘之族也。夫四居共為三族，三族出於一祖，故譜之作，蓋欲萃其離而合之一，其道何居？幸惠文於譜首以光焉?！垢嗜釉唬骸敢晕嵊^於譜，而知大道之易易也。夫萃聚人心，莫善於譜；其興人心，致化理，亦莫善於譜，而文詞不與焉。夫四居之族出於三祖，一體之傳也，四肢之分也。三祖出於初祖，一人之身也，一人之心也。知一體，則知尊祖矣；知四肢，則知敬宗矣。今夫一人之身，刺之而心知痛，四肢之癢而心知爬，可以一人之心，而不知愛(ài)敬其一身四肢之所自出與同出乎？是故達(dá)者觀其譜圖焉，思過(guò)半矣。夫譜有縱觀焉，有橫觀焉。縱觀之則自吾身而吾考，而吾祖，而吾曾高始祖，一人之身也，而尊祖之念油然而生矣。橫而觀之，自吾身而服，而吾兄弟之肢，而吾從兄弟之肢，而吾再?gòu)男值苤崛龔男值苤?，以至於始祖一人共體同胞之肢，而敬宗之心油然而生矣。善哉歐陽(yáng)氏之譜乎！永叔之譜，天下莫不知其善而效法之。后世善歐陽(yáng)之譜而效法之者，不知其幾百千萬(wàn)億家，未聞其人皆永叔也，而永叔獨(dú)以文章功業(yè)勝，則夫譜之勝果在人也，不在譜也?！够蛟唬骸赣朗骞糖賹又と艘?，琴岡子得於流風(fēng)余韻者必多矣?！垢嗜釉唬骸阜蚯賹男泄I(yè)，所得於六一者固多，若夫稽諸嶺南行事，發(fā)奸摘伏，洗冤澤物，未暇枚舉。至於率先族子，作會(huì)惜陰，夫惜陰也者，大禹之所以成圣也，蓋有本之矣。是故能惓惓然思以大振白沙先生之正學(xué)，開(kāi)示四方后裔之迷途，追濂洛關(guān)閩之軌，以入孔孟禹湯文武堯舜之大道。計(jì)其所就，足以超駕六一，以托斯譜於不朽者，有余裕矣。如水也，區(qū)區(qū)之文詞言語(yǔ)間，豈足以光勝名譜哉？」姑以序諸首，使知開(kāi)卷斯譜，當(dāng)作如是觀。己酉四月[據(jù)康熙二十年本補(bǔ)字]

漳平縣新志序

漳平舊無(wú)志，有志自曾廓齋太守始也。漳平前未有進(jìn)士，進(jìn)士破天荒，亦自惟馨始也。廓齋惟馨太守曰：「汝檀生於漳平。漳平設(shè)有八十年，志自朱簿倡之，而檀也成之，然未有文以振其風(fēng)者。惟漳人士，以檀游於門下，多慕先生之教者，今檀也，疏乞歸養(yǎng)，與諸鄉(xiāng)里同志者共學(xué)，若惠賜教言於縣志之首，庶漳之人士因志而觀文，因文以入道，將飲德沐化於無(wú)窮矣。則斯志也，豈徒志哉？」甘泉翁曰：「吾年多於作縣志之前矣，尚能序志乎哉？姑捉筆力疾，與惟馨商之。夫志也者，志也，志志也，以起志也。[漳]平●●●●●●●●有分野焉，有疆域焉，有山川焉，有[秩官焉，有風(fēng)俗焉，]有物產(chǎn)焉，有戶賦焉，有學(xué)校焉，有舉用焉，有武[備焉]，有人物焉，有外志焉。將使人讀分野志，則志敬[天之]心起矣。讀疆域志，則志民社之心起矣。讀山川志，則志律水土之心起矣。讀秩官志，則志思●●之心起矣。讀風(fēng)俗志，則志存化理之心起矣。讀物產(chǎn)志，則志若於上下草木之心起矣。讀戶賦志，則志損上[益下]以悅民之心起矣。讀學(xué)校志，則志教民成性之[心起]矣。讀舉用志，則志賢才之心起矣。讀武備志，則[志安]攘之心起矣。讀人物志則志文獻(xiàn)之心起矣。讀[外志]則志排異端之心起矣，外別而親內(nèi)矣。斯志也，[足]●排異端，尊常道，而政治普於一邑矣。雖擴(kuò)之郡省，●之天下可也，而廓齋子之所嘗試撫邕二州者也。[其]信吾言之不誣也乎！豈但序志已哉！」己酉四月

