欽定四庫(kù)全書

春秋集義卷六

宋　李明復(fù)　撰

桓公

程頤曰桓公名允惠公子隱公弟桓王九年即位桓謚也辟土服遠(yuǎn)曰桓

元年春王正月公即位

程頤曰桓公弒君而立不天無王之極也而書春王正月公即位以天道王法正其辠也

謝湜曰君為國(guó)之大本即位君之始事位不正不可以守國(guó)故春秋元年必書公即位所以正大本謹(jǐn)始事也諸侯爵位皆先王度其祖考功德而畀之也故子孫繼世必請(qǐng)命於王頒政施教考禮修樂必受命於王所以尊王命而正邦國(guó)也自隱公以降列國(guó)盟會(huì)自專法令自出其即位皆受之先君而請(qǐng)命之禮不修君臣之大義廢矣故春秋之初以王法首奪隱公即位而正其惡也奪隱公即位以正其惡而諸侯擅命傳國(guó)之罪皆見矣此隱公所以不書即位也文公成公襄公昭公哀公書即位者以明繼正也莊公閔公僖公不書即位者以明繼故也桓公以害隱而立宣公以公子遂害世子而立定公以季氏背昭而立三公書即位者著其自立之罪也然則春秋之法書即位者以繼正也不書即位者以繼故也隱公繼世正也宜書即位而不書者以罪諸侯不臣桓公宣公定公繼世非正也不宜書即位而書者以責(zé)臣子不能討逆也

胡安國(guó)曰元年即位之始年也自是累數(shù)雖久而不易此前古人君記事之例春秋祖述為編年法及漢文帝惑方士之言改後元年始亂古制夫在位十有六載矣復(fù)稱元年可乎孝武又因事別建年號(hào)歷代因之或五六年或四三年或一歲再更使記注繁蕪莫之勝載夫歷世無窮而美名有盡豈記久明遠(yuǎn)可行之法也必欲傳久當(dāng)以春秋編年為正

又曰桓公與聞乎弒而書即位著其弒立之罪深絶之也美惡不嫌同詞或問桓非惠公之嫡子乎當(dāng)立而未能自立是故隱公攝焉以俟其長(zhǎng)而授之位久攝而不歸疑其遂有之也是以至於見弒而惡亦有所分矣春秋曷為深絶桓也曰古者諸侯不再娶於禮無二嫡惠公妃既卒繼室以聲子則是攝行內(nèi)主之事矣仲子安得為夫人母非夫人則桓乃隱之庶弟安得為嫡子謂當(dāng)立乎桓不當(dāng)立則國(guó)乃隱公之國(guó)其欲授桓乃實(shí)讓之非攝也攝讓異乎曰非其有而居之者攝也故周公即政而謂之?dāng)z推已所有以與人者讓也故堯舜禪授而謂之讓惠無嫡嗣隱公繼室之子於次居長(zhǎng)禮當(dāng)嗣世其欲授桓所謂推已所有以與人者也豈曰攝之云乎以其實(shí)讓而桓乃弒之春秋所以惡桓深絶之也然則公羊所謂桓幼而貴隱長(zhǎng)而卑子以母貴者其說非與曰此狥惠公失禮而為之詞非春秋法也仲子有寵惠公欲以為夫人母愛者子抱惠公欲以桓為適嗣禮之所不得為也禮不得為而惠公縱其邪心而為之隱公又探其邪志而成之公羊又肆為邪說而傳之漢朝又引為邪議而周之夫婦之大倫亂矣春秋明著桓罪深加貶絶備書終始討賊之義以示王法正人倫存天理訓(xùn)後世不可以邪汨之也

朱熹曰書即位者是魯君行即位之禮繼故不書即位者是不行即位之禮若桓公之書即位則是桓公自正其即位之禮耳

三月公會(huì)鄭伯于垂鄭伯以璧假許田

程頤曰隱公八年鄭伯使宛來歸祊蓋欲易許田魯受祊而未與許及桓弒立故為會(huì)而求之復(fù)假以璧朝宿之邑先祖受之於先王豈可相易也故諱之曰假諱國(guó)惡禮也

程氏學(xué)曰鄭伯以璧假許田左氏以為易祊田黎淳以隱十一年易許之事破左氏謂田是許之田如何曰左氏說是也既是許之田如何卻假之魯隱十一年雖入許許未嘗滅許叔已奉祀也

楊時(shí)曰宋督弒其君而公成其亂取郜大鼎以歸公弒隱公而鄭伯會(huì)公于垂以璧假許田則魯之亂鄭伯成之也不書為內(nèi)諱也夫鄭伯之假田與公之取鼎其求賂一也而書之異辭內(nèi)外之分然也

