甘泉先生續(xù)編大全卷之八

門人順德何鴻?？?/p>

書簡

與太宰張西盤

樵中絕不作文，多謝請(qǐng)者，獨(dú)於執(zhí)事又不能默默也。靜觀堂記勉為公脫稿奉上，恐水不久住，而執(zhí)事亦不久俯仰於時(shí)也，故急急為之。水賤體如相別之時(shí)，耳目不虧，燈下尚能作細(xì)字，登山尚能信步而上大科之巔，下上棲霞之樓，術(shù)者皆妄謂過百，而吾短世之心，則不復(fù)知有來日。陶淵明云：「今我樂不為，知有來日否？」所以雞鳴而起，孳孳若不逮，恐不足以了平生之志也。未審公自別來進(jìn)步高明何如？恨未之聞耳。於呂涇野未嘗不遺憾也，何如？余不能悉。謹(jǐn)啟。丁未十月

答三山諸同志

水承新安福山斗山黃山同志諸賢前后書來，無慮百幅，詳略不同，大意皆欲區(qū)區(qū)有言，至意也。嘻！就使致書百幅，豈若吾意之無窮哉？吾近年深體無言之教，蓋學(xué)不在多言，多言，道之賊也，顧力行何如耳。所謂力行者，默坐澄心，天理自見也。夫子曰：「予欲無言，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！」易曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」德行者，力行之謂也。故不言者，孔門之本教也，其不能不言者，不得已也。故言之入也淺，無言之入也深。故予今不能一一答諸賢，而總以一言奉答者，亦不得已也。諸賢其求予於意，而勿求予於言可也。丁未十二月

答汪生汝才

方洪二賢來，詢知足下造詣益深，潛心先天之學(xué)，此顏?zhàn)又畬W(xué)也，程子所謂乾道也。夫子又告仲弓以敬恕，程子謂之坤道也，何耶？智崇而禮卑，兼乾坤天地知行而一之，乃盡也。知與洪子明、洪如之、洪仲誠相友善，幸以吾意深究之，以成渾全之學(xué)可也。余非言語可及。

與冼少汾秋官十月五日

程子見人靜坐，便嘆其善學(xué)，不翕聚則不能發(fā)散，不專一則不能直遂，天地之道且然，而況於人乎！水只在樓垣上小朱明、朱陵兩軒靜坐，每出則與九山弟對(duì)坐，亦每戒雜言，默坐澄心而天地自見耳。尋思吾少汾絕須一靜，將家事人事斥斷，一味於鳴鶴樓上靜坐。守禮終大事，自怨自艾，處仁遷義，在禮固如是，此為學(xué)進(jìn)步之大機(jī)也，幸亟圖之。蓋少汾之質(zhì)多警發(fā)，故須自矯其情之偏，以就中正也。不然，虛過歲月，負(fù)了大志，可惜可惜！余所懷非紙筆可既。

答蕭師孔論柯喬可齋戒請(qǐng)學(xué)第一紙戊申十月九日

昔太公將傳丹書之訓(xùn)於武王，武王君也，太公臣也，猶曰：「王欲聞之，請(qǐng)齋戒矣！」武王齋戒七日而后傳，豈茍?jiān)?！柯生齋戒然后請(qǐng)學(xué)，此便是作圣基本。夫以丹書之訓(xùn)不過數(shù)言，圣武豈不素知之哉？而請(qǐng)齋戒焉！柯喬可平生於吾言豈不有所聞？於古圣賢之言豈不博有所聞？只恐吾言之出，聞之亦曰：「此吾素所聞所知者耳！」則又何益？請(qǐng)以此復(fù)，何如？

與師孔第二紙

適覽喬可詩「黃唐以上道渾渾」之語，吾心正欲復(fù)此渾渾也。吾又讀其大有省發(fā)，向時(shí)逐外之見，於身心無分毫益，又有結(jié)廬凈身之說，又有回家不見先廬之說，是能舍己從人，致虛以受矣。其幾矣！其幾矣！若柯生者誠不易得矣，特趁此苗頭之發(fā)，令小童引入大有洞天，坐小朱明、朱陵之軒，一默一語，弟恐所與語者不出乎喬可今齋戒之自有自為者耳。幸毋少之。

問聞人謗師當(dāng)如何謗師嘲師者如何有自負(fù)圣學(xué)而犯之矣

聞謗師者，如聞君父之謗，擊之斥之可也?？鬃釉唬骸缸晕岬米勇?，而惡聲不及於耳。」昔先師石翁聞匡齋公之弟謗匡齋，面斥曰：「吾二人數(shù)千里聞先生高風(fēng)來從學(xué)，爾在家庭之內(nèi)乃如此。」以手揮之曰：「爾再不必說。」何等英氣！同行何潛在傍默默，后竟以於縱酒而廢。吾在庶吉士時(shí)，聞梁厚齋公道鄉(xiāng)人謗石翁之言云云，吾怒之，述陳遠(yuǎn)峰畫士京師時(shí)，有鄉(xiāng)人謗石翁亦云云，將其人打踢落樓，公默然。蕭師孔聞其從弟謗議老朽，即踢打之曰：「吾師也，爾如何謗之？」此段英氣不可無，無則不足與為善，終亦必亡之而已矣。邊孝先曰：「師而可嘲，出何典記？謗師者類如謗君父，得罪於天，又學(xué)何事？以圣學(xué)自居者，遠(yuǎn)來何事？」昔有人言於伊川曰：「涪州之行，乃門弟邢恕、族子程公孫為之也。」伊川應(yīng)之曰：「故人情厚不敢疑，族子至愚不足責(zé)。孟子既知天，安用尤臧氏？道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。人奈之何！吾惟來者不拒，去者不追，何將何迎，本體自然?！褂衷唬骸柑炖碜匀唬皇前才懦鰜?。從古圣賢不曾賴門生妝點(diǎn)出來?！箯堊釉唬骸笇帉W(xué)圣人而不至，不可以一善成名於世。」吾固曰：「寧為由仁義之學(xué)而未至，不可行仁義以取名。寧為集義之學(xué)而未至，不可為義襲以取名。寧為君子儒而未至，不可為小人儒以取名?！刮舴轿南骞蛘撘划?dāng)?shù)酪灾覆疗涠植疗渥?，言此老做老婆耳，又做老婆嘴也。大丈夫?dāng)磊磊落落，豈可作如此老婆口耳也。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，惟洪覺山峻之則便默識(shí)，默識(shí)已做了一半圣賢了。

