欽定四庫(kù)全書(shū)

禮記集說(shuō)卷八十八　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

學(xué)記第十八

孔氏曰案鄭目録云名曰學(xué)記者以其記人學(xué)敎之義此於別録屬通論

?慮憲求善良足以謏聞不足以動(dòng)衆(zhòng)就賢體遠(yuǎn)足以動(dòng)衆(zhòng)未足以化民君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎鄭氏曰憲法也言?計(jì)慮當(dāng)擬度於法式也求謂招來(lái)也謏之言小也動(dòng)衆(zhòng)謂師役之事就賢就謂躬下之體猶親也所學(xué)者圣人之道在方策

孔氏曰此一節(jié)明雖有余善欲化民成俗不如學(xué)之為重?謂起?慮謂謀慮舉動(dòng)能擬度於法式故云?慮憲又能招求善良之士以自輔則可以少有聲聞不足以動(dòng)衆(zhòng)賢謂德行賢良屈下從就之遠(yuǎn)謂才藝廣遠(yuǎn)心意能親愛(ài)之恩被於外故足以動(dòng)衆(zhòng)也仁義未備未足以化民也君子君謂君於上位子謂子愛(ài)下民謂天子諸侯及卿大夫欲敎化其民成其美俗非學(xué)不可鄭恐所學(xué)者唯小小才藝之事故云所學(xué)者圣人之道也

橫渠張氏曰求善良求為良善之人也就賢體遠(yuǎn)就謂躬下之體謂體遠(yuǎn)大之事足以動(dòng)衆(zhòng)若燕昭下士可以有聞?dòng)谌艘参醋阋曰窬唾t下士在乎他人而不在乎己未能成德也其必由學(xué)乎何謂學(xué)成德謂之學(xué)學(xué)在乎推廣而不可以不思

清江劉氏曰?慮憲者言?動(dòng)知慮能求憲法也動(dòng)讀如中庸明則動(dòng)之動(dòng)言此皆徒善未足以動(dòng)人也就賢體遠(yuǎn)賢謂賢於人之賢遠(yuǎn)謂遠(yuǎn)於人之遠(yuǎn)可以動(dòng)人矣未能使人化也凡動(dòng)者言矜式之化者言心服之唯學(xué)可以化民成俗謂其所傳者博所敎者衆(zhòng)見(jiàn)之者詳也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰致防患之思為慮則德義之經(jīng)為憲存其可欲為善充善之至為良友天下之善士就賢者也尚論古之人體遠(yuǎn)者也古之論誠(chéng)者誠(chéng)則形形則著著則明明則動(dòng)動(dòng)則變變則化是動(dòng)之所發(fā)為化化之所始為動(dòng)詩(shī)序言風(fēng)以動(dòng)之?dāng)溡曰畻钭友怨男\(zhòng)動(dòng)化天下雖皆始終相成要之本於誠(chéng)一也孟子曰誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也不誠(chéng)未有能動(dòng)者也不誠(chéng)未有能動(dòng)則動(dòng)本於誠(chéng)可知子思云唯天下至誠(chéng)為能化則化本於誠(chéng)可知由是觀之唯誠(chéng)為能動(dòng)唯至誠(chéng)為能化

延平周氏曰憲與憲章文武之憲同?已之所慮與己之所憲求人之善與人之良者足以小有聞而不足以動(dòng)衆(zhòng)蓋善良者未至於賢故止於有聞而已就其賢者而師之體其遠(yuǎn)者而行之足以動(dòng)衆(zhòng)而未足以化民蓋就賢體遠(yuǎn)則止於成己而已如欲化民成俗則必由學(xué)蓋學(xué)者一道德之源道德一然後可以化民成俗

馬氏曰慮者求諸已者也憲者法先王者也求善良資於人者也雖然此細(xì)行而已中庸言為天下國(guó)家之經(jīng)而以尊賢繼修身之後所謂賢者非特如善良而已動(dòng)衆(zhòng)政也化民道也學(xué)以致其道而以教之則足以化民成俗矣

山隂陸氏曰就賢進(jìn)於求善體遠(yuǎn)進(jìn)於發(fā)慮變言未足非不足以化民也

新安朱氏曰動(dòng)衆(zhòng)謂聳動(dòng)衆(zhòng)聽(tīng)蓋守常法用中材其效不足以致大譽(yù)遠(yuǎn)謂疏遠(yuǎn)之士下賢親遠(yuǎn)足以聳動(dòng)衆(zhòng)聽(tīng)使知貴德而尊士然未有開(kāi)導(dǎo)誘掖之方也故未足以化民唯敎學(xué)可以化民使成美俗

永嘉戴氏曰夫求賢以自輔屈己以下賢人君之治莫先於此而皆不如建學(xué)之功何也蓋求賢以自輔足以資人君多聞之益屈己以下賢足以興起天下為善之心然學(xué)校不立敎養(yǎng)闕然天下之人雖欲為善而無(wú)所考德問(wèn)業(yè)其賢者固已用矣而未賢者將孰從而成就之故化民成俗必由學(xué)校其所及者廣所傳者遠(yuǎn)也大抵天之生賢實(shí)難其生賢也所以扶植國(guó)家以為民命其旣生也又賴上之人敎養(yǎng)成就之若舍之不敎?zhǔn)怪當(dāng)蹎抒拶\則自暴自棄往往而是國(guó)家何賴焉此建學(xué)之功所以為大也

慶源輔氏曰?慮憲謂所?之志慮合乎法式求善良乃是?慮憲之事也動(dòng)與風(fēng)以動(dòng)之之動(dòng)同小小聲聞不足以動(dòng)衆(zhòng)也就賢如孟子所謂欲有謀焉則就之也體與中庸體羣臣之體同體遠(yuǎn)如武王不忘遠(yuǎn)之意古之?dāng)溦呒矣雄狱h有庠術(shù)有序國(guó)有學(xué)所以體遠(yuǎn)也就賢則尊德之誠(chéng)至體遠(yuǎn)則愛(ài)民之仁深其仁心仁聞固足以感動(dòng)天下矣然法度未立政事未舉故未足以化民故曰堯舜之道不以仁政不能平治天下敎學(xué)政之先務(wù)也

