詩(shī)紀(jì)事》一o o 卷《，南宋院畫錄》八卷《，南宋雜事詩(shī)》七卷等。

早期常派詞人傳承了這一特點(diǎn)。張惠言是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的一流經(jīng)學(xué)

家，在對(duì)三國(guó)虞翻《易經(jīng)》的研究上取得獨(dú)步天下的成就。丁履

恒精通“春秋三傳"，為清代春秋公羊?qū)W和春秋左氏學(xué)頗具代表

性的專家。李兆洛則精研輿地學(xué)，著有《大清一統(tǒng)輿地全圖》、

《地理韻編》，為清代一流的地理學(xué)家。

雖然早期常派詞人興趣廣泛，或致力于古文創(chuàng)作，或醉心于

樸學(xué)鉆研，不以專力為詞。但是《詞選》影響至大，加之他們被附

選的作品數(shù)量雖少，卻情辭俱佳，尤其是他們是一群具有鮮明創(chuàng)

作個(gè)性的詞人。故凡談清詞者，尤其是言常州詞派者都會(huì)提到

他們。這是一群不流連“盛世”華堂，以“醇雅"“、清空”詞風(fēng)為

“盛世”謳歌、詠嘆的詞人，這是一群崛起于社會(huì)衰變、大廈將傾

時(shí)有著靈敏心質(zhì)而又心緒特別壓抑的詞人，這是一群雖沉淪下

僚卻不依附時(shí)流、有著獨(dú)立人格和開新精神，在詞學(xué)理論和創(chuàng)作

實(shí)踐上均有重大創(chuàng)辟的詞人。晚近詞壇就在他們的壓抑喟嘆和

蒼涼低吟中開辟出一條新的創(chuàng)作道路。一個(gè)有異于浙派詞風(fēng)，

且有著自己獨(dú)立詞學(xué)理論和創(chuàng)作特色的新詞派就在他們心心相

應(yīng)的吟唱中得以形成，最終蔚成大國(guó)。從此，常州詞派漸而取代

在清代詞界占主導(dǎo)地位百馀年的浙西詞派成為晚近時(shí)代的主流

詞 派 。

二《、詞選》《、詞選序》和《茗柯詞》述評(píng)

張惠言是一位做事特別專注的人。他不做則已，一做就會(huì)

傾盡心力且力求做到盡善盡美。他的朋友鮑桂星很了解他的這

種心性，說道“：獨(dú)念君生晚近時(shí)，慨然為舉世不為之學(xué)，每舉一

59

藝，輒欲與古之第一流者相角，而不屑少貶以從俗，其磊落卓爍

瑰異之氣，可謂壯哉!”《( 受經(jīng)堂匯稿序》)正是他這種“每舉一

藝，輒欲與古之第一流者相角，而不屑少貶以從俗"的專心致志、

力求開新的精神和宏大抱負(fù)，使他在科考、經(jīng)學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作方面

取得了斐然的成就。所以，他雖然僅以馀力為詞，卻能傾注其心

力、力避浙派末流空疏詞風(fēng)，自出機(jī)杼地樹立起一種新的詞學(xué)理

論和新詞風(fēng)。

張惠言、張琦合編的詞選原名是《宛鄰詞選》。惠言編選《詞

選》的目的是因?yàn)樗锤性~學(xué)“五百年來，作者十?dāng)?shù)”“，皆可謂安

蔽乖方，迷不知門戶者也”《( 詞選序》)。所以他要“塞其下流，導(dǎo)

其淵源"，用此編標(biāo)舉自己的詞學(xué)主張，為習(xí)詞者指明I、-]p ，扭轉(zhuǎn)

“五百年來"詞學(xué)衰頹的傾向。籍此可見，張氏的立意不可謂不

高，抱負(fù)不可謂不大，這和他“每舉一藝，輒欲與古之第一流者相

角，而不屑少貶以從俗”的宏大胸襟和開新精神是一致的。因

此，其所編《詞選》也就具有強(qiáng)烈的自領(lǐng)一軍甚至標(biāo)新立異的色

彩。

一是擇詞極嚴(yán)，采錄作品極少。《詞選》二卷選唐詞三家二

十首，五代詞八家二十六首，宋詞三十三家六十八首，共選唐五

代兩宋詞人四十四家，詞一百一十四首。這和浙派朱彝尊編《詞

綜》洋洋三十卷，共收自唐至元一百六十馀家，詞作一千八百八

十馀首的廣輯博收相比，其所形成的反差是顯而易見的。其中

宋詞諸多名家如柳永、吳文英、周密一首也沒有人選也惹人注

目。張氏這種選擇態(tài)度，連他最忠實(shí)的朋友也覺得“太隘"。其

弟張琦日“：《詞選》之刻，’多有病其太嚴(yán)者。擬續(xù)選而未果。"

