上經(jīng)三【履至大有】

【兌下干上】履

初九素履往無咎

此履之訟也而爻辭云爾者君子窮而在下獨(dú)善其身而未可兼善若素之未受采也然君子之所是小人以為非君子之所行小人莫不忌況其窮而在下人莫我知強(qiáng)者面折之于前弱者背毀之于后或排之于鄉(xiāng)黨或擯之于朝廷羣起而攻之若聚訟然履之初九其義如此故變體為訟而曰素履徃無咎蓋以眾人攻之所以有咎而君子無慊焉則咎可免也孔子再逐于魯削跡于衛(wèi)伐木于宋叔孫之徒毀之于朝荷蓧之徒譏之于野訟以眾起而親交益疎其類此爻之變體也歟然有孚而見窒于人于是乎有訟今以素履獨(dú)善人乃以為非是而攻之故為履之訟而與其本體異焉夫訟之履者以訟而明已之所履履之訟者以履而致人之所訟皆直在我曲在彼莫匪君子之道也

九二履道坦坦幽人貞吉

此履之無妄也而爻辭云爾者孔子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎防夫君子所以能坦蕩蕩者以其言行如此其不妄也小人反是六二之所履剛不過中盡此道者也故變體為無妄而有履道坦坦之辭然以陽居隂幽人之事幽人能體剛中而以是為正則守靜知常無妄作之兇矣故繼以幽人貞吉之辭夫子于是釋之以中不自亂者亦言其剛不過中而已然無妄本體言心之利而是爻則言履之剛中故為履之無妄而與本體異焉

六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君此履之干也而爻辭云爾者六三體柔居剛已過乎中又居乎五剛之間以是而為履者也體柔則眇且跛之象居剛則視且履之象以柔過中又間乎五剛以居則履虎尾而咥人兇之象然位剛過中又處上下五剛之間則其志己剛而柔與之俱化矣于是變體為干而為天下之至健焉夫干天道也其事則為武其位則為君故有武人為于大君之辭焉武事剛矣而武人則用武之人而剛莫甚焉君道剛矣而大君則天下之君而剛為至焉然六三臣位主武人以言之故夫子釋之以志剛也雖然履以柔為宜而干以剛為正九三終日干干健而不息則正所謂干也六三以柔履剛而終于武人為于大君則是履之干而已

九四履虎尾愬愬終吉

此履之中孚也而爻辭云爾者夫履言渉世之患而四為多懼之地且九五居一卦之尊其剛不可犯若虎之善咥也四乃以剛居柔由其后以進(jìn)則履虎尾之象也然處多懼之地而有能懼之心則雖危無咎志行而吉矣故言履虎尾而繼之以愬愬終吉夫喜有強(qiáng)勉者雖親不和怒有強(qiáng)勉者雖嚴(yán)不威哭有強(qiáng)勉者雖悲不哀則喜怒哀未必誠也以至作好作惡亦有出于強(qiáng)勉則愛惡欲亦未必誠也唯懼非偽為遇難而生焉由驚而怖由怖而畏發(fā)于其心而見于其貌未有不出于誠而無或以偽為者此變體之所以為中孚而有愬愬終吉之辭也雖然人之生也其精甚真其中有信君子修胷中之誠則上足以應(yīng)天下足以化邦防足以及豚魚無所徃而不孚也是爻則因履虎尾之危能至誠而戒懼故為履之中孚而已蓋與其本體異矣