與蔣道林

別后得三水、連州二書，已悉雅意。承數(shù)千里之跋涉而來，未罄十余年所欲言未盡之意，悵悵耿耿！吾道林大抵尚滯於死生毀譽(yù)之中，而未見超然擺脫之意。孟子言圣人之學(xué)由仁義行，而行仁義者且非之，若假人妝點(diǎn)，則又出於行仁義之下矣。先師石翁云：「今人無識(shí)見，卑阘得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得?！刮彷呅氖沦|(zhì)鬼神，焉往而不泰然耶？夫茍有毀譽(yù)之心，則惴惴焉，一尺風(fēng)木之折，將壓我於泥沙矣，其能抬頭耶？其能泰然耶？道林以為何如？」己酉三月二十二日

與司府白方文襄事

方文襄立朝，當(dāng)大獄根連之禍起，擲冠於地，以官與張、桂爭論，賴免衣冠無窮之慘，如防之止水於滔天之勢(shì)，其德之在人多矣。又能急流勇退，高臥西樵，其節(jié)之過人遠(yuǎn)矣。其盛德大節(jié)猶當(dāng)十世庇之，今血肉未寒，而孤兒寡婦，彷徨無依，雞犬不寧，仁者所宜動(dòng)心焉者也。奴之亡者不顧，主之存者受殃，是求伸而反屈也。水臥病幾危，而其幼子告急再至矣，病者亦不能為之安心帖枕矣。曾子云：「人之將死，其言也善?！拱咨澄淘娫疲骸赴耸^顱事事真?！鼓钗┐筚t為能伸大屈，能伸大屈者在大賢也，又夜夢(mèng)文襄公來相與語也。俯仰幽明，有感於衷，謹(jǐn)以二帖進(jìn)白焉。己酉四月二日

與古林何侍御及倫右溪諸士夫

前日扶病而出，與此公極論沙溪之事，無毛毫可疑。指天為證，且曰：「人之將死，其言也善。立朝要正直忠厚，此事俯從時(shí)義，止於送部可也?！骨勚?，即愕然稱善，第恐其意未決耳。少汾帖子送覽，亟與右溪諸公圖之。泰泉公昨已帖告之矣。己酉四月二十四日力疾。

與黃琴岡大巡

水自再接豐采，細(xì)領(lǐng)微言，此心無日不在左右。適承差官下問，重賜緒言。伏枕讀之，病暫為之釋。其垂光斯館，以覺來裔多矣，與釣臺(tái)帽峰聯(lián)壁輝映矣。斯文幸甚！第愚意緒言請(qǐng)作正言為記，刻諸貞?，以垂宇宙，則斯文之幸無窮矣。鈞命一出，則旬日可成，摸傳海內(nèi)，則又非特一方之幸也。乞留神焉。謹(jǐn)啟。[己酉五月十八]

與從弟文濟(jì)論祠堂神主事

　來帖云：弟功武頓首拜。日昨趨賀，厚擾兵廚，無任感感！諒惟尊體近日迪吉矣，慶慶！外祠堂記敬令應(yīng)蘭送看，萬惟令人刻入族譜，幸幸！

答云：記文盡好。昨少汾到天關(guān)共玩讀，乃知此內(nèi)事理於禮尚有礙。今日以義起，處大兄於昭位，他日處文濟(jì)於穆位，他日大兄之子入祠堂，則無穆位處之矣。若大兄之子不入祠，則祭於何處乎？祭於別處，則是兩祠，於禮不一，可更思之，必合於禮，然后此祠可貴也。幸思之見報(bào)。吾意謂大兄文遂不必入此祠，此祠專為省庵叔父，若遇祭時(shí)，請(qǐng)宗子行禮可也。他日以文濟(jì)捐財(cái)立祠有功，處文濟(jì)於堂東邊西向，而省庵公神主請(qǐng)出堂正位南向，永永不易，斯庶幾合禮義矣。文則請(qǐng)少汾小易之，何如？

與諸同志

●●●矣。吾平生無大過人者，●[不念舊]惡耳?；颉瘛窕蚱淙四芨?，即忘之矣。●●●●樵志皆經(jīng)目，未見有可議處，祗見其勞[耳]?！瘛瘛瘛瘛瘛窨蠟?，每每要俟何於逵議之，吾強(qiáng)之為耳。蓋●●●●人人亦●●時(shí)也。每見陽明門人相視如骨肉，[未有]絲毫相●●。吾此同門每每相非，此吾道所以不行，而陽明[之道]所以大行，坐此故也。此節(jié)亦關(guān)於學(xué)問，幸思之。

與鐘叔輝十二月初十日

●●●●甚好?？磿r(shí)素覺字甚是，單言[覺，與]佛教[何異？須知]所覺者何物始得。伊尹，天民之先覺，亦曰「[吾]將以斯道覺斯民」，是伊尹所覺在道也。時(shí)素書大有染於楊慈湖口頰，莫是上了他船了也？龍虎山所會(huì)不啻千人，不知孔孟之時(shí)有如此否？闇然日章，[若]使人指為白蓮教，所害非小也。十三四始還天關(guān)，二十內(nèi)還了釣臺(tái)，恐十五日之約或愆。并告。