龜峰遺稿序

甘泉子曰：甚矣哉！世道之移人，賢者不能自免也。其卓然自免者，其惟賢於賢之賢矣乎！夫世之君子之情，皆逐逐以媚世，媚世則必求利其術(shù)，利其術(shù)矣，[則]又爭(zhēng)先獻(xiàn)之。獻(xiàn)之而不中其所投，則●●●怒●●自失，舉平生而盡棄之，無(wú)一言以自見(jiàn)於世而歿焉，可哀也。吾邑龜峰張子原道文海，久從予游，既舉於鄉(xiāng)，不肯專門舉業(yè)，於書(shū)無(wú)所不窺，往往發(fā)為著論。其視拘拘利其術(shù)以媚世者，若車馬之受銜轡拘攣然。丙午年，赴會(huì)試之京，人皆爭(zhēng)先馳逐矣，而龜峰子獨(dú)徐徐若無(wú)事然。家眷停舟五羊矣，猶徒步別予於西樵，不憚二百里之遙，其視世之爭(zhēng)獻(xiàn)術(shù)者獨(dú)何也？如大將對(duì)壘，意氣安閑，若不欲戰(zhàn)然。既而下第，以此知其無(wú)怨怒心。就選於天官，得華容令。僅閱月，以病卒於官。嗚呼！若龜峰子者，使其得志於朝廷，宣力於四方，其肯俛首逐逐，為常人保身謀家，顧妻子，蠅營(yíng)狗茍，與蟲(chóng)蟻爭(zhēng)食并活已耶？必不能矣。未知天之於善人何意也？豈所遭之?dāng)?shù)適然，天固無(wú)心也？其子杏能繼父志，裒其平生所遺詩(shī)文若乾卷，請(qǐng)予序於首。予大略觀之，見(jiàn)其廣博浩瀚，出入經(jīng)史，內(nèi)多可傳者。予久不序人之文矣，獨(dú)於龜峰子不能恝然忘情，恐其遺失而泯沒(méi)無(wú)聞焉，故序而歸之，且使世之君子知龜峰子為賢於賢之賢云。己酉七月

廣州府儒學(xué)志引

甘泉子曰：今之志書(shū)，古之文獻(xiàn)也?？鬃釉唬骸赶亩Y吾能言之，?不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！刮囊舱?，道之顯也；獻(xiàn)也者，賢也，以言乎道之顯者在賢人爾也。故曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉?！狗蛑疽舱?，志也。男子乃生而射上下四方，示志也。是故志云志云者，志乎道也。不志道，不足以為志。故志者，上貫乎天地，下該乎文物，前窺乎古始，后既乎末終。志天地萬(wàn)物、往古來(lái)今、上下四方前后之道，一囊括之，以待百世。圣人之復(fù)起而不惑，文獻(xiàn)有足征焉，其為用豈小小也哉？自有番山以來(lái)未有府學(xué)，自有府學(xué)以來(lái)未有志，志由進(jìn)士何子於逵鴻有之。比之開(kāi)辟之力然，其功豈小小也哉？要在精之一之，以概乎文武之道云爾。俾后之觀斯志者，知作者之志亦以志乎文武之道云爾。是故甘泉子引而伸之。己酉八月