《( 續(xù)詞選序》)所以張惠言外孫董毅后來輯成《續(xù)詞選》以糾《詞

選》“太隘”之偏。清末常派名家陳廷焯也說“：張氏(惠言《) 詞

選》，可稱精當(dāng)。識(shí)見之超，有過于竹坨十倍者，古今選本，以此

6 n

為最。但唐五代兩宋詞，僅取百十六首，未免太隘。"《( 白雨齋詞

話》卷一)

二是采錄基準(zhǔn)有著強(qiáng)烈的標(biāo)舉詞人個(gè)體詞學(xué)主張的傾向。

具體地說，是多采唐五代北宋詞，少采南宋詞。從全部收錄作品

的比率來說，其中唐詞占1 9．2％，五代詞占22．4％，北宋詞占

32．8％，南宋詞占27．6％。唐、五代、北宋詞占全部總數(shù)

72．4％。這和朱彝尊在《詞綜》中以“詞至南宋，始極其工，至宋季

而始極其變"《( 詞綜發(fā)凡》)，極力推崇南宋詞的主張顯然相左。

從收錄的作家作品來看，晚唐詞人溫庭筠居諸家之冠，得t A

首。其次則是北宋詞人秦觀，得十首。相反，浙派最看重的姜

夔、張炎詞卻采擷甚少，姜白石得詞三首，張玉田僅錄一首?！对~

選》張揚(yáng)唐、五代、北宋詞，冷落南宋詞的情緒顯然可見。當(dāng)然，

這也是對(duì)浙派好尚的逆動(dòng)。

三是常用經(jīng)學(xué)家和辭賦家的眼光評(píng)議詞作。張惠言在清代

是最出色的經(jīng)學(xué)家和辭賦家。他治《易》、治《禮》都有崇高的功

績(jī)。他尤其賞愛三國(guó)時(shí)代易學(xué)家虞翻，認(rèn)為他治《易》的方法是

t依物取類‘貫穿比附"“，沉深解剝"“，遂于大道"《( 周易虞氏

序》)。所以，他不時(shí)用注經(jīng)的“依物取類、貫穿比附”和“沉深解

剝，的方法來解詞。例如，他評(píng)歐陽(yáng)修《蝶戀花》日“：‘庭院深

深，，閨中既已邃遠(yuǎn)也?！畼歉卟灰姟?，哲王又不寤也?！屡_(tái)’游

冶，小人之徑。‘雨橫風(fēng)狂’，政令暴急也。‘亂紅’飛去，斥逐者

非一人而已。殆為韓、范作乎?"他治賦作賦多年，功夫極深，有

《七十家賦鈔》給賦學(xué)建立不朽的基礎(chǔ)。所以，他又常用讀賦的

方法去讀詞。他在《賦鈔序》上說“：賦烏乎統(tǒng)? 日：統(tǒng)乎志。志

烏乎歸? El：歸乎正。"又云“：賦者，詩(shī)之體也。"又云“：其能者為

之，愉暢輸瀉，盡其物，和其志，變而不失其宗。其淫蕩佚放者為

之，則流遁忘反，壞亂而不可紀(jì)。"因此，他讀詞常常尋找詞里的

6 I

“志”和“正”，力摒其中的“淫蕩佚放者”。例如，他評(píng)溫庭筠《菩

薩蠻》“小山重疊金明滅”云：“此感士不遇也，篇法仿佛《長(zhǎng)fI-j

賦》。"又說“照花前后鏡"四句是“離騷初服之意。"這很顯然是用

賦去說詞。其他如說馮延巳《蝶戀花》三首云“：忠愛纏綿，宛然

騷、辨之義。"說王沂孫《眉嫵·新月》日“：碧山詠物諸篇，并有君

國(guó)之憂。此喜君有恢復(fù)之志，而惜無賢臣也。"都是用騷賦的沉

郁忠愛、君國(guó)大義的思路去解詞。張惠言用治經(jīng)讀賦的方法去

解詞有它好的一面，它不時(shí)能抉發(fā)詞人的良苦用心和深蘊(yùn)在作

品里的隱微不顯之言，使詞的思想內(nèi)蘊(yùn)詮釋擺脫了風(fēng)花雪月、男

女艷情的羈絆，提升到可以和詩(shī)一道“言志”的地位。然而，這樣

的解詞方法也有它明顯消極的一面。這種用“依物取類”“、貫穿

比附"“、沉深解剝”方式去尋繹詞作中“言志”內(nèi)蘊(yùn)的方法，也使

解說者常常脫離作品的具體情境和實(shí)際狀況，一味地生硬推斷