玉不琢不成器人不學(xué)不知道是故古之王者建國(guó)君民敎學(xué)為先兌命曰念終始典于學(xué)其此之謂乎鄭氏曰敎學(xué)謂內(nèi)則設(shè)師保以敎?zhǔn)箛?guó)子學(xué)焉外則有大學(xué)庠序之官典經(jīng)也言學(xué)之不舍業(yè)也兌當(dāng)為說(shuō)高宗夢(mèng)傅說(shuō)求而得之作說(shuō)命三篇在尚書(shū)今亡孔氏曰此一節(jié)論喻學(xué)之為美故先立學(xué)之事王者建立其國(guó)君長(zhǎng)其民內(nèi)設(shè)師保外設(shè)庠序以敎之記者明敎學(xué)事重不可暫廢故引兌命以證之鄭不見(jiàn)古文尚書(shū)故云今亡

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰玉則璞之至美者也人則性之至貴者也器待琢而後成茍不琢焉雖其質(zhì)至美不成器者有矣道待學(xué)而後知茍不學(xué)焉雖其性至貴不知道者有矣聘義曰君子比德於玉終之以天下莫不貴者道也經(jīng)曰大道不器是則以器明道非大道也特就所學(xué)者言耳　又曰詩(shī)云魯侯戾止在泮飲酒順彼長(zhǎng)道屈此羣丑由是知魯侯非特在泮敎人抑又在泮學(xué)而受敎焉順彼長(zhǎng)道學(xué)而受敎之謂也豈非念終始典于學(xué)之意歟

嚴(yán)陵方氏曰道則器之所出也器則道之所寓也故以器比道天子則有辟雍諸侯則有頖宮始於學(xué)終於敎敎亦學(xué)也

山隂陸氏曰以玉取譬玉之質(zhì)美者也故曰大匠不能斲冰

永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之則碔砆猶為可用玉蓋不及也大抵資質(zhì)之美不足恃資質(zhì)之美而未嘗學(xué)問(wèn)其與資質(zhì)不美者均爾夫子曰好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂好仁好知好信好直好剛好勇此天下至美之質(zhì)也愚蔽賊絞狂亂此天下至不美之事也有天下至美之質(zhì)一不好學(xué)?於天下之至惡況夫資質(zhì)不美而又不學(xué)小而害身大而害人其禍豈不大可畏乎夫人之所以貴於為學(xué)者謂其知道也道本在我人唯不學(xué)故有所不知?jiǎng)t道與人為二物茍不知道則觸事面墻其意皆以善為之而卒?於不義者多矣況於死生禍福之際乎昔者子游舉夫子之言曰君子學(xué)道則愛(ài)人小人學(xué)道則易使由此語(yǔ)觀之三代之時(shí)小人固亦知學(xué)矣小人賤隷之詩(shī)圣人取焉則小人固知學(xué)也蓋自黨庠遂序以達(dá)於學(xué)民之秀異者固已舉而用之而其下焉者亦知有義理天下安得而不易治蓋三代之學(xué)如人堂室然寢於斯食於斯生長(zhǎng)於斯未嘗一日不葺後之學(xué)校如園圃然有之徒為美觀而已

李氏曰建國(guó)以敎為先君民以學(xué)為先故曰建國(guó)君民敎學(xué)為先也詩(shī)曰鎬京辟雍自西自東自南自比無(wú)思不服言辟雍成而天下服敎也訪落成王謀于廟而羣臣進(jìn)戒曰學(xué)有緝熙于光明言學(xué)日益緝熙于光明學(xué)也

慶源輔氏曰由此觀之則古之王者以君子長(zhǎng)者待天下而務(wù)使天下皆為君子長(zhǎng)者之歸至於用刑法以治不軌皆非得已也敎學(xué)謂在上者敎之在下者學(xué)之典常也兌命曰此斷章取義

雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然後知不足敎然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強(qiáng)也故曰敎學(xué)相長(zhǎng)也兌命曰學(xué)學(xué)半其此之謂乎

鄭氏曰旨美也學(xué)則睹己行之所短敎則見(jiàn)己道之所未達(dá)自反求諸己也自強(qiáng)修業(yè)不敢倦也學(xué)學(xué)半言學(xué)人乃益己之學(xué)半

孔氏曰此一節(jié)明敎學(xué)相益嘉善也至謂至極不足謂己之所短困謂困弊困則甚於不足矣

嚴(yán)陵方氏曰肴有味唯食之然後可以辨其味道有理唯學(xué)之然後可以窮其理然而味有旨否唯肴之嘉者為旨理有善惡唯道之至者為善人莫不飲食鮮能知味也此以食喻道者也以道之難明故所況如此若夫造道之全則淡乎其無(wú)味又豈肴之可比哉足則厭矣故學(xué)以不厭為知困則倦矣故敎以不倦為仁知其不足然後能自反以求其足知其困然後能自強(qiáng)以濟(jì)其困自反若所謂自反而仁之類自強(qiáng)若所謂自強(qiáng)不息之類敎人之功得學(xué)之半故引說(shuō)命之言以證之上學(xué)字宜讀曰斆說(shuō)命亦作斆斆即敎也孔子曰起子者商也又曰回也非助我者也於吾言無(wú)所不說(shuō)豈非斆學(xué)半之謂乎