送沈生希周還泉州詩(shī)序

閩之晉江覺(jué)齋子沈子希周大易，甕牖繩樞之子也。薄生人之產(chǎn)而不治，陋決科之學(xué)而不為，貧窶自甘，獨(dú)其志追古圣賢人而從之。居晉江之郭，晉江之郭之內(nèi)外之士人化其德而從之，旁都省之士人聞其風(fēng)而就焉。沉子曰：「未也?！刮焐昶咴?，浩然策杖，手?jǐn)y一囊，不從一仆，不遠(yuǎn)數(shù)千里，北游於江浙。在紹興則學(xué)於紹興，南歷吉安則學(xué)於吉安，踰大庾嶺則學(xué)於穗城諸賢之館。晚造天關(guān)，拜執(zhí)弟子禮，然猶非茍信，居學(xué)於精舍久之。乃一日大悟勿忘勿助之間之指，體認(rèn)天理之學(xué)，自然之妙。乃盡棄其學(xué)而學(xué)，喟然嘆曰：「至哉！圣人天地之道之大也，不可以一曲觀矣，乃今吾得此生矣?！够螂y之曰：「子云得所生矣，子之於素學(xué)者，不亦失所守乎？」希周笑而不答。或解之者曰：「非然也。昔者子貢謂夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！此可以見(jiàn)圣人之心胸如天地之廣大矣。天地之廣，萬(wàn)物洪纖具焉，必兼該無(wú)遺，夫然后天地圣人之道備，是以夫子無(wú)弗學(xué)，無(wú)常師，三人行必有我?guī)煟员M道體之大全也。漢儒則師專門名家，如人入重屋之下，安能見(jiàn)天地日月星辰之廣博哉？」希周游學(xué)於江浙之間，晚乃於甘泉翁有悟焉，其視一拜於師，終身不易，雖平生瓣香敬為南豐者，亦不免如漢儒之專門，入蔀屋以自蔽，而不見(jiàn)天地四方者何也！然則希周其賢矣哉！」希周初期居學(xué)，三年，家書(shū)屢促之歸，以有葬事也。乃歸畢事，期明年復(fù)來(lái)卒業(yè)焉。別於甘泉子，甘泉子曰：「子別矣。致一則不別，萬(wàn)里如同席。一者何也？心也。心一則天地同氣，萬(wàn)物同體，宇宙同家，羹墻見(jiàn)堯，自見(jiàn)自堯也，何別之有？獨(dú)記黃山谷詩(shī)云：『春糧出求仁，足跡彌宇宙。歸來(lái)坐空室，萬(wàn)事不改舊?！幌Ｖ苤畾w也，其以自警自力自得之哉！毋為山谷所誚也?！固礻P(guān)諸友為之歌詠餞送於野，甘泉子為敘別，識(shí)而不忘云。