和臆測(cè)，得出一種牽強(qiáng)附會(huì)、或者與原作內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的結(jié)

論。所以，民初著名詞學(xué)家王國(guó)維批評(píng)張惠言的解詞方法說：

“固哉! 皋文之為詞也。飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《 卜

算子》皆興到之作，有何命意，皆被皋文深文羅織。”《( 人間詞話

刪稿》)

張惠言在傾向性極強(qiáng)地編選《詞選》后，還作了一篇《詞選

序》，旗幟鮮明地道出了他不滿詞壇現(xiàn)狀，欲有革新的詞學(xué)主張。

序不長(zhǎng) ．如是寫道 ：

詞者，蓋出于唐之詩(shī)人，采樂府之音，以制新律，因系其

詞，故日詞。傳日“：意內(nèi)而言外者謂之詞。"其緣情造端，興

于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子

幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致，蓋詩(shī)之比興，

變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣。然以其文小，其聲哀，放者

為之，或淫蕩靡曼，雜以昌狂俳優(yōu)，然要其至者，罔不惻隱盱

6 2

愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸，不徒雕琢曼飾而已。

又說 ：

自唐之詞人，李白為首，其后韋應(yīng)物、王建、白居易、劉

禹錫之徒，各有述造，而溫庭筠最高，其言深約閎美。五代

之際，孟氏、李氏，君 臣為謔，竟變新調(diào)，詞之雜流，由是作

矣! 至其工者，往往絕倫，亦如齊、梁五言，依托魏晉，近古

然也。宋之詞家，號(hào)為極盛，然張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛

棄疾、姜夔、王沂孫、張炎，淵淵乎文有其質(zhì)焉。其蕩而不

返，傲而不理，枝而不物，柳永、黃庭堅(jiān)、劉過、吳文英之倫，

亦各引一端，以取重于當(dāng)時(shí)。而前數(shù)子者，又不免有一時(shí)通

脫放浪之言出于其I"．-I。而后彌以馳逐，不務(wù)原其旨意，破碎

奔析 ，壞亂而不可紀(jì)。

他最后得出結(jié)論說：

故自宋之亡而正聲絕，元之末而規(guī)矩隳，五百年來，作

者十?dāng)?shù)，諒其所是，互有繁變，皆可謂安蔽乖方，迷不知門戶

者也。今第錄此編，都為Z-卷，義有幽隱，并為指發(fā)，庶幾塞

其下流，導(dǎo)其淵源，無使風(fēng)雅之士懲乎鄙俗之音，不敢與詩(shī)

賦之流同類而諷誦之也。

文章主要分三個(gè)層次，闡述他的變革詞壇現(xiàn)狀的主張，首先

是為詞的本質(zhì)下定義。作者認(rèn)為，詞在本質(zhì)上是一種“意內(nèi)言

外”的文體——他借用許慎《說文解字》中“意內(nèi)言外謂之詞"的

話，來給詞的本質(zhì)作解釋。許慎的“意內(nèi)言外”說原指內(nèi)含的意

義和外在的語言表現(xiàn)形式相結(jié)合就構(gòu)成語詞。張惠言借此論

詞，其用意在于指出，詞這種文體不僅要有完美的藝術(shù)表現(xiàn)形

式，同時(shí)也應(yīng)該有厚實(shí)的思想內(nèi)蘊(yùn)，詞的思想內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)形