永嘉戴氏曰天下之事履之而後知故聞見(jiàn)之與身親其知不同如羅列盛饌非不美也人皆見(jiàn)之而食者為知味道在天下非不高且美也人皆仰之而學(xué)者為知善中庸曰人莫不飲食也鮮能知味也食者猶未必能知味況未嘗食者乎夫子謂冉有曰力不足者中道而廢今汝畫(huà)蓋冉子以畫(huà)為不足故夫子責(zé)之譬如行百里者至中道而止力不足也畫(huà)則未嘗出門(mén)安知力之不足也故曰學(xué)然後知不足人唯知不足然後能自反若自以為足豈復(fù)有反己之功長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰人皆有所不足非學(xué)無(wú)以知皆有所困非敎無(wú)以覺(jué)是以顔淵學(xué)孔子之道然後知其卓然不可及此學(xué)而後知不足者也任人問(wèn)禮食之重而屋廬子至於不能荅此敎然後知困者也夫彼不足而求於我之?dāng)溗蚤L(zhǎng)於彼我之知因自強(qiáng)則學(xué)者所以長(zhǎng)於我故曰敎學(xué)相長(zhǎng)也方其學(xué)也未嘗不敎及其敎也未嘗不學(xué)此說(shuō)命所以言斆學(xué)半也橫渠張氏曰困者益之基也學(xué)者之病正在不知困爾自以為知而問(wèn)之不能荅用之不能行者多矣?xùn)|萊呂氏曰人皆病學(xué)者自以為是但恐其未嘗學(xué)耳使其果用力於學(xué)則必將自進(jìn)之不足而何敢自是哉　又曰不能自反自強(qiáng)皆非真知者也若疾痛之在吾身然後為真知蓋未至圣人安能無(wú)欠闕須深思欠闕在甚處然後從而進(jìn)之茍泛然以為我有所未足夫何益哉

慶源輔氏曰此因上敎者學(xué)者而推言之能自反則在己無(wú)不足者能自強(qiáng)則亦未有力不足者

馬氏曰能自強(qiáng)而興之則進(jìn)於學(xué)矣是以敎長(zhǎng)學(xué)也自反而得之則優(yōu)於敎矣是以學(xué)長(zhǎng)敎也

山隂陸氏曰所謂敎學(xué)敎之中有學(xué)學(xué)之中有敎?zhǔn)侵^相長(zhǎng)

古之?dāng)溦呒矣雄狱h有庠術(shù)有序國(guó)有學(xué)

鄭氏曰術(shù)當(dāng)為遂古者仕焉而已者歸敎於閭里朝夕坐於門(mén)門(mén)側(cè)之室謂之塾周禮五百家為黨二千五百家為遂黨屬於鄉(xiāng)遂在遠(yuǎn)郊之外

孔氏曰自此至之謂乎一節(jié)明國(guó)家立庠序上下之殊并明入學(xué)年歲之差古之?dāng)溦咧^上代也周禮百里之內(nèi)二十五家為閭同共一巷巷首有門(mén)門(mén)邊有塾謂民在家之時(shí)朝夕出入恒受敎於塾白虎通云古之?dāng)溍癜倮锝杂袔熇镏兄嫌械赖抡邽槔镉規(guī)煷螢樽髱煍溊镏兄拥芤缘浪囆⒌苋柿x也鄭注仕焉而已者已猶退也謂仕年老而退歸者案書(shū)傳說(shuō)云大夫七十而致仕而退老歸其鄉(xiāng)里大夫?yàn)楦笌熓繛樯賻熜鹿纫讶胗嘧咏匀雽W(xué)距冬至四十五日始出學(xué)上老平明坐於右塾庶老坐於左塾余子畢出然後皆歸夕亦如之此謂家有塾也庠序皆學(xué)名於黨中立學(xué)敎閭中所升也於遂中立學(xué)敎黨學(xué)所升也案周禮六郷之內(nèi)五家為比五比為閭四閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉(xiāng)六遂之內(nèi)五家為鄰五鄰為里四里為鄼五鄼為鄙五鄙為縣五縣為遂今此經(jīng)六郷舉黨六遂舉序則余閭里以上皆有學(xué)可知故鄭注云歸敎於閭里其比與鄰近止五家而已不必皆有學(xué)也又周禮遂人掌野之官百里之外故鄭知遂在遠(yuǎn)郊之外也鄭注州長(zhǎng)職云序州黨之學(xué)則黨學(xué)曰序也鄉(xiāng)飲酒云主人迎賓于庠門(mén)之外注云庠郷學(xué)也則鄉(xiāng)學(xué)曰庠此云黨有庠遂有序者蓋黨為郷學(xué)之庠不別立序凡六鄉(xiāng)之內(nèi)州學(xué)以下皆為庠六遂之內(nèi)則縣學(xué)以下皆為序也或云黨有庠謂夏殷禮非周法義或然也國(guó)謂天子所都及諸侯國(guó)中也周禮天子立四代學(xué)以敎?zhǔn)雷恿t后之子及郷中俊選所升之士也諸侯但立時(shí)王之學(xué)故云國(guó)有學(xué)

新安朱氏曰或問(wèn)古者庶人子弟入學(xué)者亦皆有以養(yǎng)之否荅曰不然古者敎?zhǔn)科浔乳傊畬W(xué)則鄉(xiāng)老坐于門(mén)而察其出入其來(lái)學(xué)也有時(shí)旣受學(xué)則退而習(xí)於其家及其升而上也則亦有時(shí)春夏耕耘余時(shí)肄業(yè)未聞上之人復(fù)有以養(yǎng)之也夫旣給之以百畝之地矣又給之以學(xué)糧亦安得許多糧給之邪周禮自有士田可考