謝湜曰君薨百官緫已以聽於冢宰三年孝子疾痛在心思慮未能接事故也國(guó)有大故然後以義勝恩故三年之喪金革之事有不辟者隱公即位三月而盟于蔑桓即位三月而會(huì)于垂春秋諸侯無三年哀戚可知也春秋於即位三月書盟書會(huì)而惡自見矣左氏謂修好于鄭

又曰許田魯朝宿之邑也鄭莊公欲易許田其志已見於歸祊矣祊小許田大故歸祊之後五年然後得許田其會(huì)于垂也又以璧遺魯而請(qǐng)之祊非魯有也許田鄭易而得之也祊非魯有然而於魯稱歸者罪鄭專天子之邑也許田鄭易而得之然而於鄭稱假者不與莊公變天子之封也假暫辭稱假以明復(fù)當(dāng)歸魯

胡安國(guó)曰許田所以易祊也鄭既歸祊矣又加璧者祊薄於許故也魯山東之國(guó)與祊為鄰鄭畿內(nèi)之邦許田近地也以此易彼各利於國(guó)而圣人乃以為惡而隱之獨(dú)何歟曰利者人欲之私放於利必至奪攘而後厭義者天理之公正其義則推之天下國(guó)家而可行春秋惡易許田孟子極陳利國(guó)之害皆拔本塞源杜簒弒之漸也湯沐之邑朝宿之地先王所錫先祖所受私相貿(mào)易而莫之顧是有無君之心而廢朝覲之禮矣是有無親之心而擅棄先祖之地矣故圣人以是為國(guó)惡而隱之也其不曰以璧易田而謂之假者夫易則已矣言假則有歸道焉又以見許人改過遷善自新之意非止隱國(guó)惡而已也其垂訓(xùn)之義大矣

呂祖謙曰元年鄭伯以璧假許田朝宿湯沐皆天子所賜諸侯之邑然天子諸侯其朝會(huì)之時(shí)如此之衆(zhòng)安得許多邑以與之蓋天子所賜非其大勲勞即王之懿親卻非人人而與之如五服之諸侯其來亦自有時(shí)耳朝宿之邑在畿內(nèi)湯沐之邑在方岳之下想一邑之內(nèi)亦不多要不過數(shù)十家耳又須看鄭人卒易祊田之意初間尚懼王法未敢遽易故以假為言

夏四月丁未公及鄭伯盟于越

程頤曰桓公欲納鄭好以自安故既與許田又為盟也弒君之人凡民罔弗憝而鄭與之盟以定之其辠大矣

謝湜曰公立不正與鄭會(huì)受鄭璧遺鄭許田及鄭盟以親鄭也

胡安國(guó)曰垂之會(huì)鄭為主也故稱會(huì)越之盟魯志也故稱及鄭人欲得許田以自廣是以為垂之會(huì)桓公欲結(jié)鄭好以自安是以為越之盟夫弒逆之人凡民罔弗憝即孟子所謂不待教命人得而誅之者也而鄭與之盟以定其位是肆人欲滅天理大義遂以澌滅天討無復(fù)共行圣人所為懼春秋所以作無俟於貶絶而惡自見矣

秋大水

程頤曰君修德則和氣應(yīng)而雨陽(yáng)若桓行逆德而致隂沴乃其宜也

謝湜曰水泛濫異常為大水大水陽(yáng)氣勝而溢也其損傷民物為害大故書

胡安國(guó)曰大水者隂逆而與怨氣并之所致也桓行逆德而致隂沴宜矣或問堯之時(shí)豈有致之者而曰洚水警予何也曰堯之水非有以致之開辟已來水之行未能得其所歸故堯有憂焉使禹治之然後人得平土而居爾若曰洪水者積雨之所成時(shí)晹而熄矣奚待乎九年十有三載之治也山谷之所泄歟自禹功既疏鑿決排以至于今而其流不滅何也是知天非為堯有洪水之災(zāi)至禹而後水由地中行爾後世有人為不善感動(dòng)天變召水溢之災(zāi)者必引堯?yàn)榻庹`矣