6 3

式是渾然不可分割的兩個(gè)方面。而聯(lián)系作者的語境，他稱“意內(nèi)

言外”，顯然又有推重、提升作品思想內(nèi)蘊(yùn)，將作品思想內(nèi)蘊(yùn)放在

首位的傾向。當(dāng)然，這也是對(duì)自南宋以來詞壇，尤其是清代浙派

詞人重藝術(shù)表現(xiàn)、輕思想內(nèi)蘊(yùn)偏弊的反撥。那么，作者所說的

“意"和“言"具體又是什么含義呢? 張惠言指出，他所說的“意"

非一般情意，乃是“緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里

巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情"。也就是他

在《詞選》一書的箋釋中大力鼓吹的“感士不遇"“、忠愛之忱”和

“君國(guó)大義”之情“，茍非為雕琢曼辭而已"。他所說的“言”也不

是一般的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而是指“詩(shī)之比興，變風(fēng)之義，騷人之

歌，則近之矣。"也就是說通過《詩(shī)經(jīng)》，以此喻彼、托物起興的藝

術(shù)手法或《楚辭》香草美人以自托的表現(xiàn)形式來表達(dá)作品的意蘊(yùn)

內(nèi)涵。

其次，是從唐五代開始直到當(dāng)代為止的“詞史論"，作者立論

的基礎(chǔ)是今不如昔，詞的發(fā)展歷史是一部逐漸墮落的歷史。他

首先從李白開始，列舉了韋應(yīng)物、王建、白居易、劉禹錫等多位唐

代詞人，而以溫庭筠為“最高”，稱其詞“深美閎約"。接著論五代

詞人，批評(píng)他們“君臣為謔，競(jìng)作新調(diào)”“，詞之雜流"由是而作。

進(jìn)而論到兩宋詞壇，認(rèn)為“宋之詞家，號(hào)為極盛"。又將這些詞家

分為兩類，張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾等人“淵淵乎文有其

質(zhì)"，但他們又“不免有一時(shí)通脫放浪之言"。柳永、黃庭堅(jiān)、劉

過、吳文英等人雖“各引一端"，為當(dāng)時(shí)所重，但又有“蕩而不反，

傲而不理，枝而不物"的毛病。最后得出結(jié)論“：故自宋之亡而正

聲絕，元之末而規(guī)矩隳，五百年來，作者十?dāng)?shù)，諒其所是，互有繁

變，皆可謂安蔽乖方，迷不知門戶者也。"固然，在張惠言的眼里，

唐詞的成就最大，其中又以溫庭筠為“最高”，因?yàn)槠湓~“深美閎

約”。唐詞和溫庭筠之后，詞的發(fā)展走的是一條逐漸衰竭、墮落

6 4

的道路?？傊~的發(fā)展史是一部今不如昔的歷史。

第三，他最后強(qiáng)調(diào)，詩(shī)詞雖異體而同源，他編選此編的目的

是為了糾正五百年來詞創(chuàng)作所走的錯(cuò)誤道路，為當(dāng)代和未來習(xí)

詞、填詞者指明一條康莊大道?！敖竦阡洿司帲紴槎?，義有幽

隱，并為指發(fā)，遮幾塞其下流，導(dǎo)其淵源，無使風(fēng)雅之士懲乎鄙

音，不敢與詩(shī)賦之流同類而諷誦之也?！痹捳f得并不激昂，甚至有

幾分含蓄與委婉，但一字一句均隱含著對(duì)詞界現(xiàn)狀的不滿，隱含

著蹊徑別開、自立一軍的沖動(dòng)。

從《詞選》的編輯和《詞選序》所闡釋的詞學(xué)主張來看，張惠

言的詞學(xué)思想是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。一方面，皋文不滿于詞壇

重技藝、輕內(nèi)涵的傾向，尤其是浙派末流“淫詞"“、鄙詞”“、游詞"

泛濫的現(xiàn)狀，企望并力圖改變?cè)~壇這一非正常的現(xiàn)象，他的詞學(xué)