與洪覺山己酉十二月十五日

別后止得逾嶺一封，到家后二年，杳無消息，使八十四老人徒馳神於四千里之外，不知進(jìn)修何如？贍田●能成否？時(shí)素書來二次，不相及覺山，何故也？今歲下山●[天]關(guān)，三月至六月得泄痢病，幾長往矣。七●月及今乃平復(fù)，病枕惟思諸賢同志面目耳。近有石刻示同志一幅，奉上一覽，庶見老懷之所汲汲，如此而已。茲作啟附貴鄉(xiāng)里之便。昨時(shí)素書來，亦赴龍虎之會(huì)，聞幾千人，不知吾覺山惟仁亦往否？君子之道，闇然而日章，如何？如何？謹(jǐn)啟。

與謝惟仁

人傳吾惟仁來西樵已在道，久候不見消息，悵望何如！小兒歸自南都，始得拜領(lǐng)高作壽文，知所進(jìn)不可量矣。然所稱非老朽所敢當(dāng)也，吾惟求寡過作忠信之士耳。吾惟仁與時(shí)素書皆不及覺山一語，何也？豈必有其故耶？贍田事杳不見報(bào)，又何也？時(shí)素輕身於龍虎之會(huì)，惟仁同之乎否？千人攘攘，不如獨(dú)坐一床，動(dòng)不可不慎也。離索之久，固當(dāng)爾也。三月以來，一病幾死，若惟仁與諸賢同一來，幸甚！石刻一幅奉寄，見老懷之所汲汲。不一一。

與方時(shí)素

己酉臘，得接附來三書，鐘、冼二封各已致之。讀來諭，知近來所得又進(jìn)一格。知赴龍虎山之會(huì)幾千人，所得何如？黃山谷詩云：「舂糧出求仁，足跡彌宇宙。歸來一室內(nèi)，萬事只依舊。」吾時(shí)素當(dāng)不落此誚也。況且圣明之朝，蹤跡不太露否？闇然日章否？陶淵明不入白蓮會(huì)否？書中見示秋間有西樵之行，固所愿也。前者歸太速，所懷不既，至今遺憾也。年來云寄手翰，皆不見，惟有留都轉(zhuǎn)來與昨此封耳。然書中多不及覺山，何也？豈有他故耶？贍田事亦不及，豈有難處者耶？愿聞其故耳。今年三月以后半年，病幾死，若能與惟仁諸賢一來，幸甚！

與百三歲簡粵翁小帖

承粵翁簡老先生過臨天關(guān)，天關(guān)草木生光矣。瞻奉尊容，凝然不動(dòng)，知公純一之心，已復(fù)赤子之心。古所謂老成人者亦此心也，幸甚！幸甚！公乃人中之瑞，國家之祥。由百三而躋十百歲，所以瑞國家於無窮者，豈可量哉！謹(jǐn)具羊一、酒一、白粲一，奉引微敬。嘉靖庚戌正月十有八日，若水拜。

　　粵翁年百余三歲，過訪天關(guān)，請(qǐng)升忠愛堂客位正坐。師翁年亦八十有五，主位傍坐，以三達(dá)之尊，而致禮齒德布衣之老，予與李味泉天關(guān)諸士在侍見之。世有輕慢凌忽者，聞風(fēng)內(nèi)省，當(dāng)何如也？郭肇乾跋。

無題答或問

有問於無名子，見知與聞知孰優(yōu)？或曰：「孟子見知皆賢也，聞知皆圣也，聞知似優(yōu)。」又曰：「及其知之一也?！够蛟唬骸笘|所、本誠之於白沙先生也，一曰見知，一曰聞知，然則本誠優(yōu)於東所矣乎？」或曰：「聞之白沙先生謂南川出仕，三十年不講此學(xué)矣；東所未嘗問矣，不知其於見知也何如？魏莊渠督學(xué)以白沙先生為西方之學(xué)，欲出鄉(xiāng)賢祠牌位於西郭。本誠，勿欺入室弟子也，實(shí)與焉，賴潮士薛子修十?dāng)?shù)人諍之，乃免。不知本誠於聞知也何如耳！」曰：「陽明之與白沙先生也，果若是班乎？」或曰：「未可同年語也?！够蛟唬骸溉酥^子之好辨也何？」曰：「吾為此懼，閑先生之道，不得已也。」三月初三日

復(fù)何於逵

屈指歸期，不勝企望。適承專使致手翰盛儀，詢知榮還兩月矣，感慰何如！承諭兩遭骨肉之戚，哀痛可奈！何幸以理遣。膺受大任從容，幸移玉一出，共白云之樂也。颙望！颙望！使還，草草布謝，不既。八月四日。