冬十月

二年春王正月戊申宋督弒其君與夷及其大夫孔父

程頤曰桓公無王而書王正月正宋督之罪也弒逆之罪不以王法正之天理滅矣督雖無王而天理術(shù)嘗亡也人臣死君難書及以著其節(jié)父名也稱大夫不失其官也

謝湜曰宋督宋萬不氏未賜族也雖賜族不當(dāng)書氏逆惡在所誅絶故也孔氏父名孔父死君之難臨大節(jié)而不可奪者也可謂忠於其君矣故殤公之被害也書及以顯其忠書大夫以示能死職宋殤公立十年外事攻討兵連不息內(nèi)有逆臣而不加察外有怨仇而不加慮此督之難所以發(fā)於蕭墻也棄內(nèi)事外者可不戒耶桓月皆不書王二年書王者以王法正督之罪也

胡安國(guó)曰桓無王而元年書春王正月以天道王法正桓公之罪也桓無王而二年書春王正月以天道王法正宋督之罪也程氏曰弒逆者不以王法正之天理滅矣督雖無王而天理未嘗亡也其說是矣糓梁子以二年書王正與夷之卒其義一爾以為諸侯之卒無所隱痛故書王以正之誤矣按左氏宋殤公立十年十一戰(zhàn)民不堪命孔父為司馬無能改於其德非所謂格君心之非者然君弒死於其難處命不渝亦可以無婗矣父者名也著其節(jié)而書及不失官而書大夫是春秋之所賢也賢而名之何也故侍讀劉敞以謂既名其君於上則不字其臣於下此君前臣名禮之大節(jié)也督將弒殤公孔父生而存則不可得弒於是乎先攻孔父而後及其君能為有無亦庶幾焉凡亂臣賊子蓄無君之心者必先剪其所忌而後動(dòng)於惡不能剪其所忌則有終其身而不動(dòng)也華督欲弒君而憚孔父劉安欲叛漢而憚汲直曹操欲禪位而憚孔融此數(shù)君子者義形於色皆足衛(wèi)宗社而忤邪心奸臣之所以憚也不有君子其能國(guó)乎春秋賢孔父示後世人主崇奬節(jié)義之臣乃天下之大閑有國(guó)之急務(wù)也

呂祖謙曰左氏序宋督事極好觀其論督有無君之心而後動(dòng)於惡此左氏識(shí)見高遠(yuǎn)處蓋人心各有所主使宋督有尊君之心決不敢為弒逆之事惟此心蕩則縱橫放肆無所忌憚蓋督之殺孔父與弒殤公乃為惡之末流其有無君之心乃為惡之根本圣人所以過位變色入門鞠躬夫豈繁文末節(jié)哉蓋所以養(yǎng)其尊君之心也

滕子來朝

程頤曰滕本侯爵後服屬于楚故降稱子夷狄之也首朝桓之罪自見也

謝湜曰滕侯爵稱子以其臣屬於楚也四夷君長(zhǎng)爵不過子滕侯臣屬於楚稱子黜之也先義後利上賢下力貴信賤詐中國(guó)之道也禽獸惟利是嗜而不知義之在所先也惟力是務(wù)而不知賢之在所上也惟詐是用而不知信之在所貴也春秋之所以賤楚者以此而已故中國(guó)諸侯臣屬於楚則黜之

胡安國(guó)曰隱末年滕稱侯爵距此三歲爾乃降而稱子者先儒謂為時(shí)王所黜也使時(shí)王能黜諸侯春秋豈復(fù)作乎又有言其在喪者終春秋之世不復(fù)稱侯無是說矣然則云何春秋為誅亂臣討賊子而作法尤嚴(yán)於亂賊之黨使人人知亂臣賊子之為大惡而莫之與則無以立於世而莫敢動(dòng)於惡而簒弒之禍止矣桓公弟弒兄臣弒君天下之大惡凡民罔弗憝也已不能討又先鄰國(guó)而朝之是反天理肆人欲與禽獸無異而春秋之所深惡也故降而稱子以正其罪四夷雖大皆曰子其降而稱子外之也或曰非天子不制度不議禮不考文仲尼豈以匹夫?qū)＿M(jìn)退諸侯亂名實(shí)哉則將應(yīng)之曰仲尼固不以匹夫?qū)＿M(jìn)退諸侯亂名實(shí)矣不曰春秋天子之事乎知我罪我者其惟春秋乎世衰道微暴行交作仲尼有圣德無其位不得如黃帝舜禹周公之伐蚩尤誅四兇戮防風(fēng)殺管蔡行天子之法於當(dāng)年也故假魯史用五刑奉天討誅亂賊垂天子之法於後世其事雖殊其理一爾何疑於不敢專進(jìn)退諸侯以為亂名實(shí)哉夫奉天討舉王法以黜諸侯之滅天理廢人倫者此名實(shí)所由定也故曰春秋成而亂臣賊子懼