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰董氏言王者立大學(xué)以敎於國(guó)設(shè)庠序以化於邑則家塾黨庠術(shù)序所謂鄉(xiāng)學(xué)而化於邑也國(guó)有學(xué)所謂大學(xué)而敎於國(guó)也大司樂(lè)掌成均之灋以治建國(guó)之學(xué)政則成均之學(xué)豈非國(guó)有學(xué)之謂歟以義求之塾者孰也言習(xí)孰乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事將由末以致本者也庠者養(yǎng)也言養(yǎng)人材而成之非特口體而已序者射也言以射別行能而進(jìn)非特主皮而已學(xué)則本天人之道而覺(jué)之非特為利而已又曰家言其塾則凡鄉(xiāng)遂之家皆塾也遂言其序則凡鄉(xiāng)遂之路皆序也學(xué)者自比而至於鄉(xiāng)自鄰而至於遂近而出入之所習(xí)孰遠(yuǎn)而往來(lái)之所次序文德之盛無(wú)大於此

山隂陸氏曰黨有庠則鄙有序遂有序則鄉(xiāng)有庠郷有庠則州有序州有序則縣有庠六鄉(xiāng)貴庠則以養(yǎng)之為義六遂貴序則以別之為義　又新說(shuō)曰周人設(shè)庠序?qū)W校具於六鄉(xiāng)六遂之中非謂於一處設(shè)一學(xué)而已周官州長(zhǎng)言射于州序則所謂序者州亦有之而不獨(dú)有於遂也黨正言飲酒于序則所謂黨者又有序矣不獨(dú)有於庠也王制曰耆老皆朝于庠習(xí)射上功習(xí)鄉(xiāng)尚齒鄉(xiāng)飲酒曰迎賓于庠門(mén)之外則所謂庠者鄉(xiāng)亦有之不獨(dú)有於黨也春秋傳曰子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校則鄉(xiāng)又有校矣不獨(dú)有乎庠也由是言之則庠序?qū)W校之制其於鄉(xiāng)遂蓋各具矣不必於鄉(xiāng)有庠於遂有序也故孟子設(shè)為庠序?qū)W校以敎之而不分所在之地蓋此數(shù)學(xué)鄉(xiāng)遂中通有也學(xué)記曰國(guó)有學(xué)家有塾黨有庠術(shù)有序蓋術(shù)之言路也讀如經(jīng)術(shù)之術(shù)鄭氏謂術(shù)為遂非也蓋記此者言古之?dāng)溔苏咭酝鈩t國(guó)有學(xué)以內(nèi)則家有塾於黨則有庠以待其居者於路則有序以待其行者以明先王之?dāng)溔似浯舐匀绱朔且员M天下之學(xué)而已也宗鄭氏者遂以為鄉(xiāng)有庠遂有序而已此不該不徧一曲之論也李氏曰古者國(guó)有學(xué)州有序族黨有庠比閭有塾縣遂同于州郷鄼鄙同于黨族鄰里同于比閭此經(jīng)于六遂言序以見(jiàn)鄉(xiāng)之黨于六郷言黨以見(jiàn)遂之鄙于縣遂之學(xué)言遂于族黨之學(xué)言黨舉大以兼于小比閭鄰里之學(xué)言家舉小以見(jiàn)大此先王之法言所以常約而詳也康成謂六郷之學(xué)皆曰庠六遂之學(xué)皆曰序則誤矣

永嘉戴氏曰班固云里有序鄉(xiāng)有庠序以明敎庠則行禮而視化焉周禮於鄉(xiāng)遂獨(dú)不載庠序事止於州長(zhǎng)言春秋以禮會(huì)民而射于州序黨正亦言國(guó)索鬼神而祭祀則以禮屬民而飲酒于序說(shuō)者以為序者州黨之學(xué)也禮記曰耆老皆朝于庠說(shuō)者曰此庠鄉(xiāng)學(xué)也旣曰黨庠術(shù)序又曰里序郷庠又曰州黨有序雖所載不同要之州郷里之間通謂之庠序不得謂之學(xué)唯天子諸侯得稱學(xué)爾孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠禮記又有上庠下庠東序西序左學(xué)右學(xué)東膠虞庠之名四代之學(xué)其名又多不同大抵後人多祖述前人之名也

延平周氏曰養(yǎng)人之有序故自家至國(guó)皆立之學(xué)建安真氏曰案古敎法其近民者敎彌數(shù)故二十五家為閭閭有塾民朝夕處焉四閭為族則歲之讀法者十有四法者何大司徒所頒之三物也士生斯時(shí)不待舍去桑梓而有學(xué)有師敬敏任恤則閭胥書(shū)之孝弟睦婣則族師書(shū)之其所以敎又皆因性誘民而納諸至善之域禮熔樂(lè)冶以成其德達(dá)其材古者作人之功蓋如此今之世里於民最近而無(wú)學(xué)士常輕去土著而事遠(yuǎn)游行之修窳無(wú)所乎考至其設(shè)敎則以琢辭鎪句為巧詭圣僻說(shuō)為能非惟無(wú)以淑其人抑且重?cái)蹎手?/p>

比年入學(xué)中年考校一年視離經(jīng)辨志三年視敬業(yè)樂(lè)羣五年視博習(xí)親師七年視論學(xué)取友謂之小成九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反謂之大成夫然後足以化民易俗近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之此大學(xué)之道也記曰蛾子時(shí)術(shù)之其此之謂乎

鄭氏曰比年入學(xué)者每歲來(lái)入也中猶間也鄉(xiāng)遂大夫閑歲則考學(xué)者之德行道藝周禮三歲大比乃考焉離經(jīng)斷句絶也辨志謂別其心意所趣鄉(xiāng)也知類知事義之比也強(qiáng)立臨事不惑也不反不違失師道也遠(yuǎn)者懷之懷來(lái)也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微蟲(chóng)爾時(shí)術(shù)蚍蜉之所為其功乃復(fù)成大垤