賀大中丞歐陽(yáng)公約庵先生平黎序

嘉靖二十九年四月十三日，廣藩臬閫司諸君子扣天關(guān)而入焉，謁文以為督府約庵歐陽(yáng)公平黎之慶。甘泉子曰：「諸君慶公之功乎？慶公之不自有其功也？夫天地宰物而無(wú)功，圣人有功而不宰，故王者之治，夷狄來(lái)則取之，去則舍之，以不治治之也。是故王者如天地，天地之為道也，無(wú)不覆幬，無(wú)不持載，無(wú)所於喜，無(wú)所於怒，喜怒在物也；王者無(wú)所於取，無(wú)所於舍，取舍在虜也。我皇上其體天地之道乎！而督府大司馬中丞歐陽(yáng)公，暨大總?cè)制浇惞?，其奉圣人天地之道乎！瓊崖海中州，或曰古之南夷，蕞爾小邦也，后為中?guó)有之。為種為黎，遁入中山，恃險(xiǎn)自食，乍喜乍怒，乍臣乍叛。喜也則人則臣，怒也則叛則獸，然而人獸皆天地并育中也。圣人撫黎如撫獸，常喜之而已矣?！谷局T君同詞曰：「屬者崖之守吏御黎無(wú)道，怒嘯而起，出沒(méi)劫殺，殘及官軍。公則赫然斯怒，上聞朝廷，調(diào)兩廣漢達(dá)官軍取思田。官[目狼]兵，聲罪征討。公乃移鎮(zhèn)於雷，中軍號(hào)令，以副總兵沉君某為總領(lǐng)，黃副使某為紀(jì)功，方參議某為督餉。分哨旅進(jìn)，監(jiān)督統(tǒng)督，則錢副使某、武參將某攻於左，朱副使某、余都司某攻於右，徐僉事某、張都司某攻於中。三面攻圍，渠魁授首。左哨斬獲那燕等二千一百三十五，右哨斬獲符門欽人一千一百八十六，中哨斬獲那?等一千七百九十三，凡五千一百一十七?！垢嗜釉唬骸?jìng)ピ展酰」藤F多而且精，茲非來(lái)則取之之道乎！」三司又進(jìn)而言曰：「渠魁殄滅，群黎(協(xié))[脅]從，悔禍深遁，罔逃節(jié)制之兵，罔當(dāng)堂堂之陣，翕然歸順，俯首聽(tīng)招。公怒乃霽，弗事窮黷，誓師止齊，玉石靡焚。上聞欽恤，歸馬放牛，凱歌而旋，欲并生哉！」甘泉子曰：「善哉處功乎！功貴十全之勝之道，庶其在茲。帝用褒嘉，升賞其宜，茲非去則舍之之道乎！故曰：取舍在物，喜怒毋我。夫天地至公，因人之自災(zāi)自祥以為災(zāi)祥，天地未嘗有心於災(zāi)祥。圣人至德，因民之自生自殺以為生殺，[圣人未嘗有心於生殺。知天地之]心，則知[圣人]之心；知圣人之心，則[知我]皇上之心；知皇上之心，[則]知公之心斯其至[矣]！」或曰：「未也。●將為善后之圖，定久安之法，請(qǐng)立●司留守臨崖，●●鎮(zhèn)之，恩以結(jié)之?！垢嗜釉唬骸干圃眨∩圃?！此百尺竿頭之一步，萬(wàn)世不易之長(zhǎng)計(jì)也。留守得人，恩威并濟(jì)，久之親如一家，俾[黎]自耕自食，勿貪勿激，牧虎[豹如]牧羊豕然，斯其至[乎]？曰：未也。請(qǐng)立土官，官保其[家，家]保其眾，安則相●，犯則調(diào)攻，如思田然，不費(fèi)兵[糧，中]國(guó)無(wú)事。夫然后●善后久安之策。吾嘗寓書(shū)於陽(yáng)明公御兩廣諸峒蠻獠之宜也。諸君賀功之余，試為我達(dá)焉，是謂無(wú)功之功也。夫無(wú)功之功，功之至也。公以為何如？」庚戌四月

新豐呂氏宗譜序

辛亥三月，得呂子巾石學(xué)士書(shū)，以其所為宗譜來(lái)[視]謁序之，專官守侯。甘泉子方臥病，病間念官之貧，艱於久守，力疾而起。乃言曰：吾觀於譜，而知王道之易易也。故賞罰不必●●●下而天下化者，譜之謂矣。讀者觀其譜圖焉，●●●●之心矣，而傳文不與焉。是故夫譜，藹然示[人以愛(ài)矣]，●然示人以敬矣。故縱[而觀之，自]吾身[而吾考，自吾考而吾祖，而吾曾祖，而]吾高祖，以及於始，一脈也，能勿敬乎？衡而觀之，自吾身與吾同考之兄弟，與同祖之兄弟，與同曾祖之兄弟，與同高祖之兄弟，以達(dá)於同始祖之兄弟，皆同氣也，能勿愛(ài)乎？故觀譜者，觀其圖焉，思過(guò)半矣！是故自吾巾石學(xué)士縱而上之，則考封君賢也，而祖英四君也，而曾祖貴四文宗君也，而高祖於馬富一君也，而先祖十四均賢君也，而始祖彥誠(chéng)君也。皆一脈之傳也，而孝愛(ài)之念油然而生矣。第不知其先之魯氏亦同一脈也，可以類推而達(dá)之乎否也？達(dá)之，則愛(ài)心無(wú)窮，仁不可勝用矣！自巾石學(xué)士橫而推之，則由兄懌也，而世佃之子天德等也，世儒之子恬也，世俊之子大錫等也，世怳之子天賦等也，世儀之子天與也，世杰之子恢，世迪之子忳等也，世齡之子恪等也，世顯之惀等也，世褒之子忻也，弼之子愷等也，釗之子濂也，頊之子洋也，泯之子澄等也，鄂之子浩等也，琨之子溥等也，聰之子瑚等也，崇之子稷等也，黻之子召等也，黼之子希哲等也，世章之子恭等也，世文之子溫等也，世?之子朋等也，世用之子昂也，祥之子夔等也，世質(zhì)之子佩等也，世囂之子宏也，世平之子珊也，世奇之子江等也，世洪之子福等也，三十二派●●●●●●●●●●●●●友敬一念油然而生矣。第不知其●●●●●●●也，亦可以類推而[達(dá)]之乎否也？達(dá)之，[則敬]●無(wú)[窮]，●義不可勝用矣。夫天下道二，愛(ài)敬而已矣，仁義而已矣。使人人能愛(ài)其先，能敬其長(zhǎng)，則仁義沛然溢之四海，譜之謂也?；蛟唬骸附硎澴V也，其善乎哉？」曰：「善●。然聞之，人能大其[譜]，非譜能大人也。夫巾石者，當(dāng)世所謂賢人也?？谌鬧不]盡其言，言若不盡其意，避權(quán)如怯，疏屬安身，進(jìn)不[隱]賢，不卑小官，其柳下惠之流歟！進(jìn)德修業(yè)，充實(shí)光輝，大此譜者，其在茲乎！」辛亥四月