李侗語(yǔ)録朱熹問按滕本侯稱伊川程氏謂服屬於楚故貶稱子熹按是時(shí)楚未與中國(guó)通滕又遠(yuǎn)楚終春秋之世未嘗事楚但為宋役爾不知伊川程氏別有何據(jù)又陳蔡諸國(guó)後來屬楚者亦未嘗貶爵也胡文定以為為朝桓而貶之以討亂賊之黨此義似勝然滕自此不復(fù)稱侯至定公之喪來會(huì)喪猶稱子夫豈以祖世有罪而并貶其子孫乎然則胡氏之說亦有可疑者不知當(dāng)以何說為正胡氏又謂凡朝桓者皆貶獨(dú)紀(jì)侯以咨謀齊難而來志不在於朝桓故再朝皆無貶焉熹竊以為果如此則是義理之正可以危急而棄之也不知春秋之法果如此否二年紀(jì)侯來朝左氏作杞字後有入杞會(huì)成事傳皆有說可據(jù)伊川程氏與胡氏依公糓作紀(jì)字延平李侗答曰滕子來朝考之春秋夫子凡所書諸侯來朝皆不與其朝也胡文定謂春秋之時(shí)諸侯之朝皆無有合於先王之時(shí)諸侯之朝皆無有世朝之禮者故書此譏之也滕本侯稱桓二年來朝稱子者以討亂賊之黨貶於諸家之說義為精先儒又以為時(shí)王所黜者胡氏以為果如此則春秋不作矣恐先儒之說非來諭以謂自此終春秋之世不復(fù)稱侯豈以祖世有罪而并貶其子孫乎若如此言大段害理春秋與人改過遷善又善善長(zhǎng)惡惡短不應(yīng)如此是可疑也侗竊以從胡之說於道理為長(zhǎng)觀夫子所書討亂之法甚嚴(yán)滕不以桓之不義而朝之只在於合黨締交此夷狄也既已貶矣後世子孫碌碌無聞無以自見於時(shí)又壤地?小本一子男之國(guó)宋之盟左傳於宋人請(qǐng)滕欲以為私屬則不自強(qiáng)而碌碌於時(shí)者久矣自一貶之後夫子再書各沿一義而發(fā)遽又以侯稱之無乃紛紛然殽亂春秋之旨不明其本意乎蓋圣人之心必有其善然後進(jìn)之若無所因是私意也豈圣人之心哉若如此看似於後世之疑不礙道理為通又不知如何春秋所以難看者蓋以常人之心推測(cè)圣人未到圣人灑然處豈能無失耶諸俟他日反復(fù)面難庶幾或得其旨又曰伊川程氏之說考之諸處未見春秋之前服屬於楚事跡更俟尋考之來喻以謂紀(jì)侯來諮謀齊難志不在於朝桓故再朝無貶則是義理之正可以危急而棄之若果如此尤害義理春秋有誅意之說紀(jì)侯志不在於朝桓則非滕子之類也列國(guó)有急難以義而動(dòng)又何貶耶

朱熹曰向見程沙隨作春秋解只有說滕子來朝一處最好如隱十一年方書滕侯薛侯來朝如何到桓二年便書滕子來朝先輩為說甚多或以為時(shí)王所黜故降而書子不知是時(shí)時(shí)王已不能行黜陟之典就使能黜陟諸侯當(dāng)時(shí)亦不止一滕之可黜或以春秋惡其朝桓特削而書子自此之後滕一向書子豈春秋惡其朝桓而并後代子孫削之乎或以為當(dāng)喪未君前又不見滕侯卒皆不通之論程沙隨則謂此見得春秋時(shí)小國(guó)事大國(guó)其朝聘貢賦之多寡隨其爵之崇卑滕子之事魯以侯禮見則所共者多故自貶降而以子禮見庶得貢賦省少易供說卻恐是如此何故緣後面鄭朝晉云鄭國(guó)男也而使從公侯之賦見得鄭本是男爵後襲用侯伯之禮以交於大國(guó)初焉不覺其貢賦之難辦後來益困於此方說出此等話非獨(dú)是鄭想當(dāng)時(shí)小國(guó)多是如此今程氏春秋亦如此說滕子程是紹興以前文字不知沙隨見此而為之說還是見得此意