孔氏曰每閑一歲鄉(xiāng)遂大夫考校其藝下一年三年五年七年之類是也入大學(xué)者自國(guó)家考校之未入大學(xué)則鄉(xiāng)遂大夫考校也鄭引周禮大比考校則此中年考校非周禮也學(xué)者初入學(xué)一年鄉(xiāng)遂大夫於年終考視其業(yè)也離經(jīng)謂離析經(jīng)理使章句斷絶辨志謂辨其志意趣向習(xí)學(xué)何經(jīng)敬業(yè)謂藝業(yè)長(zhǎng)者敬而親之樂(lè)羣謂朋友善者愿而樂(lè)之博習(xí)謂廣博學(xué)習(xí)親師謂親愛(ài)其師論學(xué)謂學(xué)問(wèn)向成論說(shuō)學(xué)之是非取友謂選擇好人取之為友此七年之學(xué)其業(yè)小故曰小成九年則視其知義理事類通達(dá)無(wú)疑強(qiáng)立不反則是大學(xué)圣賢之道記禮者引舊記之言故云蛾子時(shí)術(shù)之蛾子小蟲(chóng)蚍蜉之子時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)衘土之事而成大垤猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問(wèn)而成大道

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰比年者必再歲也周官鄉(xiāng)大夫三年大比則考其德行道藝則所謂中年者必三歲也比年一小聘三年一大聘諸侯之於天子也比年入學(xué)中年考校學(xué)者之於庠序也蓋學(xué)者由積而成自小而至大敎者因年而視自一而至九皆中年以考校以校三歲之實(shí)也離經(jīng)以審其師授辨志以別其趣向敬業(yè)而不慢則不知燕辟之為可尚樂(lè)羣而不厭則不知燕朋之為可從博習(xí)而詳說(shuō)則理無(wú)不窮親師而信道則功無(wú)不倍學(xué)有先後而知所論友有損益而知所取知類通達(dá)有以盡知之所及強(qiáng)立不反有以盡仁之所守由離經(jīng)辨志至於論學(xué)取友則可與適道而未可與立學(xué)之小成者也必四進(jìn)而後視之知類通達(dá)強(qiáng)立而不反則可與立矣學(xué)之大成者也尚何事於視為哉今夫王道以九變成化簫韶以九變成樂(lè)則學(xué)以九年大成亦天數(shù)之常為學(xué)日益之事也知類通達(dá)而見(jiàn)善明強(qiáng)立不反而用心剛權(quán)利不能傾羣衆(zhòng)不能移天下不能蕩夫然後內(nèi)能定外能應(yīng)非夫以善養(yǎng)人而服天下孰能與此今夫蛾有君臣之義言蛾子又有父子之道焉內(nèi)則父子外則君臣人之大倫也大學(xué)之道所以明人倫也故取此以明之僖公作頖宮於魯禮敎達(dá)而國(guó)人從之德義達(dá)而淮夷懷之武王立辟雍於鎬京自西自東自南自北無(wú)思不服其學(xué)雖殊其成功一也化民易俗始也化民成俗終也近者說(shuō)服遠(yuǎn)者懷之?dāng)溡步哒f(shuō)遠(yuǎn)者來(lái)政也

嚴(yán)陵方氏曰人不可一日不學(xué)故比年入學(xué)又不可比年而視之故中年考校如下所言皆其事也離經(jīng)考經(jīng)之文也離其經(jīng)矣因習(xí)之以為業(yè)敬業(yè)者修其業(yè)而不敢慢也志旣辨則與之同志者在所樂(lè)矣樂(lè)羣居而不厭之謂也樂(lè)羣則上足以親師而為之法上能親師則下足以取友以為之助故繼之以取友上有師以為之法下有友以為之助則遵道而行半涂而廢者寡矣故繼之以強(qiáng)立而不反焉以能強(qiáng)立故不反也不反則有進(jìn)而無(wú)退矣知類通達(dá)則告往知來(lái)聞一知十之謂自取友以上固足以為成矣然或立之不強(qiáng)有時(shí)而反必待強(qiáng)立而不反然後足以為大成也視與文王世子言視學(xué)同意易俗謂易其汚俗也美俗成則汚俗易矣俗旣易矣則天下豈有殊俗哉近者旣服而遠(yuǎn)者懷之固其理也說(shuō)服者中心說(shuō)而誠(chéng)服也術(shù)者述其所行之謂也時(shí)者猶學(xué)者之時(shí)習(xí)也

延平周氏曰觀人之有序故自一年離經(jīng)辨志而至於九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反能離經(jīng)然後知業(yè)之為可敬能敬業(yè)然後所習(xí)者博習(xí)博然後能講學(xué)能講學(xué)然後知類通達(dá)凡此皆視其學(xué)問(wèn)者也內(nèi)辨其志然後外樂(lè)其羣樂(lè)羣然後上能親師親師然後下能取友取友然後能強(qiáng)立而不反凡此皆視其德性者也孟子曰以善養(yǎng)人然後能服天下此所以近者說(shuō)服遠(yuǎn)者懷之

橫渠張氏曰辨志辨經(jīng)之志詩(shī)之志如何書(shū)之志如何敬業(yè)樂(lè)羣學(xué)者必有業(yè)尊敬其所業(yè)樂(lè)羣謂朋友由博習(xí)而將以反約事師而至於親敬則學(xué)之篤而信其道也論學(xué)取友能講論其學(xué)而取友必端矣知類通達(dá)比物丑類是也九年者止言其大略人性有遲敏氣有昬明豈可齊也強(qiáng)立而不反可與立也敎者可以無(wú)恨矣化民易俗之道非學(xué)則不能至此學(xué)之大成蛾子時(shí)術(shù)之積功也

山隂陸氏曰其視親師友如此豈有殺羿之事哉故曰尹公之他端人也其取友必端矣雖然尚非其至也謂之小成而已知類通達(dá)強(qiáng)立而不反立所謂知及之仁能守之似之矣蛾讀如字蛾之子蠶蠋爾術(shù)蛾之所為乃復(fù)成垤可以人而不如乎且蛾俄而生俄而死矣其不茍尚如此此愚公所以屈知叟之笑也

