二、《白鹿原》：文化家族的再次闡釋

另一部著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》則擴(kuò)大了審父的意義，它把民族精神、民族命運(yùn)和個(gè)人的生命歷程緊緊扣在一起，描寫(xiě)了白、鹿兩大家族半個(gè)世紀(jì)的宗族斗爭(zhēng)，全方位地展示封建文明的各種關(guān)系，其中涉及血緣、地緣關(guān)系、宗教、儒家道教、生殖文化、家族圖騰等，也從家族變遷史的角度對(duì)中國(guó)當(dāng)代革命史做出自己的理解與闡釋。族長(zhǎng)白嘉軒是中國(guó)傳統(tǒng)儒家中“父”的統(tǒng)治的典型代表，他在白鹿原頑強(qiáng)甚至殘酷地推行以血緣關(guān)系為紐帶的守法宗法制度，他修祠堂、制鄉(xiāng)約，實(shí)際上是他想利用道德教化村民，從而使白鹿原成為他所追求的“仁義”村，成為子孫綿延繁榮昌盛的大家族。黑娃從早年大膽的自由戀愛(ài)，后成為土匪，再投誠(chéng)共產(chǎn)黨，一直到最后皈依朱先生，帶著新妻（傳統(tǒng)文化的完美象征）回到祠堂祭祖，這一系列幾乎不可能的變化充分展示了白嘉軒或者說(shuō)傳統(tǒng)家族精神的吸引力。

《白鹿原》對(duì)性的關(guān)注超過(guò)了同期的其他作品，它似乎給我們提供了一個(gè)新的考察傳統(tǒng)文明內(nèi)核的角度?？梢哉f(shuō)，《白鹿原》是以對(duì)族權(quán)的爭(zhēng)奪為經(jīng)線，以性的活動(dòng)為緯線（兩者經(jīng)?；楸尘盎ハ嗬茫﹣?lái)描寫(xiě)中國(guó)家族制度命運(yùn)的。封建社會(huì)婚姻的主要目的在于生育，而性的另一重要部分——性欲從倫理上被剔除出去。這種集性交、婚姻、生育為一體的倫理型文化模式不是偶然的。性欲的沖動(dòng)本性不符合農(nóng)業(yè)社會(huì)的封閉性和保守性，對(duì)性欲的抑制和禁忌，會(huì)促進(jìn)集體關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展。對(duì)于一個(gè)族長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，婚姻還是宗族權(quán)力的一種聯(lián)結(jié)方式，也是權(quán)力外延的一種渠道，生育的結(jié)果如何常常能導(dǎo)致權(quán)力的位移。

陳忠實(shí)對(duì)白嘉軒的態(tài)度是矛盾的，他愛(ài)白嘉軒，愛(ài)他的勤勞堅(jiān)韌對(duì)信仰的堅(jiān)貞，這也正是他為之留戀的家族文化中溫馨的一面，但同時(shí)，他也清醒地看到白嘉軒的虛偽、殘忍和冷酷以及他對(duì)權(quán)力的極端追求?！豆糯穭t將這種留戀擴(kuò)張為一種原罪意識(shí)，小說(shuō)中家族的具象已經(jīng)式微，但家族制度所滋養(yǎng)的民族性格和民族傳統(tǒng)仍然糾纏著改革中的農(nóng)民，同時(shí)，封建宗法統(tǒng)治仍以各種面目夢(mèng)魘般地統(tǒng)治著中國(guó)農(nóng)村。隋抱樸就像一個(gè)孤獨(dú)痛苦的智者，獨(dú)居磨屋，苦苦地思索，“老隋家人的原罪感，以及由此派生出來(lái)的懺悔意識(shí)，贖罪意念浸透他的靈魂”。小說(shuō)中的四爺趙炳是農(nóng)村新的封建宗法統(tǒng)治的象征，這個(gè)形象揭示了農(nóng)村宗法統(tǒng)治的頑固性，它不僅影響過(guò)去民族的進(jìn)步，也對(duì)今天農(nóng)村變革和農(nóng)民命運(yùn)的轉(zhuǎn)變?cè)斐删薮罄щy。毫無(wú)疑問(wèn)，倪吾誠(chéng)、白嘉軒、隋抱樸們是作者對(duì)“家族”“民族”集體無(wú)意識(shí)考察中的一個(gè)集合體。他們既代表著家族文化中美好、理想和希望的一部分，也是其中落后、殘酷、愚昧的折射。一方面留戀，一方面批判，理與情的難舍難分使這一時(shí)期的家族主題表現(xiàn)出一種曖昧的色彩。儒家文化、血緣情結(jié)、家族意識(shí)和對(duì)大地的本能熱愛(ài)，已經(jīng)沉淀為一種感性認(rèn)識(shí)和感知方式內(nèi)化為中國(guó)人的文化性格。這也許不僅僅是他們?cè)诶碇巧险J(rèn)同傳統(tǒng)文明的精髓部分，而是在感情上對(duì)家總有一份歸屬感和認(rèn)同感，就像對(duì)待我們的“父”，不管他有怎樣的缺點(diǎn)，他總是我們最初的依賴(lài)和永恒的庇護(hù)之地。