一、女性的“方舟”

就中國政治語境而言，現(xiàn)代意義上的婦女解放、女權(quán)主義運動與20世紀(jì)初現(xiàn)代民族國家的建立密不可分，女性主體的建立與民族國家主體的建立（意味著政治文化上的男權(quán)中心模式的崩潰）密不可分，這就不可避免地導(dǎo)致了女性性別角色與國家話語、女性性別身份與社會身份之間曖昧存在。女性主義批評一直致力對女性書寫中的性別身份和社會身份之間的矛盾進(jìn)行分析，從中試圖尋找出女性在遭遇男性、社會、國家時的獨特命運和根本出路。也因此，男性、女性之間的關(guān)系以及各自所隱含的形象在社會學(xué)、政治學(xué)和文化學(xué)上的意義一直是中國女性文學(xué)批評實踐的重要主題?！澳行浴痹谂詴鴮懼屑仁蔷唧w的男人、愛情、家庭，也是所有壓迫、剝奪、集權(quán)的象征，對“男性”的書寫方式及象征意義的轉(zhuǎn)換在某種意義上顯示出女性主體意識的建構(gòu)、發(fā)展及其所遭遇到的困境。

在啟蒙思想和中國政治改制的大潮下，20世紀(jì)初女性書寫中的男性和女性暫時統(tǒng)一了立場，達(dá)成共謀關(guān)系，因為他們的目標(biāo)一致：反抗家族制度、封建禮教和社會偏見，以獲取精神和思想上的解放。馮沅君的《旅行》《隔絕》；廬隱的《或人的悲哀》《象牙戒指》和當(dāng)時一大批女性作家作品都致力展現(xiàn)愛情與封建婚姻制度之間的矛盾和斗爭。但是，這種共謀關(guān)系并沒有維持多久。當(dāng)掙脫了封建家庭的牢籠之后，愛情進(jìn)入婚姻層面時，女作家們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初那個跟你共同爭取自由的男子依循的仍然是男性中心主義，社會深層的文化心理仍然沒有質(zhì)的變化，婚姻生活潛藏著更為深刻的性別危機。這種覺醒在某種意義上也終結(jié)了“五四”初期由于啟蒙運動所形成的男人和女人之間的精神同盟關(guān)系。

實際上，在文明發(fā)展的傳統(tǒng)里，精神活動和功能的價值一直高于肉體活動和功能的價值。由于自然生理關(guān)系，男性不被要求生育和家務(wù)角色，而有能力把時間用在發(fā)展精神生活方面，并慢慢發(fā)展為社會的“象征秩序”。女性則必須把相當(dāng)多的時間用在照顧肉體和家務(wù)上，與“象征秩序”的意義系統(tǒng)悖離。在此意義上，女性被看作天生智力低下的人，由此，也成為第二性的存在。但是，一旦女性開始要求自我價值（實際上也就是想進(jìn)入“象征秩序”內(nèi)），女性危機和性別沖突就產(chǎn)生了。西方女性主義理論的輸入給中國女性書寫帶來了新的活力，以張潔、諶容、舒婷、張辛欣為代表的一批20世紀(jì)80年代初期女作家的作品反映了中國女性社會性別意識的覺醒和危機。