新安朱氏曰辨志者自能分別其心所趨向如為善為利為君子為小人也敬業(yè)者專心致志以事其業(yè)也樂(lè)羣者樂(lè)於取益以輔其仁也博習(xí)者積累精專次第而徧也親師者道同德合愛(ài)敬兼盡也論學(xué)者知言而能論學(xué)之是非取友者知人而能識(shí)人之賢否也知類通達(dá)聞一知十能觸類而貫通也強(qiáng)立不反知止有定而物不能移也蓋考校之法逐節(jié)之中先觀其學(xué)業(yè)之淺深徐察其德行之虛實(shí)讀者宜深味之乃見(jiàn)進(jìn)學(xué)之驗(yàn)

東萊呂氏曰離經(jīng)辨志謂浹意義敬業(yè)不敢輕易五年方可博習(xí)未至此則非圣人之書(shū)不敢觀前此非不從師至此方能親師七年見(jiàn)得的當(dāng)方可議論是非決擇賢否

慶源輔氏曰離經(jīng)謂分章析句未有不得其辭而達(dá)其意者也故敎學(xué)以離經(jīng)為先羣居所以講習(xí)樂(lè)羣則知講習(xí)之說(shuō)也親師則能自得師也荀子博習(xí)不與師術(shù)蓋用於此然而誤矣此之博習(xí)謂所習(xí)者不一也夫師道不一下至農(nóng)工皆有師焉況道藝豈一涂而足各因其所習(xí)而就師可也豈曰博習(xí)然後可以為師邪能自得師然後可以取友未能得師則取友或失之濫論學(xué)謂講論所學(xué)之道於是則又可以取友也親師易取友難師必道藝顯著故親之為易若友則凡勝我者皆可友也不愼取友則反害其德能親師取友以自輔可謂小成矣然未保其能強(qiáng)立而不反也小成所謂可與適道之時(shí)也大成則可與立之時(shí)也建國(guó)君民以學(xué)為先是以君子長(zhǎng)者之道待斯民也此所以心說(shuō)而誠(chéng)服之歟彼刼於威而強(qiáng)服者則以草芥禽獸視其民其變也可立而待由是言之則民之於學(xué)固不可已而敎者亦不可以不自反也不勉己而欲勉人難矣哉

大學(xué)始敎皮弁祭菜示敬道也宵雅肆三官其始也入學(xué)鼔篋孫其業(yè)也夏楚二物收其威也未卜禘不視學(xué)游其志也時(shí)觀而弗語(yǔ)存其心也幼者聽(tīng)而弗問(wèn)學(xué)不躐等也此七者敎之大倫也記曰凡學(xué)官先事士先志其此之謂乎

鄭氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜禮先圣先師菜謂芹藻之屬宵雅宵之言小也肄言習(xí)也習(xí)小雅之三謂鹿鳴四牡皇皇者華也此皆君臣宴樂(lè)相勞苦之詩(shī)為始學(xué)者習(xí)之所以勸之以官且取上下相和厚也鼓篋擊鼓警衆(zhòng)乃發(fā)篋出所治經(jīng)業(yè)孫猶恭順也夏楚夏槄也楚荊也二者所以撲撻犯禮者收謂收歛整齊之威威儀也禘大祭也天子諸侯旣祭乃視學(xué)校以游暇學(xué)者之志意時(shí)觀而弗語(yǔ)使之憤憤悱悱然後啓發(fā)也學(xué)不躐等學(xué)敎也敎之長(zhǎng)穉倫理也自大學(xué)始敎至此其義七也官居官者也士學(xué)士也孔氏曰此一節(jié)明天子諸侯敎學(xué)大理凡有七種大學(xué)謂天子諸侯使學(xué)者入大學(xué)始習(xí)先王之道使有司服皮弁祭先圣先師以蘋(píng)藻之菜著皮弁祭蔬菜并是質(zhì)素示學(xué)者以謙敬之道矣當(dāng)祭菜之時(shí)使歌小雅習(xí)其三篇謂以官勸其始欲使學(xué)者得為官與君臣相燕樂(lè)各自勸勵(lì)也鼓篋謂學(xué)士入學(xué)之時(shí)大胥之官先擊鼓以徵之周禮大胥云用樂(lè)者以鼓徵學(xué)士學(xué)者旣至發(fā)其筐篋以出其書(shū)所以然者欲使學(xué)者恭順其所持經(jīng)業(yè)也夏爾雅釋木云槄山榎郭景純?cè)平裰介睂W(xué)者不勤其業(yè)則以笞撻之收歛其威儀也未卜禘不視學(xué)者禘在於夏天子諸侯視學(xué)考校必在禘祭之後禘必先卜故連言之若不當(dāng)禘祭之年亦待時(shí)祭後乃視學(xué)也所以然者欲學(xué)者之志優(yōu)游縱暇不欲急切之也此視學(xué)謂考試學(xué)者經(jīng)業(yè)或君親往或使有司為之非天子大禮視學(xué)也若大禮視學(xué)在仲春仲秋及季春故文王世子云凡大合樂(lè)必遂養(yǎng)老注云大合樂(lè)謂春入學(xué)舍菜合舞秋頒學(xué)合聲於是時(shí)也天子則視學(xué)焉月令季春大合樂(lè)與此別也此視學(xué)旣在夏祭之後則天子春秋視學(xué)亦應(yīng)在春秋時(shí)祭之後此舉未卜禘不視學(xué)則余可知也時(shí)觀而弗語(yǔ)謂敎者時(shí)時(shí)觀之而不告語(yǔ)欲使學(xué)者存其心使心憤口悱然後啓之幼者但聽(tīng)長(zhǎng)者解說(shuō)不得輒問(wèn)令其謙退不敢踰越等差也此七者是敎學(xué)大理也又引舊記結(jié)上事凡學(xué)謂學(xué)為官學(xué)為士者官則先敎以居官之事士則先諭敎以學(xué)士之志言七事皆以敎學(xué)居官及學(xué)士者