與大參項(xiàng)甌東諸司論地方宜擒假托以清海道事

昨承示擒假托以清海道事，水也嘗從大夫之后，不能無江湖之憂，請(qǐng)為公議之。去年門人有來告者，傳聞海道上私番船有張本衙旗號(hào)出海通番劫人者。予曰：「此亦無稽之言。海上茫茫，稱名盜號(hào)，何處下手？」遂置不問。今年五月初九日，承示地方事宜一冊(cè)，而謙云請(qǐng)教，中間一款擒假托以清海道云云，謂廣東勢(shì)宦土豪，三五年來，有十?dāng)?shù)家大盜肯納稅分贓，即與之立牌給票，曰某府某號(hào)船只，少不下五六十號(hào)，多至一家百余號(hào)，假以賣貨載鹽，因而通番打劫殺人，謂此賊決不可不擒拏也。水讀之，嘆曰：「快哉！言也，快哉！義也。此水?dāng)?shù)十年所忿而未有痛治之者也。今有其人矣。」已而因反自疑，記憶去年門人所報(bào)之言，則前所謂鄉(xiāng)宦、所謂某府某號(hào)者，安知無假托混及水者乎？八十六歲待盡之人，從古所無此也。請(qǐng)先明己之情節(jié)，而后贊公之決以成美政，可乎？今日之事，請(qǐng)以兩言斷之：「凡自為者必不能禁人，禁人者必不復(fù)能自為?！勾巳酥橐?，理勢(shì)之必然也。水於嘉靖十七年任南京吏部，厲禁從弟之事，已過嚴(yán)矣。其時(shí)又聞?dòng)行」Ψ牡苷课奶显卩l(xiāng)通番，人莫誰何！近故亡兒東之時(shí)監(jiān)生家居，文滔強(qiáng)欲求寄番貨，閉門不納，被其打罵，氣死復(fù)生。此東之之堅(jiān)守家法一節(jié)，亦可喜也。水謂若蔭其邪謀，得罪朝廷，水也復(fù)可居位？亟為割私恩，正大義，移書當(dāng)?shù)?，發(fā)其事，破其家，追贓充軍，發(fā)廣西南丹衛(wèi)。文滔即死於配所。該道即將此書黏卷，此前年事屬耳。至今族人畏禍不敢言番事，此水之為之也。彼宗之人甚眾，沒齒無怨，賴吾大義足以懾之也，今我復(fù)蹈而為之乎？彼眾不反唇以相稽也已乎？不起宿怨之心，操刀以相報(bào)復(fù)者乎？此又理勢(shì)之必然，至明白明白者也，不待言矣。又所謂海上旗號(hào)之事，吾亦有兩言斷之：「真為者必不出旗號(hào)，有旗號(hào)者必非真為者也。」何也？真為者，旗號(hào)一出，則官府必將擒之矣。托號(hào)者，彼賊非徒以嫁禍於大官，假大官以免他船之并劫而已。托他號(hào)則己得以陰受其利，而陽無他患也。官愈大而彼假托者愈多，如彼高樹，有風(fēng)必吹。此吾邦文運(yùn)雖漸興，而夷風(fēng)尚未殄者也。此水節(jié)概又可明白也，亦不待言矣。若謂子弟為之，則去年有一子弟種藤，種瓦器，奪人行市者，且立地痛治，聞諸官而革之矣，況其大者乎！若夫欲贊公之●者，老?？譄o長策，輒有一得之愚為公言之：先禁造大艚船。造大艚船者，則造者與匠人為之。造者皆從亂國重典，沒其家。雖福建有艚船來假做買賣者，亦必以私番賊擒之。地方不擒者，并坐其罪。私番之船必有歸泊之處，某處有若乾只，某處有若乾只，又某人某人為之行船，可考也。但廣俗民庶多訛言，士夫多相妒，必廉得其實(shí)，乃可下手。又聞此船他未假言，東莞某村某村最多，不必勢(shì)宦也，而官府不為之禁。至於各處伙賊皆造艚船出海，去來無常，無有巢穴，此則於私番之外又有大可憂者也。先生毅然挺身而出，擔(dān)當(dāng)大事，言人之所不能言，為人之所不能為，可謂忠於報(bào)君，仁於恤民，而勇於任事矣。幸深思而力行之，遠(yuǎn)方之氓受其賜，沒世不忘也。幸甚！幸甚！若已言之而不卒行之，非水所望於知己者也。

復(fù)桂陽歐啟河

自別后懸懸不置，朱則之之來，與今則之將行，得手翰二紙讀之，如見啟河此心，不以形跡隔也。其不時(shí)奉答者，以欠便也。此學(xué)此道如大路然，豈難？此學(xué)更無他路，只此一中正路脈耳。昔者已面授心領(lǐng)，啟河力行，當(dāng)一日千里，不疾而速，不行而至，神焉而已矣，非如路有程途階級(jí)也。勿忘勿助之間自有調(diào)停，他人不能致力也，力不在人也，啟河以為何如？以羅浮初歸疲病，草草布謝。書不盡言，言不盡意，惟深亮之。某雖有遠(yuǎn)行之志，未知天意何如耳！敬復(fù)。壬子二月十七日

與桂陽歐平江太守

朱則之之來，承華翰佳稿，雖未接顏范，已知執(zhí)事志學(xué)篤行君子。往年見其子知其父，真不誣。韓子云：「書來百幅，不若親見顏色，隨問而答之易了，目擊而意全?！谷欢闷涫灰樱疑?！幸甚！若虛受善，何遠(yuǎn)不到也。忠諫錄以面致則善矣，若聽言者墓木已拱矣，而有是焉，且刻播焉，不幾於謗乎？切為執(zhí)事不取也。以此焚於陽明公設(shè)位之前，亦庶幾也。蓋此學(xué)如線幾絕，得一人如陽明公焉，出而擔(dān)當(dāng)之，雖在孔門門路，所由者眾矣。曉曉非之，如同舟之人不奮舟楫之力，而互相非哄，其不為自敗乃載乎？如何？謹(jǐn)復(fù)。

與諸鄉(xiāng)宦義舉會(huì)奠

鄉(xiāng)尊鄧沃泉先生近日僊逝，鄉(xiāng)里交游，禮宜會(huì)舉一奠，以致哀傷之意，亦萃聚同心立厚俗之典也。因著為常例。

與鄉(xiāng)宦立祝圣會(huì)

鄉(xiāng)知侍甘泉生湛若水，托司訓(xùn)黃子、黃門李子啟諸名公大夫賢士足下。水老矣，猶欲與諸賢立非常之會(huì)，通相點(diǎn)檢，以百千人之心通為一心，如江浙齊魯者。竊惟古詩有云：「落地為兄弟，何必骨肉親？」子夏「四海之內(nèi)皆兄弟也」，西銘「民吾同胞，物吾與也」。人與天地萬物一體者也，既云一體，豈痛癢不相關(guān)者？況或生在四夷、或生在中國、或在四海之內(nèi)外、或在千百年之上下，如萍梗在大海風(fēng)濤之中，莫或相值而會(huì)合，豈不為千幸萬幸乎！水也偶與諸公生同中國，又同一時(shí)、又同一方、又同一誠，亦千萬幸中之幸也，但人尋常不自覺耳。興思及此，若何可言！今與黃李二子議此，皆為慨然，擬於春秋時(shí)立一會(huì)，名曰祝圣會(huì)，每歲元旦及圣節(jié)，請(qǐng)諸公同為此會(huì)，必吾三人者任其勞，於臺(tái)上夙設(shè)香案，朝西北方。各賓既齊，以爵為等，禮生贊禮如儀。禮畢，分班相拜賀，以齒序，即席啜茶，飲酒五行如儀。次則明揚(yáng)其某事某事善，又其次密規(guī)某事某事未善，務(wù)欲同歸於善。坐間作樂歌詩，盡樂而罷，各相揖而歸。

