第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 41 人關(guān)鍵的技巧在于表達(dá)能力和表演能力，所以說話的行會(huì)稱為“雄辯 社’；說話人把自己的行業(yè)稱為“舌耕’。① 所謂“講論只憑三寸舌，秤 評(píng)天下淺與深’。② 真正成為后來白話小說先驅(qū)的不是底本，而應(yīng)該 是說話活動(dòng)本身，這是另外一個(gè)需要仔細(xì)辨析的問題，不是本章討論 的對(duì)象。 結(jié)論：從《醉翁談錄》《、綠窗新話》等可靠的宋代或者宋元之際說 話人編寫的書籍來看，宋代說話人使用的說話底本有兩種：一是原著 的小說集如《太平廣記》《、夷堅(jiān)志》之類和正史《五代史》《、資治通鑒》 之類；二是說話人自己編訂的故事集如《醉翁談錄》《、綠窗新話》等，講 史家的此類底本 目前還沒發(fā)現(xiàn)。 上述兩種底本給我們帶來的啟示在于：一、宋代說話人底本是用 文言寫作的；而今人的推測(cè)認(rèn)為，宋代說話人底本就是明清白話小說 式的文章或較簡(jiǎn)單的綱要。二、宋代說話人的底本是服務(wù)于說話的， 屬于口頭表演的范疇；今人認(rèn)為說話人的底本是書面的白話小說雛 形，屬于書面文學(xué)范疇。實(shí)際上，今人所稱的宋元話本小說就是宋元 白話小說，是經(jīng)過口頭創(chuàng)作之后改編出來的小說，并非說話人底本。 宋元白話小說是與說話的口頭創(chuàng)作直接聯(lián)系的，并非與說話人的底本 直接聯(lián)系。 當(dāng)然，今天看到的宋代說話人底本既然已經(jīng)刊行出來，當(dāng)然也可 以拿來閱讀，但那是文言小說，不是白話小說的雛形。 一位杰出的說話人，必須能夠“善記稗官小說’，也能“頃刻間捏 合’，只有這樣才能“談話頭動(dòng)輒是上千套’，融會(huì)貫通，表演時(shí)得心應(yīng) 手，精彩紛呈。唐代傳奇等歷代文言小說中的故事，總是以原型或者 嫁接的方式反復(fù)出現(xiàn)在宋元說話和元明白話小說中③，展示了宋元杰 出說話人熔鑄百家故事的能力和非凡的 口頭創(chuàng)作才華 ，底本 的作用只 是提供 口頭創(chuàng)作素材而已。 三 宋元講史的獨(dú)厚條件和繁榮狀況 “講史’名稱的由來，或許與宋代的宮廷講經(jīng)、講史有一定的聯(lián)系。 ①《醉翁談錄·舌耕敘引》。 ②同上。 ③詳見程國(guó)賦《唐代小說嬗變研究》，廣州：廣東人民出版社 1997 年 7月版。42 元代平話研究 景定元年(1 260)六月壬寅，立為皇太子，……時(shí)理宗家教甚 嚴(yán)，雞初鳴問安，再鳴回宮，三鳴往會(huì)議所參決庶事。退入講堂， 講官講經(jīng)，次講史，終日手不釋卷。① 又 ： 十一月……丙戌，帝初聽政，御后殿，命馬廷鸞、留夢(mèng)炎兼侍 讀，李伯玉、陳宗禮、范東叟兼侍講，何基、徐幾兼崇政殿說書。詔 求直言。② 又 ： 哲宗始視學(xué)，遂幸國(guó)子監(jiān)，……侍講吳安詩(shī)執(zhí)經(jīng)，祭酒豐稷講 《尚書·無逸》終篇，復(fù)命宰臣以下至三學(xué)生坐，賜茶，豐稷賜三品 服，本監(jiān)官、學(xué)官等賜帛有差。遂幸昭烈武成王廟，酌獻(xiàn)肅揖。③ 又 ： 真宗成平五年，詔南郊儀仗引駕官，不得多帶從人……尚書， 節(jié)度使，翰林學(xué)士、侍讀、侍講學(xué)士，各三人。④ 可見，宋代皇帝的身邊常設(shè)有學(xué)者顧問，他們或者給皇帝提供知識(shí)性 的咨詢，或者直接給皇帝、皇族演講經(jīng)史。民間的講史伎藝活動(dòng)是否 與此有一定的聯(lián)系呢，是應(yīng)該探討的問題。 講史活動(dòng)有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史。程毅中先生認(rèn)為講史活動(dòng)淵源于 俗講，以敦煌變文《漢將王陵變》《、韓擒虎話》《、伍子胥變文》等為依 據(jù)。⑧ 胡士瑩也認(rèn)為講史應(yīng)該淵源于唐代的民間說唱文藝。⑥ 講述歷 ①[元]脫脫等《宋史》卷四六《，本紀(jì)》第四十六，北京：中華書局 1977年版。 ②同上書卷四六《，本紀(jì)》第四十六。 ③同上書卷一一四《，志》第六十七。 ④同上書卷一四五《，志》第九十八。 ⑤程毅中《略談宋元講史的淵源》，載《光明日?qǐng)?bào))1958 年 6 月 1 日。 ⑥胡士瑩《話本小說概論》，北京：中華書局 1980 年 5 月版，697 頁(yè)。第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 4 3 史故事的伎藝在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，既可以在市井演說，也被俗講僧人 借鑒。講史活動(dòng)在宋元時(shí)期十分活躍。 宋元講史的發(fā)展有著十分優(yōu)厚的條件。除去前文已經(jīng)論述到的 宋代物質(zhì)文化發(fā)達(dá)、城市繁榮等有利于說話表演的因素之外，講史活 動(dòng)還具備一些獨(dú)特的條件。表現(xiàn)為： 第一，中國(guó)古代豐富的史籍為講史提供了豐富的故事材料。中國(guó) 有重視修史的傳統(tǒng)，有完備的歷史記載，從《尚書》《、春秋》到《國(guó)語》、 《左傳》《、戰(zhàn)國(guó)策》，從《史記》《、漢書》《、后漢書》《、三國(guó)志》，到宋代編 寫的《新唐書》《、新五代史》等，每個(gè)朝代都有代表性的歷史著作出現(xiàn)， 這些歷史著作莫不是經(jīng)典名著。歷代文人熱愛讀史、研究歷史和評(píng)論 歷史。各種史書的注釋著作也紛紛出現(xiàn)，顏師古注《漢書》、裴松之注 《三國(guó)志》等皆十分著名。其他如各種“正義’“、注疏’等則十分普遍。 為了輔助學(xué)習(xí)歷史，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，宋代還編有《資治通鑒》《、資 治通鑒綱目》和《通鑒記事本末》等書籍。除此以外，還有許多野史筆 記等，就舉不勝舉了。 這些歷史書籍是講史人取之不盡的故事淵藪，是講史發(fā)展的堅(jiān)實(shí) 基礎(chǔ)。尤其是宋代出現(xiàn)的《資治通鑒》，用編年體的方式敘述歷史事 件，把歷史人物、事件用時(shí)間串連起來，對(duì)講史人掌握歷史知識(shí)十分方 便。只要看看唐代的講史，就可以發(fā)現(xiàn)在俗講里的歷史故事，總是以 人物為中心的，如《昭君變》《、漢將王陵變》《、李陵變》《、伍子胥變文》 等。它們只是講述某個(gè)歷史人物的故事，以人物為中心而不是以事件 為中心。這和俗講者參考的歷史書體裁有一定關(guān)系，他們參考的顯然 都是紀(jì)傳體的史書。有了“通鑒”做參考就不同了，講史人可以按照時(shí) 間順序來講論一個(gè)時(shí)代的軍政大事。這樣，歷史故事的線索就更清 楚，故事也會(huì)精彩豐富，波瀾壯闊。這就是明代的通俗歷史小說編寫 者總喜歡“按鑒’的原因?！鞍磋b’并非是明清歷史小說家首先使用的 方法，最先按鑒的是宋元講史人，所謂“講史書者，謂講說通鑒、漢唐歷 代書史文傳，興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事’。① 講史人得益于“通鑒’頗多。其實(shí)， 《資治通鑒》就是一種書面的講史，作者力圖把古代紛繁復(fù)雜的史事簡(jiǎn) 化，便于掌握“，以上古隱奧之文章，為今 日分明之議論?！?①[宋]吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二o《小說講經(jīng)史》條，濟(jì)南：山東友誼出版社 2001 年 5 月版，290 頁(yè)。 ②[宋]羅燁《醉翁談錄》之《舌耕敘引》之“小說引子"。4 4 元代平話研究 其次，宋代印刷術(shù)的發(fā)展，為大多數(shù)人閱讀歷史著作提供了條件。 宋代雕版技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，解決了歷史書籍傳播不廣的問題。宋代文 人能掌握比前人更豐富的知識(shí)，印刷術(shù)居功甚偉。從宋代的刊刻狀況 來看，刊刻書籍首選的就是經(jīng)史文集之作。