橫渠張氏曰皮弁祭菜始入學(xué)敎以天子視學(xué)之禮所以表示學(xué)者雖天子尚必敬學(xué)欲使之敬業(yè)也士即仕也始入學(xué)便敎以官人之事蓋學(xué)也者君國(guó)子民之道也鼔篋謂入學(xué)先搜索所藏防其挾異端邪說(shuō)以亂學(xué)者也時(shí)觀而弗語(yǔ)默觀其人之所為幼者當(dāng)問(wèn)長(zhǎng)者不可躐等直問(wèn)其師官先事士先志謂有官者先敎之事未官者使正其志為先此據(jù)敎之大倫而言也官先事官已仕者事謂先其職事士先志觀其志之如何

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰文王世子凡學(xué)春官釋奠于先師秋冬亦如之周官大胥掌學(xué)士之版春入學(xué)舍菜合舞蓋學(xué)者之於先圣先師大有釋奠小有釋菜釋奠以飲為主而其禮隆釋菜以食為主而其禮薄故大學(xué)始敎皮弁祭菜所以示敬而已矣皮弁順物性而制之則文質(zhì)具焉祭菜芼芹藻而羞之則誠(chéng)禮著焉古者天子以皮弁視朝而士亦以之為飾則皮弁上下之通服而三王共焉者也始敎者服皮弁之服行祭菜之禮菜之為物至薄而誠(chéng)禮寓焉則以之致祭也其敬非自外至由中出生於心而已豈非內(nèi)心以示敬道之意歟儀禮郷飲酒燕禮皆工歌鹿鳴四牡皇皇者華春秋襄四年穆叔如晉亦歌是三篇而已蓋鹿鳴主於和樂(lè)四牡主於君臣皇皇者華主於忠信習(xí)小雅之三則和樂(lè)君臣忠信之道不闕而可以入官?gòu)恼佑檬且詣袷既雽W(xué)之士則所入易以深矣古之?dāng)準(zhǔn)雷颖匾远Y樂(lè)則其敎學(xué)士亦必以禮樂(lè)焉故皮弁祭菜而示之使敬敎以禮也小雅肆三而誘之使勸敎以樂(lè)也周官小胥掌學(xué)士之徵令而比之撻其怠慢者徵而比之鼓篋孫業(yè)之謂也撻其怠慢者夏楚收威之謂也君喪畢之明年然後卜禘未卜禘則不視學(xué)不以兇禮干吉禮也卜禘猶卜郊於上中下辛之類也未卜禘猶所謂寡君之未禘祀也卜禘尊祖所以崇本也視學(xué)尊師所以勸士也先尊祖後勸士其序然也孔子之於門(mén)人退而省其私不憤則不啓不悱則不發(fā)不以三隅反則不復(fù)時(shí)觀弗語(yǔ)以存其心之謂也未能知生者不得聞知死之說(shuō)未能事人者不得聞事鬼之論聽(tīng)而弗問(wèn)學(xué)不躐等之謂也先事者非忘志也急先務(wù)而已先志者非遺事也特在所後而已故周官考士之法先功緒而德行次之孔子設(shè)科之序先德行而政事次之

嚴(yán)陵方氏曰皮弁無(wú)經(jīng)緯之文織紝之功祭菜無(wú)犧牲之味黍稷之實(shí)宵雅肄習(xí)必至於三欲孰故也習(xí)必以雅欲其正也止以小雅欲其有漸也以其始敎故曰官其始也官者主治之謂也學(xué)以孫志為事故敎者必?fù)渲允掌渫捕E蓋五年之祭未五年不視學(xué)所以優(yōu)游學(xué)者之志故也且中年考校則再考校乃當(dāng)視學(xué)之年五年視學(xué)則再視學(xué)乃當(dāng)學(xué)者大成之年矣視學(xué)見(jiàn)文王世子解以言傳道則學(xué)者止得於耳聞以默識(shí)道則學(xué)者乃得於意會(huì)時(shí)觀而弗語(yǔ)則欲其默識(shí)之存其心則得於意會(huì)矣觀者不可過(guò)也不可不及也當(dāng)其可而已故以時(shí)言之游其志所以俟其自成存其心所以使之自得莊子曰美成在久則未卜禘不視學(xué)者久之謂也孟子曰思則得之則時(shí)觀而弗語(yǔ)者思之謂也夫入道有序進(jìn)學(xué)有時(shí)所謂等也居幼而為長(zhǎng)者之事則為躐等矣謂之倫先後不可亂者然敎亦多術(shù)矣豈止如是亦其大略爾夫官所治者事士所尚者志方其學(xué)居官則以事為先方其學(xué)為士則以志為先故敎之大倫為是而已