思想有著強(qiáng)烈的變革色彩。這也是張惠言人格中那種強(qiáng)烈的

“欲與古之第一流者相角，而不屑少貶以從俗”的欲自樹一幟、自

領(lǐng)一軍的心性的外化。不獨(dú)如此，張惠言的詞學(xué)思想還包含不

少其他合理的范疇。他定義詞的本質(zhì)內(nèi)涵為“意內(nèi)言外”，強(qiáng)調(diào)

詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，指出詞不僅要有美妙的

表現(xiàn)形式，同時(shí)也應(yīng)該有忠愛美刺之厚實(shí)的社會(huì)和人生內(nèi)容。

他又認(rèn)為詞的最佳表現(xiàn)形式是引進(jìn)詩(shī)、騷的比興手法和象征寄

托手法，用“詩(shī)之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌"來表現(xiàn)、展示、刻畫

詞人的“幽約怨悱不能自言之情"。張惠言還對(duì)寒士詞和寒士感

士不遇的詞風(fēng)有著特別的好感，他選落拓不遇、命運(yùn)淹蹇的溫庭

筠和秦觀詞分別達(dá)十八首和十首，數(shù)量分別位居第一和第二位，

且推崇溫庭筠為古代詞人之“最高”，就是一個(gè)明證。

另一方面，張惠言的詞學(xué)思想又有不少失之偏頗的地方。

他是一位厚古主義者。他認(rèn)為詞史的發(fā)展是一個(gè)逐漸衰變的過

程。一部詞史，只有以溫庭筠為代表的唐詞為“最高”，堪稱經(jīng)

6 S

典，此后詞的發(fā)展史就是一部逐漸墮落的歷史。其實(shí)，唐詞只是

我國(guó)古代詞史上萌芽和發(fā)軔階段，無論就詞的體制、藝術(shù)表現(xiàn)形

式、思想內(nèi)蘊(yùn)來說，都顯得幼稚，說不上“最高"。詞發(fā)展至兩宋

始諸體大備，技藝圓熟，思想內(nèi)蘊(yùn)精彩紛呈。要說“最高"，恐怕

只有兩宋詞當(dāng)?shù)闷疬@樣的贊譽(yù)。元明清詞也不是一無是處，完

全“安蔽乖方，迷不知門戶”。元明詞家雖才力較弱，詞創(chuàng)作呈中

衰狀態(tài)，但詞的創(chuàng)作并未中斷，依舊有其頑強(qiáng)的生命力，有其無

可替代的文化特點(diǎn)和歷史時(shí)空性。至于清詞，則名家輩出，詞派

蔚起，形成洋洋大觀、爭(zhēng)奇斗艷的繁盛景象，一直被人們視為詞

學(xué)的“中興"。所以皋文將唐以后的詞史描繪成一個(gè)越走越黑、

逐漸墮落的歷史是不符合詞的發(fā)展實(shí)際的。皋文推重詞體、強(qiáng)

調(diào)詞的思想內(nèi)蘊(yùn)是合理的，但他又常常專注一點(diǎn)、不計(jì)其馀，常

常以自己的“感士不遇”“、君國(guó)大義”的嗜好和情感傾向去猜度

古代詞家的用意，因此，他在解詞時(shí)常常深文周納得出一些牽強(qiáng)