新安洪氏通譜表敘

[甘]泉子言之曰：「治族莫善於譜，譜莫善於表。表也者，表也，表其愛(ài)敬之心也。夫表，縱觀之，自吾身而吾父，而吾祖，而吾曾祖，而吾高祖，皆一人之身也，能勿愛(ài)乎？橫而觀之，自吾身而吾同父兄弟，而吾同祖兄弟，而吾同曾祖兄弟，而吾同高祖兄弟，皆一體之遺也，能勿敬乎？敬斯愛(ài)之矣。是故觀於譜表，愛(ài)敬之心油然而生矣。家家有譜表，人人愛(ài)其親、敬其長(zhǎng)，而天下治矣?！故逃X(jué)山子洪子曰：「垣也，自溫而歸，念諸族散[漫]，與叔父?議修新安洪氏通譜，[蓋]念新安同出一祖者也，則何如？」曰：「然。然則族族皆孝友矣?！乖唬骸钙渲卸嘤挟愋粘欣^名分，往來(lái)已定，眾以為非族，宜削之。削之是矣，然經(jīng)今年遠(yuǎn)，別無(wú)所歸，一旦遠(yuǎn)絕，此心未安，則何如？」曰：「心未安即非理也。矧民胞物與，四海兄弟，又何外乎？夫久則難變，眾則不易變，變之，違祖也?！褂衷唬骸概f譜多有子孫為祖宗立傳，述稱先美。此固足以垂教，然不無(wú)子孫分別祖宗善惡之嫌，則何如？」曰：「譜傳古有之，歐陽(yáng)六一之例也。不可無(wú)傳，則倩文人為之，夫何嫌？」曰：「且隱逸之士，所存行實(shí)，猶或相稱。至於曾已出仕，無(wú)大可稱者，每每過(guò)為夸揚(yáng)，是非紊淆，反增偽妄，則何如？」曰：「無(wú)是美而稱，是誣祖也。其近有是美，則善善之長(zhǎng)也，夫何傷？」曰：「意者止於始祖經(jīng)綸公，及菊坡杏庭諸公，有詩(shī)文事?tīng)羁勺C；與尚書(shū)恭靖公，官爵尊崇無(wú)過(guò)者，仍舊存其傳。其余雖小善微官，止於世系名下注之，如何？」曰：「未可也。賢不賢皆祖也，是祖皆有譜傳，一款之下注之。惟其詳於賢而略於非賢，隱惡而揚(yáng)善可也?！褂衷唬骸富蚴老凳且樱皇⒅迥艘云湄氋v外之，則何如？」又曰：「外之，是外祖也?！乖唬骸钢领堕T庭未立，家教未善者，則又以其富庶收之，則何如？」曰：「收之是也，以其富庶收之，不可也。」曰：「筑舍道傍，眾言淆亂，請(qǐng)折諸圣焉！」甘泉子曰：「孰折哉？折諸理而已矣！折諸心而已矣！」因?yàn)楸局T其心之孝友之同然者、必然者、不得不然者，敘而歸之，以為通族告，以定眾志，以篤恩義云。