九五夬履貞厲

此履之睽也而爻辭云爾者經(jīng)曰剛?cè)嵴吡⒈菊咭沧兺ㄕ呷r者也故剛健中正君道之所以立本而濟(jì)之以柔則君道之所以變而通之也是卦之彖言剛中正履帝位而不疚光明也者彖言才故明君道之所以立本然爻言夬履貞厲位正當(dāng)也者爻言變故明君道之不可以不通其變也蓋以剛居剛而承乗亦剛以是而臨下則柔克有所不足將不能和輯其心而有乖離之志矣故變體為睽而曰夬履貞厲夬者五剛一柔之謂也貞厲者以剛為正而不濟(jì)以柔則厲也蓋履之為道以柔為宜故以柔履剛?cè)缓鬅o處尾之危今乃以剛居剛此其所以厲也夫夬與履皆五剛一柔然柔乗五剛之上決之不可已也履則一柔居下卦而五以重剛乗之是為已甚故變睽而言厲焉且睽之成卦言天地人物之睽而六五與二為應(yīng)為三所間則正所謂睽是爻則言履當(dāng)以柔而乃用剛以此致睽則危道也故為履之睽而與睽之本體異焉

上九視履考祥其旋元吉

此履之兌也而爻辭云爾者兌之為言説也蓋失之則悲而得之則喜者情之在我者也此有喜而彼慶之者情之在人者也在卦之終考祥而吉則得志而喜矣居卦之上吉而有慶則人亦樂其樂矣故上九變體為兌有其旋元吉之辭而夫子以大有慶釋之其旋元吉者以陽居上之謂也大有慶者與三有應(yīng)之謂也吉而有應(yīng)此兌之義也然兌體之義或言自悅或言悅?cè)嘶蜓詯傆谌耸秦硠t因視履而吉吉而有慶故為履之兌而與其本體異焉夫履兼干兌然后成卦六三武人為于大君夫子釋之以志剛則具干剛之義而已無兌説之義也故全體為干上九視履考祥其旋元吉夫子釋之以有慶則具兌之義而已無干剛之義也故全體為兌

【干下坤上】泰

初九防茅茹以其彚征吉

此泰之升也而爻辭云爾者升之初六與上合志則所謂允升大吉者在我而已泰之下體與上卦有應(yīng)當(dāng)君子道長之時初九乃與三陽俱應(yīng)乎上則同升者眾矣是泰之升也豈特允升大吉而已防故曰拔茅茹繼之以其彚征而夫子釋之曰志在外也

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行

此泰之明夷也而爻辭云爾者夫用晦而明者君子蒞眾之道而明夷之所貴者也泰之時君子道長而以其類進(jìn)者眾矣小人莫得而預(yù)焉或不及或太過或逺乎已或比乎已無所分別一視而同焉然其質(zhì)不齊所遇不等而所以為君子之道者則一是其所以用晦者未嘗不明也此其所以為泰之明夷而與明夷之本體異矣

九三無平不陂無徃不復(fù)艱貞無咎勿恤其孚于食有福

此泰之臨也而爻辭云爾者夫干下而坤上者泰之成卦故曰天地交泰而以上下交為義坤上而兌下者臨之成卦故曰澤上有地臨而以上臨下為義泰雖以上下交為義而過中則必辨若天之際地而平雨之所以施也然未嘗不終于陂若地之際天而徃云之所以行也然未嘗不終于復(fù)君子之臣其君也知天地之交際無平不陂無徃不復(fù)故艱不敢易正不敢僣而上下之分于是乎辨上下辨分則以上臨下之義行焉是始于泰之交而終于臨之辨也蓋與臨之本體異矣

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚

此泰之大壯也而爻辭云爾者大臣雖旁招俊乂列于庶位其勢猶未壯也能與羣賢同比乎上然后上下相信而勢莫盛焉泰之六四雖若翩翩然下比乎三陽然方其未與之同比乎上則勢未壯也故曰翩翩不富至于相與比乎上而上下見信然后其勢盛強(qiáng)而小人不得以間之故曰以其鄰不戒以孚而變?yōu)榇髩阎w焉夫三陽而為泰四陽而為大壯此爻之義因得羣賢而同心比上以致君子之盛所以為泰之大壯而與大壯之本體異矣且卦為大壯則既壯矣自泰三陽變而為四則為壯之始焉所謂泰之壯者如此