史部的大部頭著作，在宋 代刊刻很多。這對(duì)于傳播歷史知識(shí)無疑提供了良好的條件。市井講 史人被稱為“喬萬卷’，也是由于他們有閱讀歷史書籍的條件。所謂 “長(zhǎng)攻歷代史書’，唐以前的讀書人是很難做到的，只有在印刷術(shù)發(fā)展 的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。 第三，人們有談?wù)摎v史故事和評(píng)價(jià)歷史事件、人物的好尚。詠史 詩(shī)在晚唐以后大量出現(xiàn)，就是一個(gè)很好的證明。這些詠史詩(shī)也為講史 人評(píng)價(jià)歷史事件提供了借鑒。關(guān)于詠史詩(shī)的問題，將在《秦并六國(guó)平 話》的成書部分具體論述。 第四，講史的盛行與宋元的社會(huì)風(fēng)氣也有關(guān)系。宋代是民族矛盾 激烈的時(shí)代，兩宋一直面臨著嚴(yán)重的邊患。在北宋抗遼、西夏和南宋 抗金的過程中，人們喜歡談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)故事，與此相同的歷史題材故事也 就受到聽眾的歡迎。胡士瑩認(rèn)為，元代嚴(yán)禁說唱詞話，以講說時(shí)事新 聞為主的“小說’一家，似乎已經(jīng)衰落。原因是說書人為了避免直接批 評(píng)現(xiàn)實(shí)，都紛紛去講說歷史故事。因此，元代講史比宋代更為發(fā)達(dá)。① 無獨(dú)有偶，元雜劇中以歷史為題材的也很多，元代刊行的白話小說也 以歷史題材的平話居多，這顯示出元代人對(duì)歷史故事的濃厚興趣。另 外，元代統(tǒng)治者來 自蒙古，他們的漢語水平本來就不高，即便學(xué)習(xí)漢 語，也只是學(xué)習(xí)口語，所以，當(dāng)時(shí)的學(xué)者吳澄給皇帝講《通鑒》時(shí)也用語 體文。在元代，使用語體文并不顯得粗俗和低下，這對(duì)于講史以及平 話語言的選用是一個(gè)非常有利的特定條件。 宋代講史有了巨大進(jìn)步。表現(xiàn)在三個(gè)方面： 首先，講史的規(guī)模發(fā)生了變化，從唐代變文里以人物為中心的簡(jiǎn) 短歷史故事，發(fā)展到整部歷史著作的講演和大規(guī)模的歷史長(zhǎng)篇講演。 敦煌變文里只有王陵、昭君、伍子胥等人的故事。從北宋開始，就出現(xiàn) 了可能是講一代故事的講史人霍四究和尹常賣。當(dāng)然，他們?cè)鯓又v一 代歷史，還是不得而知的。到了南宋，講史家不僅講一代歷史②，而且 ①胡士瑩《話本小說概論》，北京：中華書局 1980 年 5月版，703 頁(yè)。 ②如“今晚講《漢書》”，見[宋]洪邁《夷堅(jiān)支志》丁集卷三《班固人夢(mèng)》條，北京：中華 書局 1981 年版。第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 4 5 還發(fā)展到講全史。有《醉翁談錄》里的講史口訣為據(jù)： 傳自鴻荒判古初，羲農(nóng)黃帝立規(guī)模，無為少昊更顓帝，相授高 辛唐及虞，位禪夏商周列國(guó)，權(quán)歸秦漢楚相誅，兩京亂中生王莽， 三國(guó)爭(zhēng)雄魏蜀吳，西晉洛陽終四世，再興建鄴復(fù)其都，宋齊梁魏分 南北，陳滅周亡隋易孤，唐世末年稱五代，宋承周禪握乾符，子孫 神圣膺天命，萬載升平復(fù)版圖。① 講史人能夠講全史，與《資治通鑒》《、通鑒綱目》，乃至于袁樞《通鑒記 事本末》的編寫也有密切關(guān)系?！顿Y治通鑒》以編年體序歷史，給歷史 事件理出一個(gè)時(shí)序，對(duì)講史人十分有用。因?yàn)橹v史人作為口頭故事的 講解者，他的故事最好是線性結(jié)構(gòu)的，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的故事會(huì)讓聽眾費(fèi)解。 這部書成書于北宋晚期，大量刊行乃是在南宋及以后，這正是講史大 規(guī)模發(fā)展的時(shí)期?！锻ㄨb綱目》內(nèi)容則更簡(jiǎn)明。而《通鑒記事本末》的 體例則與講史人說話的體例完全一致。