三月公會(huì)齊侯陳侯鄭伯于稷以成宋亂

程頤曰宋弒君而四國(guó)共成定之天下大惡也謝湜曰宋有弒逆之亂為之討賊而肆諸市朝立殤公之後以承社稷諸侯之職也四國(guó)之會(huì)于稷也乃從逆臣華督之謀召公子馮以君其國(guó)而以督相之是四國(guó)釋宋之亂弗治而反以成之也天下之亂未有大於弒逆者也四國(guó)不能討亂而反以成亂惡之大也春秋書成宋亂而四國(guó)之惡不待貶黜而見矣去其亂之謂平遂其事之謂成

胡安國(guó)曰三綱軍國(guó)政事之本人道所由立也三綱正則基於治以興三綱淪則習(xí)於亂以亡按春秋華督有不赦之惡魯鄭齊陳同會(huì)于稷以成其亂受賂而歸而天子不討方伯不征咸自以為利也不知百官象之有大不利焉未幾陳有五父之亂齊有無知之亂鄭有祭仲子突亹儀之亂魯有叔牙慶父般閔之亂數(shù)十年間四國(guó)舛逆幾至喪亡則以昩於履霜堅(jiān)氷之戒不能辨之於早也春秋備書于策明三綱之重為後世鑒深切著明矣

又曰按左氏為賂故立華氏也嘗考之傳當(dāng)邾定公之時(shí)蓋有弒其父者而定公矍然失席曰是寡人之罪也嘗學(xué)斷斯獄矣臣弒君凡在官者殺無赦子弒父凡在官者殺無赦殺其人壞其室洿其宮而豬焉蓋君踰月而後舉爵華督弒君之賊凡民罔不憝也而桓與諸侯會(huì)而受賂以立華氏使相宋公甚矣故特書其所為而曰成宋亂夫臣為君隱子為父隱禮也此其自言之何桓惡極矣臣子欲盡隱之而不可以欺後世其曰成宋亂而不書立華氏猶為有隱乎耳春秋列會(huì)未有言其所為者獨(dú)此與襄公末年會(huì)于澶淵各書其事者桓弒隱督弒殤般弒景皆天下大惡圣人所為懼春秋所以作也一則受宋賂而立華氏一則謀宋災(zāi)而不能討故特書其事以示貶焉然澶淵之會(huì)既不書魯卿又貶諸國(guó)之大夫而稱人此則書公又序諸侯之爵何也澶淵之會(huì)欲謀宋災(zāi)而不討弒君之賊雖書曰宋災(zāi)故而未能表其誅責(zé)之意也必深諱魯卿而重貶諸國(guó)之大夫然後足以啟問者見是非也稷之會(huì)前有宋督弒君後有取宋鼎之事書曰成宋亂則其責(zé)己明不必諱公與貶諸侯爵次然後見其罪矣

張栻曰春秋會(huì)于稷以成宋亂或訓(xùn)成為平不必如此說這般公事如何便結(jié)絶

夏四月取郜大鼎于宋戊申納于太廟

程頤曰四國(guó)既成宋亂而宋以鼎賂魯齊陳鄭皆有賂魯以為功而受之故書取以成亂之賂器置于周公之廟周公其饗之乎故書納納者弗受而強(qiáng)致也程氏雜說曰宋有弒君之亂諸侯之義所宜共恤督有弒君之惡且凡民罔弗憝況諸侯哉成者平也公會(huì)齊侯陳侯鄭伯于稷以平之而遂亂受賂納于太廟所謂不待貶絶而惡見者也

謝湜曰王鎮(zhèn)大寶器天下所共貴惟圣王能以德服天下而有之故古者藏之于廟以示祖宗能受其獻(xiàn)也郜鼎之賂明則人所惡幽則神所惡內(nèi)不可以示子孫外不可以示神民兇莫大焉桓公視弒逆大惡安以為常故以得宋大鼎為功而納之祖廟也春秋書取宋大鼎書納于太廟其惡不待貶黜而見矣故臧哀伯曰今滅德立違而寘其賂器於太廟百官象之其又何誅焉大鼎取之宋也書曰郜大鼎者郜不能守而宋取之宋不能守而魯取之然則大鼎無常能守則存不能守則遷故大鼎書主名以為有國(guó)者戒也納大鼎書日謹(jǐn)其事也璧大鼎皆保國(guó)之器也桓公受鄭璧取宋大鼎皆以得保國(guó)之器為榮也無保國(guó)之德而恃以保其國(guó)失之大也