復(fù)岑蒲谷方伯

水於執(zhí)事忝有一日之雅，一臂之交，乃蒙知遇之深，不忘疏遠(yuǎn)，曲致溫翰，先之重幣迎武夷，感激之余，即欲插六翮而飛，以遨九曲之勝矣。今四境盜發(fā)，未能出門，必俟秋后海島廓清，乃可圖也。沉大巡侍御來●[遠(yuǎn)]致其可謂[神]交知己者矣，愧無以為報(bào)，●●●為叱名謝焉。使還，謹(jǐn)布啟附悃，惟鑒亮。謹(jǐn)啟。三月五日

復(fù)福建清戎沉侍御

水也不德，為世人所鄙棄，歸來為四居吟，定位分，將往來於羅浮、西樵、甘泉、天關(guān)之間，亦既有年矣。近以盜賊竊發(fā)，●●廣城東北之天關(guān)，又開白云為后●，門雖設(shè)[而常關(guān)]，避人避地，水其人也。不意賢者在數(shù)千里●●●●●游之風(fēng)，辱致華翰，相迎迓乎！語云：「士有●●●●相感者，是誠何心哉！象山陸子云：「四海之外，●●●●，同此心，同此理●。」水也聞之，即欲理棹而東。●意奈近時(shí)惡少●●●●犯難，稍俟秋深廓清乃可圖。又恐驄馬還朝●●●意未可知也。謹(jǐn)布啟，附岑方伯，仰復(fù)盛意，伏希●亮。謹(jǐn)啟三月五日

答冼少汾

適念夜歸固有吟弄之樂，竊有惡少之憂。方欲作啟問安，而華翰佳文渡使忽至矣。讀白云志敘與白云●●●即付入刻。奉覽來諭，所謂追悔即進(jìn)步處也?！瘛瘛瘛癫庞X退便是進(jìn)也，才覺病便是藥也，才覺●●●●[尚]多而氣質(zhì)未盡變，即是求坐進(jìn)此道之●也。●●有聞自不妄語始，而少之者。后切劘數(shù)月乃得之，豈易也哉！請(qǐng)暫輟日錄而專默坐，可乎？此變化氣質(zhì)之第一義也，直白以為何如？謹(jǐn)啟。有客在堂，信筆而[書]，未知是否？四月七日

辭蕭大巡功牌銀

五月二十五日辰刻，承大巡差府官送到坊牌銀五十兩，固不敢卻。但水坊牌俱有，老年不宜重作，又不可虛受，況若明公有善政，播於一方，[一]方之民受賜多矣，即老朽受賜多矣。不敢祗受，伏乞●回禮命，則水之受賜又多矣。謹(jǐn)啟。二十五日

又

水已瀝誠托本府控辭，又面辭，不蒙見允。仰仞盛情，不可虛負(fù)，酌將來銀告本府差老人同糴谷二百余石，貯上唐莊，為上唐等村社農(nóng)倉，以濟(jì)借一方農(nóng)民無種本者。仿朱文公社倉例，平出滿入，以備鼠耗之。制以為定規(guī)，使一方庶民同受大德之惠，其視水獨(dú)受之以為一人一時(shí)之利，萬萬不同矣。乞鈞語分付本府，幸甚！幸甚！前去年歐陽督府、周督府有賜，亦準(zhǔn)告移修白云書院，世世學(xué)者同受矣。今正緣此例，幸照亮無訝！謹(jǐn)啟。五月二十五日

又

謹(jǐn)已將尊惠推廣於貧農(nóng)作種本，世世人人感明公之德矣。謹(jǐn)為一方貧農(nóng)上謝謹(jǐn)啟。六月十二日

又

外竊有所疑，敢附聞。明公廣惠吾省之鄉(xiāng)宦，雖后生小官皆及之。止有敝邑盧憲長綸字朝言，先任四川按察使致仕，獨(dú)往往不及，望明公及今尚可查明。況本邑新進(jìn)胡庭蘭尚有之十兩，而盧公大方面，又系貴治，獨(dú)遺之，何也？茍有所疑，不敢不問。謹(jǐn)啟。六月十二日

與李潯岡僉憲

三章誦語，始中終，終誤作中，未蒙見正。其它疑議緊要處，欲如大學(xué)難語，設(shè)為問答以明其義，亦無不可者。而潯岡久未暇遍看，恐月斯邁而日斯征，老將至矣，因此廢初念。其已票者留待暇覽，其未票者望暫付還收拾，待同居白云黃華之間，乃遍看可也。七月十四日?古本大學(xué)難語一冊(cè)奉覽，詩經(jīng)厘正誦送校。昨承票帖首卷，忙不及看。昨稍開卷，未暇遍觀，偶見芣

告居院諸生帖子

初意本欲諸生二業(yè)合一用功，則無一人不成。故贍田記云：「有依約合一用功者，方許共贍。」今歲月已久，未曾分別此約者某人，否者某人，[●概供贍]，少有成功，書院無光。示告：從此須一二在執(zhí)事敬上著力，讀書作文時(shí)嘗存此念，便是二業(yè)合一。若不依者，帖出某人某人請(qǐng)出。七月二十五日