附會(huì)的結(jié)論。

張惠言的詞今存四十六首，名日《茗柯詞》?！败?一詞源

出于劉義慶《世說新語·賞譽(yù)下》“：簡(jiǎn)文云‘：劉尹茗柯有實(shí)理?！?/p>

劉孝標(biāo)注日“：謂如茗之枝柯雖小，中有實(shí)理，非外博而中虛也?！?/p>

《茗柯詞》總體上情感飽滿，寄托深沉，胸襟纏綿、細(xì)膩、悵惘卻不

消沉，隱然有一種爽朗、自信、坦蕩、欲凌云直上的不凡氣象。語

言瑩透醇雅，清簡(jiǎn)曉暢，詞風(fēng)渾雅、沉郁而曠朗，在我國(guó)古代詞史

上稱得上為有特色的、不多見的佳作。皋文詞論難避執(zhí)拗、偏頗

之譏，然其詞創(chuàng)作卻難挑突出的毛病。《茗柯詞》尤能引發(fā)人共

鳴、感人至深的亮點(diǎn)是其中洋溢著的濃冽的“寒士"情結(jié)——詞

中所展示的孤潔自守、煢煢寡合的文士心性，所蕩漾的悵惘、棲

遲、落寂的心緒，所回旋的感士不遇而又欲有作為、凌云直上的

心律，所表露的對(duì)百年幾許、歲月蹉跎的焦慮，不僅是詞人的自

^ 6

我刻畫，而且也抒發(fā)了天下寒士的共同心聲。兩百多年來《，茗

柯詞》一直被視為詞壇的珍品，它的突出價(jià)值和永恒的魅力，也

許就在于它所展露的“寒士”的胸襟、氣節(jié)及心緒。

《虞美人·蝴蝶》是《茗柯詞》中的第一首。詞里所表現(xiàn)的潔

身自好、不作趨炎附勢(shì)之態(tài)的形象，可說是精采的“寒士"寫照，

當(dāng)然也是詞人的自我描繪。詞云：

斜陽(yáng)誰遣來花徑，春色三分定。游絲無力系花腰，忙煞

枝頭相送亂紅飄。 尋春莫向花間去，花外游蜂聚。南

園芳草不曾空，收拾春魂歸去繞香叢。

春天來了，百花吐卉，和風(fēng)吹拂，落紅點(diǎn)點(diǎn)。那一只尋春的

蝴蝶不愿趨“炎”附“勢(shì)"，再去繞那花枝翩飛，它寧愿去那南園中

頗顯冷清的草叢里棲息。作者筆下的這只“蝴蝶"，是如此的孤

獨(dú)，又是如此的清高。“尋春莫向花間去，花外游蜂聚。"這種寧

愿品嘗冷寂而不愿趨炎附勢(shì)的心性，不正是天下許多講操守、秉

氣節(jié)的寒士們精神情操的真實(shí)寫照嗎? 當(dāng)然，它也展示了作者

孤介自守的品性。

《雙雙燕》“滿城社雨"詞則描繪了一種異鄉(xiāng)棲遲、有家難歸

的孤寂、寒苦情懷。詞日：

滿城社雨，又喚起無家，一年新恨?；ㄝp柳重，隔斷紅

樓芳經(jīng)。舊壘誰家曾識(shí)，更生怕、主人相問。商量多少雕

檐，還是差池不定。 誰省、去年春靜。直數(shù)到今年，絲

魂絮影。前身應(yīng)是，一hL落紅殘粉。不住呢喃交訊，又惹

得、鶯兒閑聽。輸與池上鴛鴦，日日欄前雙眠。

一種孤苦、無奈的心境和一種自怨自艾、自憐自惜的情緒交

織在一起，使此詞有一種撲面而來的寒苦氣息。張惠言一生多

次為生計(jì)所迫，長(zhǎng)期棲居異鄉(xiāng)。九歲，他因家貧而離家，依其叔

6 7

父讀書。乾隆五十年(1 785)，他二十五歲，第一次到安徽歙縣，

坐館于著名漢學(xué)家金榜家。嘉慶元年(1 796)，客富陽(yáng)，助其好友

富陽(yáng)知縣惲敬修縣志。嘉慶二年(1 797)，惠言再次到歙縣，第二

次館于金榜家。從二十六歲至三十九歲十馀年間他七試禮部而

后成進(jìn)士，其間多次滯留京師。長(zhǎng)期棲遲他鄉(xiāng)、別離親人的孤獨(dú)