胡安國(guó)曰取者得非其有之稱納者不受而強(qiáng)致之謂弒逆之賊不能致討而受其賂器寘於太廟以明示百官是教之習(xí)為弒逆悖亂之行也公子牙慶父仲遂意如之惡又何誅焉圣人為此懼而作春秋故直載其事謹(jǐn)書其日垂訓(xùn)後世使知寵賂之行保邪廢正能敗人之國(guó)家也亦示之戒矣

呂祖謙曰哀伯之諫取郜鼎其中所言周家宗廟制度固當(dāng)考然桓公於弒逆之事猶忍為之哀伯乃諫其取叛臣之鼎是猶不能三年之喪而緦小功之察者也哀伯亦可謂習(xí)而不察矣然看哀伯之諫周內(nèi)史之言須看得天下之人皆習(xí)而不察哀伯魯之賢大夫也周內(nèi)史周之良史也尚不知君臣之大義區(qū)區(qū)然唯納賂之是諫文辭之是取在賢者猶不知而況下賢者數(shù)等而為衆(zhòng)人者乎以此知當(dāng)時(shí)天下之人視弒君殺父以為常矣

秋七月杞侯來朝

程頤曰凡杞稱侯皆當(dāng)為紀(jì)杞爵非侯文誤也及紀(jì)侯大去其國(guó)之後紀(jì)不復(fù)稱侯矣

胡安國(guó)曰公糓程氏皆以杞為紀(jì)弟弒兄臣弒君天下之大惡王與諸侯不奉天討反行朝聘之禮則皆有貶焉所以存天理正人倫也紀(jì)侯來朝何獨(dú)無貶乎當(dāng)是時(shí)齊欲滅紀(jì)紀(jì)侯求魯為之援非為桓立而朝之也

蔡侯鄭伯會(huì)于鄧

程頤曰始懼楚也

謝湜曰左氏謂始懼楚

胡安國(guó)曰左氏曰始懼楚也其地以國(guó)鄧亦與焉楚自西周已為中國(guó)患宣王蓋嘗命將南征矣及周東遷僭號(hào)稱王憑陵江漢此三國(guó)者與之鄰是以懼也後卒滅鄧虜蔡侯而鄭以王室懿親為之服役終春秋之世圣人蓋傷之也夫天下莫大於理莫強(qiáng)於信義循天理惇信義以自守其國(guó)家荊楚雖大何懼焉不知本此地丑德齊莫能相尚則以地之小大力之強(qiáng)弱分勝負(fù)矣觀諸侯會(huì)盟離合之跡而夷夏盛衰之由可考也觀春秋進(jìn)退予奪抑揚(yáng)之旨則知安中夏待四夷之道矣

九月入杞

程頤曰將卑師少外則稱人內(nèi)則止云入某伐某謝湜曰杞侯奔走以事大國(guó)而不得免故魯人入杞

公及戎盟于唐冬公至自唐

程頤曰君出而書至者有三告廟也過時(shí)也危之也桓公弒立嘗與鄭齊陳會(huì)矣皆同為不義及遠(yuǎn)與戎盟故危之而書至戎若不如三國(guó)之黨惡則討之矣居夷浮海之意也中國(guó)既不知義夷狄或能知也又語(yǔ)録或問書至如何曰告廟而書亦有不緣告廟而書者又問隱皆不書至曰告廟之禮不行

謝湜曰君行其至必書謹(jǐn)之也古者國(guó)君以事而出返必告廟示不敢專也春秋諸侯出入無時(shí)會(huì)盟征伐繼踵不息其至也不復(fù)告廟者衆(zhòng)矣春秋因其告廟則書其不告則不書以示不敬也諸侯宗廟社稷之主也政治不以時(shí)修祭祀不以時(shí)舉臣民不以時(shí)省則國(guó)事隳矣故魯侯之出春秋謹(jǐn)其至而書之所以為之戒也凡書至八十二觀其所至?xí)r月而諸侯委社稷棄人民般樂自縱而久荒于外其失見矣胡安國(guó)曰凡為人子者出必告反必面事亡如事存故君行必告廟反必奠而後入禮也出必告行反而告至常何以書或志其去國(guó)踰時(shí)之久也或録其會(huì)盟侵伐之危也或著其黨惡附奸之罪也桓公弒君而立嘗列於中國(guó)諸侯之會(huì)而不書至同惡也今遠(yuǎn)與戎盟而書至者危之也程氏所謂居夷浮海之意是矣語(yǔ)不云乎夷狄之有君不如諸夏之亡也

春秋集義卷六