與洪覺山

不領(lǐng)手翰凡六年矣，抑人情當(dāng)有之？或?yàn)槿怂〕梁?？未可知也。靜言思之，水於覺山，覺山之於水，其相愛之深、相信之篤、相期之遠(yuǎn)、相授受之真，水遍觀海內(nèi)，孰有能過之者乎？覺山誠亦遍觀海內(nèi)，孰有能過之者乎？雖海內(nèi)之士之觀吾二人之相孚，孰有能過之者乎？而音問不通者六年。雖水前此數(shù)年亦有幾書，而覺山不見答，亦將罷興，然終不能旦夕舍也。記曰：「故舊無大故，不棄也?！箾r如吾二人者乎！前此聞鄒東廓有相會(huì)上清之報(bào)，即懷覺山於上清。又方月窗有相會(huì)饒州之報(bào)，且不見書而未得之報(bào)，即懷覺山於饒州。及聞方時(shí)素之逝，即懷覺山，當(dāng)有訃也而渺然，曷嘗旦夕而忘覺山哉？人有言蹈龍門而思禹，計(jì)今睹天關(guān)之精舍、瞻履天華之行窩、居青霞之書院、撫蓮洞之贍田、養(yǎng)增城明誠書院之多士、與天關(guān)精舍之生儒、暨白云書院居學(xué)之徒、四賢義士之祀典，何莫而非思覺山之大功於斯文者哉？不接德音，恒思報(bào)勞，幾欲遣人往奉起居，再理福山贍業(yè)，遠(yuǎn)道莫致，隸之不力也。思欲因福建巡按督學(xué)諸公請(qǐng)游武夷之便，遂由鉛山度星源，小憩福山，會(huì)六縣之同志，乃泛彭蠡、訪白鹿、陟廬山、浮洞庭、歸宿於祝融舊隱，不知吾覺山能相從乎？有念如渴，有懷如積，用報(bào)手啟，吐露腹心。必的筆者，示信也。同冼少汾、周明幾各一封，兼新刻天關(guān)通志、心性書抄本一部，一圖刻各五十幅，幸收覽分送六縣同志之賢，如千里共席也。謝惟仁諸賢同致意。謹(jǐn)啟。七月二十五日寓天關(guān)具

與盧星野秋官

昔在樵山，霍宙山樂道執(zhí)事之善於予，予時(shí)心已喜之。及近覽少汾轉(zhuǎn)示數(shù)書，的確明快，益知足以及之而仁足以守之矣。鄉(xiāng)里前后不多見，而若相知之深也。即大喜之而有愿交之意，久欲作書，通此素抱，數(shù)四而輟，蓋以有言不若不言而喻，默契之為深也。積之時(shí)月，其思滿盈，如池水將溢，沛然若決江河，莫之能御也。蓋若有不得已者焉。然又以方事靜默，無因而發(fā)之妄，縱使有書百幅，不若親見顏色，相觀而善，神傳之易了也。是以預(yù)布小啟，見區(qū)區(qū)而未能一一，以俟少汾白云之約焉。惟高明其亮之。謹(jǐn)啟。壬子十月既望

與翁?hào)|涯大司馬

伏承翰幣遠(yuǎn)及，何感如之！使人不便，奉答不時(shí)。我公得歸，天佑吉人也。自古有勛名者未必有道德，有道德者未必有勛名，有勛名道德者未必退保名節(jié)，兼勛名道德全節(jié)而有之，周、召、伊尹是也。緬惟昔在長安獲有一臂之交矣，其時(shí)未知公之著此勛名也。勛名著矣，其時(shí)未知公之有素業(yè)於道德，以為之本也，又未知公之能急流勇退，以完節(jié)也。則天之所以與公者非尋常，而公之所以自修以答天之佑者，豈有涯哉？今之學(xué)者紛紛快捷方式之趍，而公乃不謂然，亦天理之學(xué)，卓乎得中正之路焉！子貢嘆得其門而入者寡，蓋孔門之所難，而公得之，則天之所以畀公者又厚矣。公其念之哉！計(jì)襄事之后，公前有羅浮之念，若告於本府，為尋醫(yī)采藥之例，亦無不可者。而水於此山舊有院館數(shù)處，當(dāng)為公東道主矣。與同志冼子輩，颙望！颙望！謹(jǐn)啟。

答憲長盧望峰

少子淶之素欠教養(yǎng)，有此夭折，水之罪也。所幸預(yù)養(yǎng)遺腹，又盡昭穆天潤為后，少可解憂。仰承大賢仁者憫念，專價(jià)下吊，申之盛奠，不勝衰感，足仞道義生死肉骨之情。未能走謝，使還，謹(jǐn)具小疏附上，先申謝悃。不具。謹(jǐn)疏。

與冼少汾

適承手諭，兩美并到，昌黎亦當(dāng)?shù)皖^拜東野矣，海內(nèi)講學(xué)同志未能過之者矣。人多是己非人，而吾奕倩一見四勿總箴，即忘己所為四勿箴，有大禹舍己從人之道，而恨其得見之晚。人多幸災(zāi)樂禍，而奕倩一聞李東洲之禍，即傷之泣下，欲為白之，而不知其勢(shì)之不可。即此二端，已是圣賢度量矣。幸甚！幸甚！喜慰！喜慰！幸即此善端而充之，不患不到古人極處也。颙望！颙望！謹(jǐn)復(fù)。

又

得閏月初九日來諭，訝以吾奕倩許大聰明，尚云於吾總箴未洞然，他尚何望焉！一篇最緊關(guān)在「如精中軍，四面卻敵」，及「乾知太始」二句上。四勿功夫非人人可用得，中人以下，無顏?zhàn)舆@至明至健，如何做得？只精吾中軍，體認(rèn)涵養(yǎng)出這至明至健的精神來，才能知太始。非禮之萌，已炳幾先而勿之。常人做了后才知，無及矣，如迅雷掩耳何及？故夫子獨(dú)以告顏?zhàn)佣桓嬷俟T人，蓋仲弓還是扶墻摸壁工夫，若顏?zhàn)觿t是飛走的精神矣，誰能做得？故吾於總箴下「如精中軍」字，涵養(yǎng)到這田地，方能至明至健，做得此功夫，非可草草也。雖以伊川大賢，亦尚昧此，尚分四件，尚作四箴。若明道則無此矣。詳見霍宙山等所為心性書或問中。

