“打”和“拉”的結(jié)果使作為野史文體的小說(shuō)長(zhǎng)期依附于正史話(huà)語(yǔ)。正史文體的世界感實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的世界觀，目的是為了說(shuō)明自己的統(tǒng)治有絕對(duì)的合理性、合法性，因此，其教化、說(shuō)教就是免不了的。小說(shuō)在飽經(jīng)棍棒之后，在一定程度上終于成了孝子。且聽(tīng)凌濛初說(shuō)自己的創(chuàng)作：“說(shuō)夢(mèng)說(shuō)鬼，亦真亦誕，然意存勸誡，不為風(fēng)雅罪人，后先一指也?！?靜恬主人也毫不含糊：“小說(shuō)為何而作也？曰以勸善也，以懲惡也?！?但更重要的是為正史文體的世界觀（感）歌功頌德，并拍其合理性的馬屁。明人沈德符在自己的大著中，就記載了一個(gè)為嘉靖皇帝找到了他必然當(dāng)皇帝的“野對(duì)聯(lián)”。 不僅龍心大悅，儒道互補(bǔ)高興，正史文體滿(mǎn)意，也為“孝子”畫(huà)了像。

但小說(shuō)畢竟首先是一種與正史文體相異的世界感，無(wú)論正史文體怎樣對(duì)它拳腳相加、挑逗引誘，它先天的出發(fā)點(diǎn)決定了自身本有的整體性品貌。巴赫金認(rèn)為，文體是藝術(shù)表達(dá)的典型整體。 從這個(gè)意義上說(shuō)，正史文體不可能徹底同化作為野史文體的小說(shuō)。小說(shuō)真正從正史話(huà)語(yǔ)中最大限度地獨(dú)立出來(lái)，大約是在明代；這個(gè)時(shí)候，小說(shuō)才真正擁有了自己的話(huà)語(yǔ)空間，真正獨(dú)立地用自己的眼光看待世界和人間眾相，最大限度地與正史文體相異。由于世界感不同，觀察世界的切入點(diǎn)、角度有異，小說(shuō)從骨殖深處成為對(duì)儒道互補(bǔ)（世界感）的一種反襯、反諷。魯迅曾指出：“‘諷刺’的生命是真實(shí)……它所寫(xiě)的事情是公然的，也是常見(jiàn)的，平時(shí)是誰(shuí)都不以為奇的”，“現(xiàn)在給他特別一提，就動(dòng)人”。 Thompson在論述T. S. 艾略特時(shí)也堅(jiān)定地認(rèn)為，諷刺是“一種存在著的超驗(yàn)的真實(shí)”（a transzendent reality that does exist）。 把魯迅和Thompson合起來(lái)也許就更完備了：從正史文體的角度看，一切合乎規(guī)范的日常事物都是“不以為奇的”、“公然的”，從小說(shuō)的角度看，不僅“就動(dòng)人”，而且還帶有許多“超驗(yàn)的”（transzendent）特性。比如正史話(huà)語(yǔ)鼓吹的“太上忘情”、“存天理，滅人欲”，就是近乎超驗(yàn)的神而不是現(xiàn)實(shí)的人的特征了。借用巴赫金的說(shuō)法，任何小說(shuō)都有諷刺性的本質(zhì)，諷刺來(lái)源于兩種不同世界感的互相反駁、對(duì)話(huà)，諷刺不僅僅是一種表達(dá)技巧，更是一種精神氣質(zhì)；諷刺是正反同體的，因而小丑就是國(guó)王；對(duì)話(huà)、反駁使任何神圣的事物都有可能歸于塵土，所以臀部也就是頭部。 借用北島的詩(shī)說(shuō)則是：“我被倒掛在/一棵墩布似的老樹(shù)上/眺望。”——在作為文體的小說(shuō)那里，一切正史話(huà)語(yǔ)意欲維護(hù)的東西都可以被倒過(guò)來(lái)觀察。請(qǐng)聽(tīng)正史文體對(duì)此的抱怨聲：該死的《拾遺記》“或上誣古圣，或下獎(jiǎng)賊臣，尤為乖迕” 。