生活，使他有一種人生漂泊之感，心質(zhì)特別的孤苦。所以他有一

種“前身應(yīng)是，一片落紅殘粉"的自怨情緒，同時(shí)又容易使他涌起

一種莫名的鄉(xiāng)愁。其實(shí)，在張惠言的時(shí)代又有多少像他一樣，為

了生計(jì)，為了功名，奔走天涯，懷才不遇的寒士——他們是一群

有著共同遭際、心緒的群體。

張惠言最享大名的作品是《木蘭花慢·楊花》和《水調(diào)歌頭．

春日賦示楊生子拔》五首。《木蘭花慢·楊花》自問世以來，歷來

詞選家多有選評(píng)。晚清詞學(xué)名家譚獻(xiàn)評(píng)此詞日“：撮兩宋之菁

英’《( 篋中詞》)。夏承燾、張璋先生論日“：這是一首詠物詞。寫

楊花也是寫人的感情——一個(gè)情性疏狂、風(fēng)格清寒、久耐凄涼而

終于飄零墜地者的感情?！薄? 金元明清詞選》)錢仲聯(lián)先生認(rèn)為：

“楊花詞，前代作者已多。要超越前人，并非易事，特別是被張炎

《詞源》評(píng)為‘壓倒古今’的蘇軾《水龍吟》一首，更使后人有崔顥

題詩(shī)在上頭之感。蘇詞主要融合閨情寫，張氏這詞則借以寄托

自己的人生感慨，物我一體，表現(xiàn)了鮮明的個(gè)性特征，基本上脫

去了蘇詞的窠El，翻出新意。"《( 清詞三百首》)且看其詞：

促飄零盡了，何人解，當(dāng)花看? 正風(fēng)避重簾，雨回深幕，

云護(hù)輕幡。尋他一春伴侶，只斷紅、相識(shí)夕陽(yáng)間。未忍無聲

委地，將低重又飛還。 疏狂情性，算凄涼耐得春闌。便

． 月地和梅，花天伴雪，合稱清寒。收將十分春恨，做一天、愁

影繞云山。看取青青池畔，淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑。

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全詞著力展示楊花游轉(zhuǎn)無定、托身無著的形象，可說是“寒

士吼}不才不遇、II,?I淪落境遇的生動(dòng)描繪和類比。楊花無人理

解，無人賞識(shí)，再加上風(fēng)雨侵襲，其境況是凄涼的，然而它卻“未

忍無聲委地，將低重又飛還”，依舊不屈不撓、鍥而不舍，期待著

凌云直上、翩然高飛。楊花又是清高的，它疏狂且耐得凄涼，就

像那嚴(yán)寒中的梅花，在孤獨(dú)中顯得更加燦爛。全詞寫得心緒悵

惘而不消沉，在自傷的·I !II@ 隱然有一種欲凌云直上的氣勢(shì)。

《水調(diào)歌頭．春I賦示楊生子拔》五首在人選和被評(píng)議頻率

方面超過《木蘭花慢·楊花》，它們是皋文詞中最引人注目的作

品。譚獻(xiàn)認(rèn)為它們“胸襟學(xué)問，醞釀噴薄而出，賦手文心，開倚聲

家未有之境’《( 篋中詞》)。陳廷焯認(rèn)為它們“既沉郁，又疏快，最

是高境0‘，\'熱腸郁思，若斷仍連，全自《風(fēng)》《、騷》變出”《( 白雨齋

詞話》卷四)。何以能獲如此熱烈的評(píng)價(jià)呢? 要想評(píng)說這五首

詞，我們必須首先弄清楚張惠言寫這五首詞的時(shí)間、地點(diǎn)等具體

背景。皋文認(rèn)識(shí)楊子摟是在他赴京應(yīng)試落第、滯居京師時(shí)。其

《贈(zèng)楊子拔序》日：

某曩在京師，與-7-摟共學(xué)于張先生。先生數(shù)言子摟可

與適道。先生既歸，而某與子摟交益親，愈悉其性情志氣，

相砥 以學(xué) 問。

義 日 ：

未一年，余別子摟‘而南。其冬，子摟奉其太夫人命，就

婚湖北，過訪某于富陽(yáng)。 ’

