如果細(xì)讀文本，就會發(fā)現(xiàn)，無論是陳染的《無處告別》，還是林白的《一個人的戰(zhàn)爭》，對男性——由此衍生到對社會和類似于意識形態(tài)的東西——都有一種潛在的害怕、拒斥，《一個人的戰(zhàn)爭》描寫的是林多米在成長過程中不斷被男性傷害，不斷逃離的故事。林多米唯一的出路便只能是逃跑，并且最終向男權(quán)社會妥協(xié)，把身體嫁給一位老人，而靈魂仍處于漂泊狀態(tài)。而《無處告別》中的黛二雖然信仰、崇拜高潮，但在氣功大師那里感受到高潮來臨的一剎那，匆忙逃跑了。換言之，她害怕、恐懼女性身體的主動性被男性感知，這不是傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)所應(yīng)具有的，它應(yīng)當(dāng)是被激發(fā)的、順從的、從屬性的、被動的。因此，欲望的展現(xiàn)對于女性來說是一種勇氣、一種突破和新的存在形態(tài)，而不像男性那樣，是力量、生命力和自我的象征?！八咝砸部梢允且环N存在方式、思想方式和講述方式，它使開放、多重性、多樣性和差異成為可能?！迸宰骷彝ㄟ^發(fā)掘女性話語和女性存在的內(nèi)在意義和多重性，顯示出女性仍然是社會的他者，但卻恰恰是這一處境，使女性可以超越主流文化和社會價值給予的束縛，批判主流文化的社會規(guī)范，同時，這也表明了，真正具有女性意識的女性不再是《方舟》中的那種模式，和男人不再是對抗的關(guān)系，也不再想要和男人一樣的社會權(quán)力，她們想要的是脫離男人，構(gòu)筑自我，確立女性的價值體系，它和男性價值體系具有同樣重要的意義和地位。

但是，摒棄了“男性”存在的價值體系是否意味著女性主體意識的真正建立和張揚(yáng)，女性自我意識能否得到真正發(fā)展的空間？這一點(diǎn)，又讓人質(zhì)疑。波伏瓦在《第二性》第二卷中詳細(xì)地論述了各個階層、各個生理階段的女性生存所遭遇的“男性—社會”的壓迫，在結(jié)論中，卻這樣說：“要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過他們的自然差異，去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！币舱珩R克思所言，男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系。它必然存在，并且影響著女性生活，無視或忽略都不能最終解決問題。因此，當(dāng)“男性—社會”意識和女性意識成了截然對立、水火不容的對立面時，女性純粹自我的書寫就變得偏頗、狹窄、日益封閉，而女性主體也成了一個貌似激進(jìn)、實(shí)則蒼白無力的空洞能指。從另一層面來講，“民族矛盾、危機(jī)與危亡的共同主題，不能掩蓋了女性命運(yùn)的主題。同樣，女性群體的共同命運(yùn)，也不該掩蓋或取代對階級、種族命運(yùn)的關(guān)注和呈現(xiàn)”，女性書寫完全拒絕了對社會現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和其他一些公共空間話題的關(guān)注，實(shí)際上也把自己的“社會屬性”束之高閣，而成了真正的“封閉性”存在，而“社會屬性”問題不解決，女性主體意識就無從真正建立。