與劉梅國司馬

盛價(jià)來，拜領(lǐng)華翰，如親承謦欬，為慰殊深！老年靜中惟懷念海內(nèi)知己如梅國者。念同榜之初，則思梅國館於正陽門西，則如昨日。念偶遇之雅，則思梅國雨舟會(huì)接於西江之上，則如昨日。念逢迎之勤，則思吾梅國每送接於折梅之勝，則又如昨日。豈知梅國念我，如我之念梅國，來翰之溫存，雅刻之遠(yuǎn)教如是哉！今各老矣，復(fù)何求哉！終日乾乾，惟天之所以與我，父母之所以生我者，九十年而未得了手，不能縮地求教益耳。茲來價(jià)告還，草草布區(qū)區(qū)奉謝，兼拙刻附上請(qǐng)教。詩云：「無言不酬，無德不報(bào)?！刮幢M酬報(bào)也，惟鑒入，幸甚！謹(jǐn)啟。

與謝惟仁

自祖叔侄孫三人行后，心常懷念，計(jì)將到家。三人遠(yuǎn)愧無以益之，祖叔二人頗見寡默，若惟近當(dāng)面唯唯，別后譊譊。吾益加慚愧德不足以鎮(zhèn)服浮議，誠不足以取信朋友，徒虛擁為師之名，自今當(dāng)撤皋比，樓居不下，不敢接人矣。所有條答惟近嶺上書寄奉一覽，止可與惟仁語耳，如何！如何！前因吾惟仁要助修精舍之費(fèi)，計(jì)得阿堵物二十兩附惟近，若到，幸示一字知之。余惟自擇自信，舍此恐無他門矣。伊川涪州十年，回嘆學(xué)者皆入夷狄矣，時(shí)游楊高弟尚在也，況其它乎！臨紙悵悵，不欲多言。敬啟。

答冼少汾

今年歲荒，止收三分之一，又合爨每十日用谷三十石有余，倉中谷無幾，尚恐不能到早谷。聞新任蔣大參行府縣發(fā)銀數(shù)千賑各縣，水得來諭大驚，即差人以啟聞於張公蔣公，先賑貴鄉(xiāng)矣。不知聽否？更煩作書告急，或可為也。若私下能有多少，又恐船中及到村，為兇徒所有耳。知不能大有所濟(jì)，谷既不能分，又不可致，姑備十金赍上，少濟(jì)家徒耳。大計(jì)只以微行出城為上策，亂不可已，則拘公為質(zhì)，禍不可測(cè)矣。此外不能謀矣。日錄拜領(lǐng)，覽之忘憂可也。

答蔣道林

承吾道林手翰，先附錢地郎，今又附孫貳守價(jià)，及所刻心性書并序。覽序文，深得吾不得已之意。人皆知戒吾著述，而不知不得已也，於此書大有光輝，真斯文之羽翼也，真從古圣賢中正路上行人也。即以示同志冼子諸賢，無不歡喜。近來徽州之士皆上清之會(huì)所染，說虛、說無、說皜皜。夫皜皜者，必有江漢以濯、秋陽以暴功夫，至圣德純?nèi)丝?。今舍此而遽云皜皜，恰似說夢(mèng)，徒增妄誕耳。如吾道林卓乎中立，不為之變，幾何人哉？欽羨！欽羨！書中至有九十來壽之期，侄孫仙游教官心九里湖之夢(mèng)，指我為老君太極左仙翁，則九十之外尚可同登衡岳書院也。羅一泉近日書來亦有此約，或者天意從人，未可知也。心性書近又有七子解贊或問，而刻大序冠之，俟成奉覽也。水四五年間，罹嫡孫敬先之喪，幸遺腹得好(會(huì))[曾]孫，名壽魯，今四歲。次而喪次子知府東之，亦有好孫。次又喪第三子淶之，而以族孫天潤后之。天潤頗知此學(xué)，想欲知及之。

答蔣道林

一二月之間，拜領(lǐng)手翰凡三至。今四月二十五日至者，乃閏三月十一日發(fā)廣西陳大巡所致者也。比洪覺山侍御六年一書，人猶訝其略者何也！白沙先師答李世卿云：「聵年為別此封書，應(yīng)是山人半醉余。」則吾道林之所得所養(yǎng)可知矣。先儒謂子貢筑室於場(chǎng)，獨(dú)居三年，則晚年所得深矣。斯道之傳，非道林而誰耶？堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、周、程、江門之傳，非道林而誰耶？自堯舜以來，公共一條大中至正之路，非道林而誰望耶？斷不疑矣。此間名為學(xué)者只是多疑，愛人道好，怕人道惡，好道人惡，不道人善?？赏姓撸S、鐘、周、謝、羅三五數(shù)人耳。前此托孫貳守、錢地郎二封，茲以良便，草草布復(fù)，托陳大巡轉(zhuǎn)附上也。若陳大巡書中懇切，宛然神契，真可共學(xué)者矣。謹(jǐn)啟。

復(fù)象洲呂侍御

自別以來，企仰與日俱積。忽得拜領(lǐng)手翰附鐘巡宰者，即如覿顏范、聆謦欬矣。何慰如之！讀書知執(zhí)事之傾懷，不以遠(yuǎn)遺，其道義之根於天性者固如是也。執(zhí)事以未衰之年，率其志而乘流東下，直旬日耳。水亦有遨游諸勝之志，而歸宿舊隱南岳之居，未知天意何如也。茲鐘價(jià)行，草草布啟，奉謝德言嘉幣之貺。聊具詩扇、蠟丸、墨刻、侑緘請(qǐng)教。謹(jǐn)啟。