從皋文的敘述里，我們可以獲得這樣幾點(diǎn)信息：其一，皋文

認(rèn)識(shí)楊子摟是在京師應(yīng)試期間，他和子摟的關(guān)系是“共學(xué)于張先

生，的同學(xué)關(guān)系，后來在張先生的撮合下，他們“交益親"，成為

“相砥以學(xué)問’的朋友。其二，相交不到一年，皋文即離京南歸，

客于好友、富陽(yáng)知縣惲敬家。同年冬，楊子摟奉母命就婚湖北，

途經(jīng)富陽(yáng)時(shí)順便拜訪皋文?？陀^事實(shí)證明，皋文的《水調(diào)歌頭·

春日賦示楊生子拔》五首詞，為創(chuàng)作于他科考落第、滯居京師期

間。作為沉淪紅塵、懷才不遇的張惠言和楊子拔，他們的人生都

面臨著這樣的抉擇：在困難和逆境面前，是怨天憂人、自暴自棄

還是正視現(xiàn)實(shí)，迎難而上? 是芒角內(nèi)撐、頹唐放廢還是不浮不

躁、圓融消解? 皋文這五首詞，即為解答這一人生命題而作，其

中也含有對(duì)楊氏的慰勉之意。

那么，在人生逆境面前，皋文又抱何種態(tài)度呢? 試讀這五首

詞中最能體現(xiàn)其情思、胸襟的句子：

其一日“：我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞。，‘難

道春花開落，又是春風(fēng)來去，便了卻韶華?"并非沒有惘悵，春去

春來，韶光空渡過，然而希望未泯，理想未竭，作者要用“江南鐵

笛"吹出美妙的人生彩霞。

其二日“：百年復(fù)幾許? 慷慨一何多! 子當(dāng)為我擊筑，我為

子高歌0 9‘9 6看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且

秉燭，為駐好春過。"盡管光陰易逝，歲月如梭，我們不必憂往傷

來，重要的是發(fā)奮努力，珍惜眼前。

其三日“：腸斷江南春思，黏著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回。"“迎

得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜。但莫憑欄久，重露濕

蒼臺(tái)。"夜深人靜，對(duì)月不眠，孤寂自是難免，然而切勿過度憂愁，

因?yàn)椤按核?斷腸“，重露"傷身，人最重要的是珍愛生命，留得春

山在，不怕沒柴燒。

其四日“：今日非昨日，明日復(fù)如何?”“名山料理身后，也算

古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地人吾廬。容易眾芳

歇，莫聽子規(guī)呼0 99 66吾廬"是心宅，即主觀?！疤斓?即萬物，為客

觀。以“中和”的態(tài)度來容納一切“物”所引起的感受，以圓融的

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態(tài)度來化解人生所遭遇到的一切煩惱，所以眾芳凋謝、子規(guī)悲鳴

又和我有何干系呢? 重要的是，在人生的各種誘惑挫折面前，我

們理應(yīng)有一顆“名山料理身后"的平靜心態(tài)。

第五首詞最被人稱道，詞云：

長(zhǎng)鐫 白木柄，劇破一庭寒。三枝兩枝生綠，位置小窗

前。要使花顏四面，和著草心千朵，向我十分妍。何必蘭與

菊，生意總欣然。 曉來風(fēng)，夜來雨，晚來煙。是他釀就

春色，又?jǐn)嗨土髂?。便欲誅茅江上，只恐空林衰草，憔悴不

堪憐。歌罷且更酌，與子繞花間。

如果說五首詞的要旨是思考人生，勸勉自振不頹，那么這第

五首是歸結(jié)之篇。關(guān)鍵句子是“誅茅江上"和“空林衰草"。張氏

認(rèn)為結(jié)茅江邊、退隱山林有它的益處，但這樣隱退的生活恐怕真

的如枯木衰草般的了卻一生。話極委婉，意在“進(jìn)”，不贊許

“退"。張惠言在鼓勵(lì)楊子拔這位年輕后輩的同時(shí)也在鼓勵(lì)自己

不要在困難和逆境面前氣餒，以致白白“斷送流年"，他認(rèn)為只要

奮發(fā)努力，不屈不撓，迎難而上，那么勤奮和堅(jiān)韌這柄“白木長(zhǎng)

鐫"就會(huì)斫破困難和逆境這“一庭寒"，未來的人生就會(huì)像早春的

嫩綠，三枝兩枝爬滿枝頭，燦爛于“小窗前"。如此，我們的人生

就會(huì)“生意總欣然"。全詞表現(xiàn)的是一種清操自守、積極進(jìn)取的

胸襟和境界，沒有頹喪消沉的氣息。

顯然《，水調(diào)歌頭·春日賦示楊生子摟》五首詞均為充滿了人

生哲理和“寒士"超曠精神的作品，它們?yōu)榧姅_而矛盾的人生提

出了一個(gè)解答的方案，那就是在逆境和困難面前，在人生的誘惑

和喧囂面前，人們難免有郁悶、有寂寞、有浮躁。然而最好的處

理態(tài)度和方法是：潛心自處，慎獨(dú)以待，以超曠之胸襟，進(jìn)取之精

神，迎難而上，圓融消解。五首詞所揭示的內(nèi)容、所表露的心緒

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