東萊呂氏曰自堯舜三代以來(lái)所以敎學(xué)者切要工夫唯是敬之一事最難識(shí)未見(jiàn)師友未經(jīng)講習(xí)先使之皮弁祭菜肅然此心是以敬道示之宵舊說(shuō)以宵為小大抵經(jīng)書(shū)字不當(dāng)改古人采詩(shī)夜誦正是宵雅肄三之意夜閑從容無(wú)事諷誦吟詠善端良心油然而生初入學(xué)未知為學(xué)之方其心茫然初無(wú)所據(jù)使夜閑肄習(xí)三章之雅非獨(dú)舊說(shuō)所謂鹿鳴四牡皇皇者華也但取雅之三章諷誦吟詠此心遂有所據(jù)所謂官其始也初入學(xué)凡在學(xué)之衆(zhòng)鳴鼓升堂衣冠濟(jì)濟(jì)肅然在上新入學(xué)者要得出示其所業(yè)向來(lái)驕慢怠忽之意都消了所謂遜其業(yè)也未禘先視學(xué)遽以萬(wàn)乘之尊臨之學(xué)者安得不迫切所以未卜禘不視學(xué)使人從容優(yōu)豫以養(yǎng)其德旣卜禘而視學(xué)使之不敢自怠也古者敎之善處不在口耳之閑其動(dòng)容感?之功深矣故時(shí)觀而弗語(yǔ)所以存養(yǎng)其心也古人為學(xué)盈科而後進(jìn)幼者踰節(jié)而問(wèn)即是躐等雖曰自求益亦是犯分便與為學(xué)相悖七者皆是古者敎人大槩後世此理皆亡七端之?dāng)溗^講道不過(guò)兩事如其他皆是存養(yǎng)工夫古人為學(xué)十分之中九分是動(dòng)容周旋灑掃應(yīng)對(duì)一分在誦說(shuō)今之學(xué)者仝在誦說(shuō)入耳出口了無(wú)涵蓄工夫所謂道聽(tīng)涂說(shuō)德之棄也

永嘉戴氏曰宵雅肄三說(shuō)者謂始學(xué)習(xí)此勸之以官則是王者以利祿誘人也語(yǔ)曰誦詩(shī)三百授之以政不達(dá)使於四方不能專對(duì)雖多亦奚以為古人之學(xué)亦貴於有用爾學(xué)者以學(xué)詩(shī)為先所以興起人心也人而不孫不可以為學(xué)入學(xué)之初挾其所有以求勝於人則業(yè)不進(jìn)矣故始入學(xué)者鼓衆(zhòng)發(fā)篋示其所短以求敎於人非若後世掩匿所短畏人之議己亦非矜夸所長(zhǎng)求人之服己也孫其業(yè)者言所業(yè)不如人使之知孫也幼者未足以問(wèn)而驟躐等焉則為不孫弟矣然學(xué)者之問(wèn)亦難泛然而問(wèn)列事未盡而問(wèn)有所挾而問(wèn)非所當(dāng)問(wèn)而問(wèn)皆所不答也七者之?dāng)滌秾W(xué)者初無(wú)論辨誦說(shuō)之功敎以謙敬之道正其威儀之失優(yōu)游其志慮涵養(yǎng)其心術(shù)而習(xí)孰其恭順之意而已

慶源輔氏曰示敬道也所以使之立為學(xué)之誠(chéng)官其始也所以使之知敎者之意學(xué)者之誠(chéng)立敎者之意明然後可以敎之矣故孫其業(yè)而使之有受道之質(zhì)然又慮其怠也則又收其威而使之有勉強(qiáng)之意有受道之質(zhì)無(wú)怠惰之志則學(xué)者可以進(jìn)道矣然又慮敎者之亟而不俟夫?qū)W者之自得也故又五年一視學(xué)使學(xué)者之志優(yōu)游而無(wú)迫急之患時(shí)觀而勿語(yǔ)使學(xué)者之心常存而有憤悱之誠(chéng)上無(wú)迫切之?dāng)溝掠袘嶃\(chéng)則不患乎人之不自得已夫敎者固不可亟矣而學(xué)者亦不可以有亟心也故又終之以學(xué)不躐等焉此其倫序也七者皆所以正士之志士則未為官也志則未見(jiàn)於事也士而正其志則官而能其事矣

新安朱氏曰小雅肄三案鄉(xiāng)飲酒及燕禮皆歌此三篇笙入樂(lè)南陔白華華黍間歌魚(yú)麗笙由庚歌南有嘉魚(yú)笙崇丘歌南山有臺(tái)笙由儀六笙詩(shī)本無(wú)詞聲亦不傳觀示也謂示以所學(xué)之端緒語(yǔ)告也

馬氏曰古之君子其學(xué)也為道而已豈為官而學(xué)哉然而士之學(xué)者未有不志於行道者也楊子曰學(xué)之為王者事其已久矣則是官其始者所以為王者事也凡視學(xué)必於卜禘者以禘為大祭之禮所以擇士也若夫時(shí)觀則不必以禘祭為節(jié)矣然或曰視或曰觀者何也視學(xué)所以考其成德為行也時(shí)觀者觀其存於內(nèi)者而已成德為行著者也謂之視焉見(jiàn)於著者也有於內(nèi)隱者也謂之觀焉見(jiàn)於隱者也古者三年一祫五年一禘蓋常禮比年入學(xué)中年考校則其所謂中年者豈皆合於禘祭之歲歟蓋中年而考校者有司而已卜禘而視學(xué)者是天子諸侯之事臨卭魏氏曰古者上自朝廷下及四方之賓燕凡以為講道修政之樂(lè)歌則小雅之三也鹿鳴以示人善道樂(lè)嘉賓之心四牡以勤勞王事養(yǎng)父母之志皇皇者華以布宣主德為使臣之光故大學(xué)之?dāng)溩云ほ图啦艘葬峒匆薮巳硼嬔嗌溧l(xiāng)自旅酬奠觶以後即升此三歌嗚呼非文武之澤浹於人也深其能和平忠厚使人油油翼翼詠嘆而不能已也如此金華應(yīng)氏曰禘者春祭之名見(jiàn)於王制郊特牲比年之學(xué)則自正歲始和之後即已講祭菜鼓篋之儀而天子諸侯旣畢禘事乃始視入學(xué)考校蓋從容游泳其志而使之一意於學(xué)也必以五年大禘為說(shuō)則視學(xué)希闊而學(xué)者之志浸弛而荒矣案月令每歲視學(xué)者凡四豈必待五年之久乎且大禘惟魯有之

禮記集說(shuō)卷八十八