章學(xué)誠(chéng)說記事本末體“文省于 記傳，事豁于編年"②，是一種以事件為中心、以時(shí)間為線索的敘事，這 正是講史人所需要的敘事方式。 其次，講史在格調(diào)上有很大的提高。從身份上看，北宋的講史 人有霍四究、尹常賣?！俺Ｙu’是對(duì)宋代生意人的稱呼，沿街叫賣的 小生意人稱為“常賣’。南宋的講史人被稱為“某貢士’“、某解元"、 “某大夫’、“某萬卷’“、某進(jìn)士’等等，顯見他們不是真正的解元進(jìn) 士，但可能是豐富的知識(shí)使他們獲得了這些尊稱；或許這些名銜是 自稱以做廣告的，這也說明知識(shí)的正確性和豐富性是當(dāng)時(shí)講史公認(rèn) 的追求。所謂的“記問淵源甚廣’“、講諸史俱通’③，所謂的“有博覽 該通之理’，所謂的“博古明今通經(jīng)史’，就來源于說話人“長(zhǎng)攻歷代 史書’。④ 講史人不僅參考?xì)v史書籍，有時(shí)還參考相關(guān)的研究資料。最常 見的一種就是詠史詩(shī)。唐宋的詠史詩(shī)和散文，對(duì)講史人的影響是很 ①[宋]羅燁《醉翁談錄·小說引子》。 ②[清]見章學(xué)誠(chéng)《文史通義·書教下》，中華書局 1994 年 3月版，51頁(yè)。 ③[宋]吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二o“小說講經(jīng)史"，濟(jì)南：山東友誼出版社 2001 年 5 月版。 ④《醉翁談錄》之《小說開辟》。4 6 元代平話研究 深入的。為了補(bǔ)充歷史故事，講史人有時(shí)也會(huì)參考正史的注釋，比 如《武王伐紂平話》中的一些故事，就是來自《史記集解》或者《史記 正義》。 《集解》《：地理志》曰河內(nèi)湯陰有美里城，西伯所拘處。韋昭 曰“音酉’?！墩x》：牖，一作“美’，音酉。美城在相州湯陰縣北九 里，紂囚西伯城也?！兜弁跏兰o(jì)》云“：囚文王，文王之長(zhǎng)子日伯邑 考質(zhì)於殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王，日‘圣人當(dāng)不食其子羹，。 文王食之。紂曰‘誰謂西伯圣者? 食其子羹尚不知也夕?！?這一段《史記》的注釋，正是《武王伐紂平話》中文王食伯邑考羹情節(jié)的 來源。至于講史人的歷史見解，常常是參考正史研究者的意見，比如 討論較多的三國(guó)正統(tǒng)問題，講史人的觀點(diǎn)就受到了正統(tǒng)歷史學(xué)者的 影響。 講史人不僅很講究歷史故事的正確性“，謹(jǐn)按史書’，而且講究講 解語言的雅俗共賞“，蓋講得字真不俗’②，可以“言無訛舛，遣高士善 口贊揚(yáng)；事有源流，使才人怡神嗟呀’③。在南宋，講史藝人的語言藝 術(shù)也是很高超的! 第三，講史已經(jīng)形成一套方法和技巧。一般說，講史的一些表演 方式主要與說話之小說家數(shù)類似，所以《，醉翁談錄》里的“小說引子’ 下說“演史講經(jīng)并可通用’。但講史家也有獨(dú)特的方法，比如講史必須 “得其興廢，謹(jǐn)按史書；夸此功名，總依故事’，而“如有小說者，但隨意 據(jù)事演說云云’④。講史家的故事不能夠脫離史實(shí)“，小說家’可以隨 意“捏合’，可見講史人的自由度不像小說家那樣大。 盡管講史在南宋達(dá)到了相當(dāng)高的程度，但是我們還沒有發(fā)現(xiàn)相應(yīng) 的宋代白話歷史小說。 現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為宋代有白話小說的依據(jù)是：宋代有說話，就會(huì)有說 話人的底本，那底本就是話本小說?，F(xiàn)在看來，宋代人的說話底本或 許不是用白話寫的。從說話人強(qiáng)調(diào)“幼學(xué)太平廣記，長(zhǎng)攻歷代史書’來 ①[漢]司馬遷《史記·殷本紀(jì)》，北京：中華書局 1959 年版。 ②[宋]吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二o“小說講經(jīng)史"，292 頁(yè)。 ③[宋]羅燁《醉翁談錄》之《小說開辟》。 ④同上書之《小說引子》。