復(fù)冼少汾

承手諭，過為遠(yuǎn)大之言，比以仲尼，則吾豈敢！憂心悄悄，慍於群小，孔圣猶然。惟憂世之志，樂天之誠，則并行而不悖，不敢不勉耳！儆惕一番，真是有益，非但不足慍，乃復(fù)有感焉！孟子曰：「其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！狗翘撜Z也。每以吾海屋之恙未全復(fù)為念，未能奉問，乃蒙惓惓，真道義之愛，根於天性者也。敬謝！敬謝！謹(jǐn)復(fù)。

壽盧望峰

伏以期耋，欣逢平格斯兆。天開壽域，幔亭挾飛云而高張；地啟祥光，瑤席依增城而廣宴。云母為之獻(xiàn)花，流杯於焉薦酒。鳳凰起舞而日方升，相水汪洋而川之至。蓋崔公之后一人，宜盧敖之裔千?。允矣邦家之基，休哉士林之慶。水也辱交髫年，不渝耄耋，耳聆勝會(huì)，心趨壽筵。謹(jǐn)具菲儀，庸將微敬，伏冀揮頓，幸莫大焉。謹(jǐn)啟。

與聶雙江司馬

恭諗天心簡在，榮擢本兵。軍民歸心，華夷共戴。水嘗謂朝廷置陽明於本兵，則四夷無事矣，蓋先聲足以懾服之也。寅惟執(zhí)事之才之德，乃今之陽明也。昔者孔子謂軍旅之事未之學(xué)，及夾谷之會(huì)，斬萊人，還侵地，豈學(xué)軍旅而[致]●？即在此心此德也。全體大[用]之學(xué)可征矣。自此而后，正學(xué)大行，斯文生色，豈有涯哉？茲因良便，謹(jǐn)具小啟賀儀，少引華夷胥慶之休，●數(shù)十年契闊之悃。謹(jǐn)啟。

與高鶴阿

向得手翰，知方來訪我於羅浮西樵之間，道阻而還。吾鶴阿之志勤矣。已附復(fù)書，未知達(dá)否？茲者正有遨游四方之志，乃歸宿於南岳舊隱。若到彼，乃以書奉約。同居川中，到彼亦不遠(yuǎn)耳。茲劉素予[明府]之價(jià)行便，草草附啟，不能多及。

與王端溪大宗伯

前承手翰遠(yuǎn)及，兼別冊(cè)與人論道三[札]，皆[中正]之言，不謬於平日之所講，以此知終身不相背違●●公一人而已爾。其擠井下石，不少愧於心，亦獨(dú)何哉？近有掃壁九歌之作，情見乎辭，實(shí)有此興，未知天意何如耳！企仰間，草草布啟。兼墨刻二幅寄奉，余非紙筆可既。

復(fù)冼少汾

適承手翰，一一已悉。一吾公絹至，勉為之，恐未必能佳也。日錄不如古人投荳自省，有益於己，視荳之黑白，知念慮之善惡邪正。初投[黑]●●●●●●●多●●●●●矣。自求自得，不招得紛紛之議，此先儒●記●●●然，可法也。有名公詩云：「心外恐毫即還求。」誠知言也，如何！如何！昨承封日錄甚喜。先師詩云：「三緘欲了西涯意，諸作還經(jīng)老手封?！股趺?！甚妙！余不盡。

與冼少汾

近以工作總?cè)?，彼此音問不繼，深以為懷。數(shù)時(shí)工夫何如？投荳亦切，釋氏用素珠亦此意。但此即分黑白善惡，彼只記念頭耳。吾今只是於默成上用功，先儒不妄語，切劘數(shù)月乃能也。言語終不濟(jì)事，今后有帖子只寫不過三四行矣。

又

得自知寡言之諭，慰甚！多言數(shù)窮，不如(等)[守]中。

復(fù)呂巾石

盧上舍來，奉接華翰，知吏隱江北。此職古之賢人所未嘗不屑居，「秉心塞淵，騋牝三千」，何不可居？來貺律呂古意，誠古意也。今之作律呂者奚止百家，與周●論律呂作樂皆用樂耳，殊未知作樂之本，孟子已[言]之，后圣有起作樂者，不能舍此矣。吾所以敢以此●●樂經(jīng)，而以諸論樂及用樂者●之為傳。執(zhí)事●●多與之合，承欲相附於后，以為一家之書，俾后之作者有稽焉，未嘗不可?！窆乓饴匀テ浞闭吆稳?？茲再往古樂經(jīng)傳二帙，可共刻與否？裁之。悵悵不能盡意。謹(jǐn)啟。

復(fù)龐弼唐秋官

昨拜領(lǐng)華翰，附唐舉人回者。捧讀再三，事事周悉，言言確實(shí)，視尚口破綻者，誠讓公為第一人矣。欽服欽服。承留意斯文，新泉振作，繼公者有何吉陽，甚慰遠(yuǎn)懷！吉陽誠不負(fù)蔣道林所稱許也。前輩有王宗伯端溪倡之，此公老壯始末不少相負(fù)者也。相見統(tǒng)望拜意。近有九歌之作，為門人所刻，寄上覽教，或與知者分覽之，見吾今處陵轢，困而知亨之情也。羅浮去歲為窮寇數(shù)百所殘，終未及黃龍青霞之境。謹(jǐn)啟。

與何吉陽考功

海內(nèi)同志如吾吉陽、道林常在懷，老而益切。昨弼唐書來，新泉之教賴以不墜者，今吉陽也。幸甚！幸甚！其余諸同志不能一一，為我多致意焉。余不悉。

復(fù)王端溪大宗伯

前比龐正郎價(jià)帶來[書一]封，又蒙慰三小兒之變一封，又承副啟一封，足仞時(shí)時(shí)念在老朽，始終如一，其視今之背師，與當(dāng)?shù)雷P毀，以加禍家人，以陵轢九十之老者，大不侔矣?！裼趾涡囊?？近有新刻九歌布露之作，奉覽一笑，知吾之不為少動(dòng)也。近刻息存箴，最切於操存之功，幸深亮之。余非紙筆可既。

甘泉先生續(xù)編大全卷之八終