宋　杜道堅(jiān)　撰

道原篇

老子曰有物混成先天地生惟象無(wú)形窈窈冥冥寂寥淡漠不聞其聲吾強(qiáng)為之名字之曰道夫道者高不可極深不可測(cè)苞裹天地稟受無(wú)形原流泏泏沖而不盈濁以靜之徐清施之無(wú)窮無(wú)所朝夕表之不盈一握約而能張幽而能明柔而能剛含陰吐陽(yáng)而章三光山以之高淵以之深獸以之走鳥(niǎo)以之飛麟以之游鳳以之翔星歷以之行以亡取存以卑取尊以退取先古者三皇得道之統(tǒng)立于中央神與化游以撫四方是故能天運(yùn)地墆輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢水流而不止與物終始風(fēng)興云蒸雷聲雨降并應(yīng)無(wú)窮己雕己琢還復(fù)于樸無(wú)為為之而合乎生死無(wú)為言之而通乎德恬愉無(wú)矜而得乎和有萬(wàn)不同而便乎生和陰陽(yáng)節(jié)四時(shí)調(diào)五行潤(rùn)乎草木浸乎金石禽獸碩大毫毛潤(rùn)澤鳥(niǎo)卵不敗獸胎不防父無(wú)喪子之憂兄無(wú)哭弟之哀童子不孤婦人不孀虹蜺不見(jiàn)盜賊不行含德之所致也天常之道生物而不有成化而不宰萬(wàn)物恃之而生莫之知德恃之而死莫之能怨收藏畜積而不加富布施稟受而不益貧忽兮怳兮不可為象兮怳兮忽兮用不詘兮窈兮冥兮應(yīng)化無(wú)形兮遂兮通兮不虛動(dòng)兮與剛?cè)峋硎尜馀c陰陽(yáng)俛仰兮老子曰大丈夫恬然無(wú)思淡然無(wú)慮以天為蓋以地為車(chē)以四時(shí)為馬以陰陽(yáng)為御行乎無(wú)路游乎無(wú)怠出乎無(wú)門(mén)以天為蓋則無(wú)所不覆也以地為車(chē)則無(wú)所不載也四時(shí)為馬則無(wú)所不使也陰陽(yáng)御之則無(wú)所不備也是故疾而不揺遠(yuǎn)而不勞四支不動(dòng)聰明不損而照見(jiàn)天下者執(zhí)道之要觀無(wú)窮之地也故天下之事不可為也因其自然而推之萬(wàn)物之變不可救也秉其要而歸之是以圣人內(nèi)修其本而不外飾其末厲其精神偃其知見(jiàn)故漠然無(wú)為而無(wú)不為也無(wú)治而無(wú)不治也所謂無(wú)為者不先物為也無(wú)治者不易自然也無(wú)不治者因物之當(dāng)然也

老子曰執(zhí)道以御民者事來(lái)而循之物動(dòng)而因之萬(wàn)物之化無(wú)不應(yīng)也百事之變無(wú)不耦也故道者虛無(wú)平易清靜柔弱純粹素樸此五者道之形象也虛無(wú)者道之舍也平易者道之素也清靜者道之鑒也柔弱者道之用也易者道之常也柔者道之剛也弱者道之強(qiáng)也純粹素樸者道之干也虛者中無(wú)載也平者心無(wú)累也嗜欲不載虛之至也無(wú)所好憎平之至也一而不變靜之至也不與物雜粹之至也不憂不樂(lè)德之至也夫至人之治也棄其聰明滅其文章依道廢智與民同出乎公約其所守寡其所求去其誘慕除其貴欲捐其思慮約其所守即察寡其所求即得故以中制外百事不廢中能得之則外能牧之中之得也五藏寧思慮平筋骨勁強(qiáng)耳目聰明大道坦坦去身不遠(yuǎn)求之遠(yuǎn)者往而復(fù)返老子曰圣人忘乎治人而在乎自理貴忘乎勢(shì)位而在乎自得自得即天下得我矣樂(lè)忘乎富貴而在乎和知大已而小天下幾于道矣故曰至虛極也守靜篤也萬(wàn)物并作吾以觀其復(fù)夫道者陶冶萬(wàn)物終始無(wú)形寂然不動(dòng)大通混冥深閎廣大不可為外析毫剖芒不可為內(nèi)無(wú)環(huán)堵之宇而生有無(wú)之總名也真人體之以虛無(wú)平易清靜柔弱純粹素樸不與物雜至德天地之道故謂之真人真人者知大已而小天下貴治身而賤治人不以物滑和不以欲亂情隱其名姓有道則隱無(wú)道則見(jiàn)為無(wú)為事無(wú)事知不知也懐天道包天心噓吸陰陽(yáng)吐故納新與陰俱閉與陽(yáng)俱開(kāi)與剛?cè)峋硎媾c陰陽(yáng)俯仰與天同心與道同體無(wú)所樂(lè)無(wú)所苦無(wú)所喜無(wú)所怒萬(wàn)物?同無(wú)非無(wú)是夫形傷乎寒暑燥濕之虐者形究而神杜神傷于喜怒思慮之患者神盡而形有余故真人用心復(fù)性依神相扶而得終始是以其寢不夢(mèng)覺(jué)而無(wú)憂