六五帝乙歸妹以祉元吉

此泰之需也而爻辭云爾者夫天保下下之詩也而曰何福不除故六五有帝乙歸妹之象而曰以祉元吉甫刑之書曰一人有慶兆民頼之故六五以祉元吉而變體為需需言人君有養(yǎng)人之道若酒之能養(yǎng)陽食之能養(yǎng)隂天下之所需也人君既受帝祉而敕賜庶民則天下之所需若云上于天而人需其雨然此泰之六五所以變而為需也然德位中正冇養(yǎng)人之道而天下需之者需之正體也至于以柔下賢而受祉既受帝祉而兆民頼之則所謂泰之需者如此

上六城復(fù)于隍勿用師自邑告命貞吝

此泰之大畜也而爻辭云爾者夫人君之待臣下或用柔德已甚則忘分太過而御失其道故有城復(fù)于隍之象自邑告命之辭焉茍以此為正而不改則吝矣若夫反是以改之而濟(jì)之以剛德則因君子道長羣賢并進(jìn)之時而用剛德以畜之則其所畜亦大矣此變體之所以為大畜歟

【坤下干上】否

初六防茅茹以其彚貞吉亨

此否之無妄也而爻辭云爾者夫君子之道固無妄矣然于時于義當(dāng)處而出是亦妄也故否之初六防茅類處乃有無妄之義焉然則六二包承小人吉大人否亨而不以類處為正者何也蓋若初六者君子之道未可與權(quán)者也當(dāng)否之時可處而已若六二者大人之道其道則可與權(quán)而其才則足以亨否當(dāng)否之時不處可也此二爻之所以異歟

六二包承小人吉大人否亨

此否之訟也而爻辭云爾者夫上剛而下險則訟有孚而見窒則訟訟則利見大人蓋訟之本體也何所待防若夫君子而當(dāng)小人道長之時欲與之訟也其可遽乎方勢之未可也必包以容之而未可訟之也必屈以承之而未可勝之也至于道足以格君心之非而勢足以有行然后辭而辟之辨而明之向也包承以和之今乃違行以正之則小人退而君子進(jìn)矣是能以大人之道而亨天下之否者也所謂否之訟者如此

六三包羞

此否之遯也而爻辭云爾者夫六三以柔不中正之才當(dāng)小人道長之世而居坤體之上所謂邦無道而富且貴焉者也此其所以有包羞之辭也夫謂之包羞則能知恥矣欲反是而從君子之道則當(dāng)如之何或餓而顯或祿而隠儉德避難而遯世無悶則非富且貴焉者矣此六三之包羞變體之所以為遯歟雖然一隂未生而知險者圣人也二隂既長而后遯者賢人也二隂而為遯三隂而為否今也否而后遯則后時而縮矣故其初也不免乎包羞至于知恥而改過則終能遯矣故變體為遯焉夫否之六三變?yōu)檫q之九三而曰系遯有疾厲蓋系者不能去之謂遯者終能隠之謂系而后遯則與包羞而后變同矣故有疾厲而未必然也然則若六三者本體之義為小人而變體之義為君子去就趣舍之間可不慎歟

九四有命無咎疇離祉

此否之觀也而爻辭云爾者方否之初君子引類而窮處故曰防茅貞吉其既亨則惠疇而受福焉故曰有命無咎疇離祉然君子遇否而類處也雖浩然有去志而惓惓不忘其君者庶防改之爾及夫大臣承君命以惠疇則于是觀國之光焉此變體之所以為觀也然觀之觀光者六四而已否之疇離祉則羣賢于是乎并進(jìn)且否之九四固嘗否矣有命無咎然后疇離祉而來游以觀光焉此其所以為否之觀與觀之本體異矣

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

此否之晉也而爻辭云爾者夫天保之詩曰如日之升言有升而無降也否至九五則休否而復(fù)泰泰則安存以治矣然必存而不忘亡然后常存而不亡若系于苞桑其固不可防焉常存而不亡則如日之升而有進(jìn)無退矣此變體之所以為晉也然其所以異于晉之本體者已否而泰泰而不忘否防亡而存存而不忘亡然后至于有進(jìn)而無退爾所謂否之晉者如此

