四、性對(duì)權(quán)力的反控能力

應(yīng)該進(jìn)一步說明的是，我在這里反復(fù)講述的性，并非僅僅表示人的自然欲望，而是作為歷史意義和話語(yǔ)的一種代表。它是被放在中國(guó)封建政治制度序列中的一個(gè)歷史存在?！栋茁乖肥钱?dāng)代文學(xué)中具有清晰家族意識(shí)的典范文本，尤其是如果我們從性和權(quán)力的關(guān)系入手，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本中蘊(yùn)含著一種新的含義，即性對(duì)中國(guó)封建家族制度的形成和發(fā)展具有強(qiáng)大的反控作用，它甚至在觀念層面上起著一種“破舊立新”的催化效果，這是以往評(píng)論家們所忽略的問題。

中國(guó)封建家族倫理（權(quán)力層面）對(duì)性的態(tài)度從來都是否定的，要么抵制、排斥、拒絕，要么阻礙、偽裝（夫妻“相敬如賓”即為一例），從本質(zhì)上講，權(quán)力想讓性按它的意志行事。在婚姻中，它只肯定性的生育功能，而完全否認(rèn)性欲中愛欲的存在，奇怪的是，在對(duì)婚姻之外的性關(guān)系上，卻承認(rèn)性的愉悅功能，但完全是一種否定和鄙視的態(tài)度，這也許從一個(gè)側(cè)面反映出權(quán)力制度有意的取舍：它把性只看作權(quán)力的實(shí)施對(duì)象，而否認(rèn)性的自在性和完整性。壓抑愛欲只能把性愛引向“純粹性欲”的軌道，用只能給人帶來短暫快感的性欲滿足替代人的愛欲的滿足，小娥最后徹底的墮落即為一例。但是，我們也應(yīng)該看到，小娥幾乎參與了白鹿原上每一次大的爭(zhēng)斗并在爭(zhēng)斗中起了決定性作用。以她為核心，結(jié)成一張性關(guān)系網(wǎng)，和以白嘉軒為代表的“白鹿精魂”做對(duì)抗并在不知不覺中微妙地改變著固若金湯的封建家族倫理和結(jié)構(gòu)形態(tài)。由于小娥、鹿子霖背上“亂倫”的罪名并決定性地使他走進(jìn)豬狗的行列；而白鹿原最好的長(zhǎng)工鹿三的“鬼附身”則是他內(nèi)心信念全面崩潰的外化。小娥好像起到一個(gè)橋梁作用，送他們進(jìn)入一個(gè)背后的世界。

中國(guó)封建“性”文化的絕對(duì)二元化無(wú)形中突出了性的地位，性和權(quán)力對(duì)立，性欲和愛對(duì)立，這種嚴(yán)格僵化的禁律本身就違背了家族倫理的意愿。作者再三滿懷激情地描寫“第一次”，字里行間充滿瑰麗的想象和難以形容的愉悅，無(wú)論是黑娃、孝文、孝武還是白嘉軒本人都從中體驗(yàn)到一種人生的寬厚和存在的永恒，性的“第一次”幾乎成為他們跨入成人行列的一個(gè)儀式，性欲在此時(shí)也自我升華為對(duì)世界、人生和對(duì)女人的愛，但是，壓制和約束隨之而來，性再也沒有那種永恒的魅力。這是中國(guó)封建文化的大悲劇?！翱酥飘a(chǎn)生了文明，克制的加強(qiáng)又發(fā)展了文明。這樣的文明勢(shì)將導(dǎo)致自我毀滅?！边@幾乎是一個(gè)讖言。