孔子問(wèn)道老子曰正汝形一汝視天和將至攝汝知正汝度神將來(lái)舍德將為汝容道將為汝居瞳兮若新生之犢而無(wú)求其故形若枯木心若死灰真其實(shí)知而不以曲故自持恢恢無(wú)心可謀明白四達(dá)能無(wú)知乎老子曰夫事生者應(yīng)變而動(dòng)變生于時(shí)知時(shí)者無(wú)常之行故道可道非常道名可名非常名書(shū)者言之所生也言出于智智者不知非常道也名可名非藏書(shū)者也多聞數(shù)窮不如守中絕學(xué)無(wú)憂絕圣棄智民利百倍人生而靜天之性也感物而動(dòng)性之欲也物至而應(yīng)智之動(dòng)也智與物接而好憎生焉好憎成形而智出于外不能反己而天理滅矣是故圣人不以人易天外與物化而內(nèi)不失情故通于道者反于清靜究于物者終于無(wú)為以恬養(yǎng)智以漠合神即乎無(wú)門(mén)循天者與道游也隨人者與俗交也故圣人不以事滑天不以欲亂情不謀而當(dāng)不言而信不慮而得不為而成是以處上而民不重居前而人不害天下歸之奸邪畏之以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也故莫敢與之爭(zhēng)

老子曰夫人從欲失性動(dòng)未嘗正也以治國(guó)則亂以治身則穢故不聞道者無(wú)以反其性不通物者不能清靜原人之性無(wú)邪穢久湛于物即易易而忘其本即合于若性水之性欲清沙石?之人之性欲平嗜欲害之惟圣人能遺物反己是故圣人不以智役物不以欲滑和其于樂(lè)不忻忻其于憂不惋惋是以高而不危安而不傾故聽(tīng)善言便計(jì)雖愚者知說(shuō)之稱圣德高行雖不肖者知慕之說(shuō)之者眾而用之者寡慕之者多而行之者少所以然者掔于物而系于俗故曰我無(wú)為而民自化我無(wú)事而民自富我好靜而民自正我無(wú)欲而民自樸清靜者德之至也柔弱者道之用也虛無(wú)恬愉者萬(wàn)物之祖也三者行則淪于無(wú)形無(wú)形者一之謂也一者無(wú)心合于天下也布德不溉用之不勤視之不見(jiàn)聽(tīng)之不聞無(wú)形而有形生焉無(wú)聲而五音鳴焉無(wú)味而五味形焉無(wú)色而五色成焉故有生于無(wú)實(shí)生于虛音之?dāng)?shù)不過(guò)五五音之變不可勝聽(tīng)也味之?dāng)?shù)不過(guò)五五味之變不可勝嘗也色之?dāng)?shù)不過(guò)五五色之變不可勝觀也音者宮立而五音形矣味者甘立而五味定矣色者白立而五色成矣道者一立而萬(wàn)物生矣故一之理施于四海一之嘏察于天地其全也敦兮其若樸其散也渾兮其若濁濁而徐清沖而徐盈澹然若大海汜兮若浮云若無(wú)而有若亡而存