上九傾否先否后喜

此否之萃也而爻辭云爾者夫否則上下不交而天下無邦于是萬民離散不安其居至傾否而后泰則羣賢復(fù)進(jìn)上下交而其志同矣于是君臣合志而圖勞來還定安集之政焉周宣承厲王之后蓋體是道若鴻雁之詩是已此否之上九所以變而為萃也雖然此否之終也故傾否而萃是萃之始爾與其本體異矣

【離下干上】同人

初九同人于門無咎

此同人之遯也而爻辭云爾者夫同人之義柔得位得中而應(yīng)乎干而遯之義則遯世無悶二卦之義若不相似也然當(dāng)眾人尚同之際已乃同人于門而已其不立異以絶物則有同人之義然于門而已則與二五三四異矣故有遯之義此則即同而能遯故為同人之遯焉老氏曰眾人熈熈如享大牢如登春臺我獨(dú)泊兮其未兆若嬰兒之未孩蓋與此同意且體本陽也而六二居前故曰同人于門變?yōu)殛涁扯酉仑灾畠?nèi)故于卦為遯所謂同人之遯者以此

六二同人于宗吝

此同人之干也而爻辭云爾者夫六二柔而正也九五剛而正也剛?cè)峤哉譃檎龖?yīng)故有同人于宗之義宗非母族非妻族也在三族之中為父之黨而干有父道故為同人之干然干之全體則有父道得其一爻而剛正在上則僅能為宗而六二之所同則所謂善內(nèi)親而為睦者也故有同人之干之義焉

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興

此同人之無妄也而爻辭云爾者夫無妄之世貞信是宜而不貞不信則無從而助之者故其卦曰無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸徃謂當(dāng)九妄之世正而后亨其有妄而匪正者有眚而不可以有行也同人之二五以正應(yīng)而同者也三五以非正應(yīng)間之而三獨(dú)無反則之吉則是于無妄之世以匪正有眚而天命不佑不可以有行者也故其變體之義如此

九四乗其墉弗克攻吉

此同人之家人也而爻辭云爾者同人之九四攻二與五不中不直則德不勝爭非其應(yīng)則義不勝與三不同心則力不勝遽乗其墉以攻之乃弗克而又至于困則其傷實(shí)多矣傷于外者必反于家此其變體之所以為家人而夫子有困而反則之辭焉夫已無同人之道而以力強(qiáng)人之同至于弗克而困然后反于家是于同人之卦變而為家人者爾與其本體異矣

九五同人先號咷而后笑大師克相遇

此同人之離也而爻辭云爾者夫離之為言麗也與人同而交相親焉固有麗之義矣然不有間也安知合之為善不有散也安知萃之為樂故六二之于九五言其德則同乎中直言其位則同乎正應(yīng)始為三四所隔而不相遇故有號咷之義至于同心以克三四而后相遇則有后笑之喜焉則是先間而后合先散而后萃失其附麗之意而終得之者也其為麗也乃人情之所尤喜蓋與常麗而不相逺者有間矣此其變體之所以為離也夫二五皆相遇而得其所同者也然離麗之義獨(dú)歸于五者何防蓋爻自下起六二之時猶有三四為之間焉至九五之地則三已久而不興四已不克而反矣且六二以柔中居下非得九五剛健中正居干之尊位則豈能保其相遇防此離麗之情雖二五之所同而離麗之功乃九五之所獨(dú)也夫彖言離之一體故取其文之義而已至九五之變體則上下皆離故取麗之義蓋兩相麗而后為麗之至焉

