融入白蓮

元順帝至正十一年（公元1351年）5月，元朝強(qiáng)征15萬民工修筑黃河堤壩。白蓮教主韓山童、劉福通認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，預(yù)先在河道中埋下獨(dú)眼石人，背刻“莫道石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”。待石人挖出，人心浮動(dòng)，韓、劉乘機(jī)在潁州潁上發(fā)動(dòng)紅巾軍起義，拉開了波瀾壯闊的元末農(nóng)民大起義序幕。

雖然韓山童隨即遭到了元軍的殘酷鎮(zhèn)壓，不幸身死殉難，但其子韓林兒卻幸運(yùn)地躲過屠殺，在劉福通的扶持下繼位為王，“從者數(shù)十萬”，并且在1355年登極為帝，國號(hào)“大宋”，建都濠州，改元“龍鳳”，號(hào)“小明王”。

朱元璋的淮西（濠州）紅巾軍是尊奉龍鳳政權(quán)的，故而，朱元璋也是白蓮教徒、紅巾首領(lǐng)。1366年的冬季，小明王韓林兒、劉福通沉船身死于瓜洲，兇手疑似朱元璋水軍大將廖永忠，背后黑手不言而喻。

身為白蓮教主，韓山童卻時(shí)刻宣傳“彌勒降生、明王出世”，一方面，安撫白蓮教中最大的兩個(gè)宗教加盟勢(shì)力——彌勒宗、摩尼教；另一方面，側(cè)面肯定了白蓮教對(duì)這兩個(gè)宗教加盟勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

因此，明朝國號(hào)和明教（摩尼教）確實(shí)沒有太大關(guān)系，就算有，也應(yīng)該是源于白蓮教。明朝的國號(hào)，嚴(yán)格說和元朝一樣，都來自于《易經(jīng)》：

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

忽必烈看中了“大哉乾元”，朱元璋緊跟著他看中了“大明終始”，遂取國號(hào)“大明”，和白蓮教的造反口號(hào)“彌勒降生、明王出世”并無多大關(guān)系。

朱元璋建國后，采納李善長的建議，下旨嚴(yán)禁白蓮社、明尊教、彌勒宗等教派，并把取締左道邪術(shù)寫進(jìn)《明律》，用法律的形式固定下來。其后，白蓮教以各種支派的形式繼續(xù)變換名目得到發(fā)展，在明清兩朝一直保持著一定的生命力，但明教卻逐漸式微，最終消失在歷史的長河中。今天，我們只能在少數(shù)幾個(gè)宗教昌盛的城市（如福建泉州、新疆吐魯番），還能見到當(dāng)年盛況一時(shí)的摩尼教的遺跡、殘碑等物。

縱觀摩尼教在中國的發(fā)展歷史，被官方承認(rèn)時(shí)少、打擊時(shí)多，只因摩尼教脫胎于各種宗教的綜合因素，處處都有其他宗教的影子，但糅合起來卻又截然不同，故而在佛教、道教、儒教三教主流的封建中國，是不受歡迎的。但摩尼教在反元戰(zhàn)爭(zhēng)中起的宣傳作用，確實(shí)不可小覷，為明朝建立立下不小的功勞，這一點(diǎn)也是應(yīng)該給予承認(rèn)和肯定的。

小說中的波斯三使、十二寶樹王，自然是小說家杜撰。但小說中明教的基本教義、著裝風(fēng)格、飲食禁忌、喪葬習(xí)俗等，基本都吻合古摩尼教的描述，這一點(diǎn)是相當(dāng)難能可貴的。1992年，考古學(xué)者晁華山在確認(rèn)了大量摩尼教洞窟后特地致函金庸，說《倚天屠龍記》中對(duì)摩尼教教義的闡述和許多教規(guī)、習(xí)慣的描寫，真是難得的準(zhǔn)確。能得到專家如此贊譽(yù)，金庸在這方面所下功夫之深自不待言。

而金庸本人，也是十分欣賞明教的。1959年，金庸和同學(xué)沈?qū)毿乱黄?，合資創(chuàng)辦了一份全新的報(bào)紙，取名《明報(bào)》，顯然，含有“明教”的影子。今天，《明報(bào)》已是香港最有感召力的報(bào)紙之一，影響了幾代港人。

西域摩尼教要求信徒苦修、乞討度日，且視性行為為不潔活動(dòng)，鼓勵(lì)信徒單身。從這點(diǎn)看，古摩尼教更像是西域的丐幫，區(qū)別在于一個(gè)有宗教信仰而另一個(gè)沒有罷了。

最后，以白居易的一首歌詠摩尼教的五言律詩作為本節(jié)總結(jié)，以此來紀(jì)念這個(gè)神秘宗教延綿千年、跌宕起伏的傳奇歷史！詩云：

靜覽蘇鄰傳，摩尼道可驚。

二宗陳寂默，五佛繼光明。

日月為資敬，乾坤認(rèn)所生。

若論齊潔志，釋子好齊名。