老子曰萬(wàn)物之總皆閱一孔百事之根皆出一門(mén)故圣人一度循軌不變其故不易其常放準(zhǔn)循繩曲因其直直因其常夫喜怒者道之邪也憂悲者德之邪也好憎者心之過(guò)也嗜欲者生之累也人大怒破陰大喜墜陽(yáng)薄氣發(fā)喑驚怖為狂憂悲焦心疾乃積成人能除此五者即合于神明神明者得其內(nèi)也得其內(nèi)者五藏寧思慮平耳目聰明筋骨勁強(qiáng)踈達(dá)而不悖堅(jiān)強(qiáng)而不匱無(wú)所太過(guò)無(wú)所不逮天下莫柔弱于水水為道也廣不可極深不可測(cè)長(zhǎng)極無(wú)窮遠(yuǎn)淪無(wú)涯【音宜】息耗減益過(guò)于不訾上天為雨露下地為潤(rùn)澤萬(wàn)物不得不生百事不得不成大苞群生而無(wú)私好澤及蚑【音岐】蟯【音饒】而不求報(bào)富贍天下而不既德施百姓而不費(fèi)行不可得而窮極微不可得而把握擊之不創(chuàng)【音瘡】刺之不傷斬之不斷灼之不熏綽約流循而不可靡散利貫金石強(qiáng)淪天下有余不足任天下取與稟受萬(wàn)物而無(wú)所先后無(wú)私無(wú)公與天地洪同是謂至德夫水所以能成其至德者以其綽約潤(rùn)滑也故曰天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)無(wú)有入于無(wú)間夫無(wú)形者物之太祖無(wú)音者?之大宗真人者通于靈府與造化者為人執(zhí)?德于心而化馳如神是故不道之道芒乎大哉未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗其唯心行也萬(wàn)物有所生而獨(dú)如其根百事有所出而獨(dú)守其門(mén)故能窮無(wú)窮極無(wú)極照物而不?響應(yīng)而不知老子曰夫道德者志弱而事強(qiáng)心虛而應(yīng)當(dāng)志弱者柔毳安靜藏于不取行于不能澹然無(wú)為動(dòng)不失時(shí)故貴必以賤為本高必以下為基托小以包大在中以制外行柔而剛力無(wú)不勝敵無(wú)不陵應(yīng)化揆時(shí)莫能害之欲剛者必以柔守之欲強(qiáng)者必以弱保之積柔即剛積弱即強(qiáng)觀其所積以知存亡強(qiáng)勝不若己者至于若已者而格柔勝出于己者其力不可量故兵強(qiáng)即滅木強(qiáng)即折革強(qiáng)即裂齒堅(jiān)于舌而先斃故柔弱者生之干也堅(jiān)強(qiáng)者死之徒先唱者窮之路后動(dòng)者達(dá)之原夫執(zhí)道以耦變先亦制后后亦制先何則不失所以制人人亦不能制也所謂后者調(diào)其數(shù)而合其時(shí)時(shí)之變則間不容息先之則太過(guò)后之則不及日回月周時(shí)不與人游故圣人不貴尺之璧而貴寸之陰時(shí)難得而易失故圣人隨時(shí)而舉事因資而立功守清道拘雌節(jié)因循而應(yīng)變常后而不先柔弱以靜安徐以定功大靡堅(jiān)不能與爭(zhēng)也

老子曰機(jī)械之心藏于中即純白之不粹神德不全于身者不知何遠(yuǎn)之能懐欲害之心忘乎中者即饑虎可尾也而況于人乎體道者佚而不窮任數(shù)者勞而無(wú)功夫法刻刑誅者非帝王之業(yè)也棰策繁用者非致遠(yuǎn)之御也好憎繁多禍乃相隨故先王之法非所作也所因也其禁誅非所為也所守也故能因即大作即細(xì)能守即固為即敗夫任耳目以聽(tīng)視者勞心而不明以智慮為治者苦心而無(wú)功任一人之材難以至治一人之能不足以治三畝之宅循道理之?dāng)?shù)因天地自然即六合不足均也聽(tīng)失于非譽(yù)目淫于彩色禮亶不足以放愛(ài)誠(chéng)心可以懐遠(yuǎn)故兵莫憯乎志鏌铘為下寇莫大于陰陽(yáng)而枹鼓為細(xì)所謂大寇伏尸不言節(jié)中寇藏于山小寇遁于民間故曰民多智能奇物滋起法令滋章盜賊多有去彼取此天殃不起故以智治國(guó)國(guó)之賊不以智治國(guó)國(guó)之德夫無(wú)形大有形細(xì)無(wú)形多有形少無(wú)形強(qiáng)有形弱無(wú)形實(shí)有形虛有形者遂事也無(wú)形者作始也遂事者成器也作始者樸也有形則有聲無(wú)形則無(wú)聲有形產(chǎn)于無(wú)形故無(wú)形者有形之始也廣厚有名有名者貴全也儉薄無(wú)名無(wú)名者賤輕也殷富有名有名者尊寵也貧寡無(wú)名無(wú)名者卑辱也雄牡有名有名者章明也雌牝無(wú)名無(wú)名者隱約也有余者有名有名者高賢也不足者無(wú)名無(wú)名者任下也有功即有名無(wú)功即無(wú)名有名產(chǎn)于無(wú)名無(wú)名者有名之母也夫道有無(wú)相生也難易相成也是以圣人執(zhí)道虛靜微妙以成其德故有道即有德有德即有功有功即有名有名即復(fù)歸于道功名長(zhǎng)久終身無(wú)咎王公有功名孤寡無(wú)功名故曰圣人自謂孤寡歸其根本功成而不有故有功以為利無(wú)名以為用古者民童?不知東西貌不離情言不出行行出無(wú)容言而不文其衣暖而無(wú)采其兵鈍而無(wú)刃行蹎蹎視瞑瞑鑿井而飲耕田而食不布施不求德高下不相傾長(zhǎng)短不相形風(fēng)齊于俗可隨也事周于能易為也矜?zhèn)我曰笫阑幸悦员娛ト瞬灰詾槭浪?/p>