上九同人于郊無悔

此同人之革也而爻辭云爾者夫革冇改義又以去故為義同人而革者何也以眾言之則眾有故而合我獨(dú)無故而合以已言之則向也開其兌而濟(jì)其事今也解其紛而同其塵于是相與于無相與相為于無相為而逺于有事矣故有于郊之象而為同人之革焉其言郊者逺于有事之地也

【干下離上】大有

初九無交害匪咎艱則無咎

此大有之鼎也而爻辭云爾者夫大有乃尚賢之卦而初九有賢人之才然在下無應(yīng)則以無上下之交為害雖咎不在我而不可以輕進(jìn)必舉之有其人然后可起也必待之以其道然后可用也故有艱則無咎之辭而變體為鼎焉蓋鼎重噐也人材之象也?能貫其耳而舉之然后以木巽火而致亨飪之用焉五之所謂金?上之所謂玉?者言舉之有其人然后可起也木以象仁火以象禮彖之所謂以木巽火者以象仁且有禮蓋必待之以其道然后可用也其言艱則無咎而為大有之鼎者蓋以此歟

九二大車以載有攸往無咎

此大有之離也而爻辭云爾者夫大有者仁君以柔中而下賢賢臣以剛中而承上之時而能盡是道者其二五乎九二剛中之材可以承上而上實(shí)任之以行故言大車以載蓋言所載者君而載之者臣也賢臣有能載之材而其君任之則自上而麗下矣必徃而應(yīng)之乃為自下而麗上上下交相麗則能盡離之義矣此變體之所以為離也然必君以柔中自上而麗下然后臣以剛中自下而麗上與夫離之本體主言一柔麗乎兩剛者異矣所謂大有之離者如此

九三公用亨于天子小人弗克

此大有之睽也而爻辭云爾者夫人君以柔中之徳下賢而其臣乃以剛健之才承上至于其君任之而其道大亨則諸侯之盛者也必有君子之才至公之徳以稱之然后盡臣道而無君弱臣強(qiáng)之患茍以小人之材居君子之位無公之道居公之職而享于天子如此則君弱臣強(qiáng)不和而乖矣乖必有難害孰甚焉然九三雖剛過中而未失正也故曰公用亨于天子小人弗克夫公用亨于天子者大有之盛也而小人弗克則君臣不和而睽之所由生也故序卦謂睽為乖而此為大有之睽焉

九四匪其彭無咎

此大有之大畜也而爻辭云爾者夫資諸已者可謂才矣而資諸人者是亦才也而況君之于臣豈無所頼其助乎大有之六五人君以柔下賢者也而有剛健過中之諸侯若九三者焉九四介乎三五之間茍貳其君以附下則三益強(qiáng)而五益弱將不得有之而況畜之乎唯一其志以承上則上有御侮之助而下無防扈之勢又將有同寅之恭焉于是五有止健之才而三有受畜之理者九四匪其彭之力爾是爻之變體所以為大畜歟然則九三者諸侯之象而九四者相臣之象也

六五厥孚交如威如吉

此大有之干也而爻辭云爾者夫以柔徳交孚于下者大有之義而濟(jì)以威如者干之義五之所以言威者柔得尊位大中也九四承之九二應(yīng)之而九三不敢慢之也威如所以有干之義者自域中言之威莫嚴(yán)于天而不可不畏所謂畏天之威是已自朝廷言之威莫大于君而不可不欽所謂天威不違顔咫尺者是已干為天矣而又為君此威如之義歟夫彖言干之一體則處剛健之才爾六五之變體則上下皆干故取威如之義蓋健未必威也若天行之健焉若威則不止乎健所謂雷霆之威是已

上九自天佑之吉無不利

此大有之大壯也而爻辭云爾者夫大有之君柔得尊位大中其德剛健而文明其勢可以壯矣九四承之九二應(yīng)之九三不慢而亦事之則已至矣又能履信思順而獲天人之助焉則其為壯也不亦大乎且一陽為復(fù)二陽為臨至四陽而后為大壯蓋兼言上下之君子也此主言君道故為大有之大壯焉