在宋江、晁蓋帶領(lǐng)五起人馬趕赴梁山的路上，來到了黃門山地界。宋江在馬上與晁蓋說道：“這座山生得形勢怪惡，莫不有大伙在內(nèi)？”話音剛落，只見山坡邊閃出三五百個小嘍羅，當先簇擁出四籌好漢，各挺軍器在手，高聲喝道：“你等大鬧了江州，劫掠了無為軍，殺害了許多官軍百姓，待回梁山泊去？我四個等你多時。會事的只留下宋江，都饒了你們性命。”有前面這些氣勢做鋪墊，見多識廣、多次死里逃生的宋江也害怕了，縱然李逵等27位頭領(lǐng)就在身后護駕，宋江還是以迅雷不及掩耳的速度“跪在地下”，“萬望高抬貴手，饒恕殘生”。

沒曾想，那四籌好漢在話語之間聞知了“宋江”二字，“都慌忙滾鞍下馬，撇了軍器，飛奔前來，拜倒在地下”。隨后，摩云金翅歐鵬、神算子蔣敬、鐵笛仙馬麟、九尾龜陶宗旺這四位黃門山大當家“邀請眾位上山”，還“椎牛宰馬管待”。飲酒中間，宋江開始力邀黃門山四杰入伙，“今次宋江投奔了哥哥晁天王，上梁山泊去，一同聚義，未知四位好漢肯棄了此處，同往梁山泊大寨相聚否？”四個好漢沒有絲毫猶豫：“若蒙二位義士不棄貧賤，情愿執(zhí)鞭墜鐙?！钡诙?，四籌好漢收拾起財帛金銀等項，帶領(lǐng)了小嘍羅三五百人，便燒毀了寨柵，隨大部隊奔梁山而去。

如果說歐鵬等四人邀請宋江等眾好漢到黃門山把酒言歡還只是因著宋江在江湖上的赫赫聲名，黃門山四杰異口同聲地稱甘愿放棄自己的山寨，不做自己地面上威風八面的“雞頭”而去梁山當“鳳尾”，顯然是經(jīng)過深思熟慮后理性選擇的結(jié)果。彼時，黃門山只有三五百小嘍羅，梁山大約已經(jīng)有了近萬人馬，正是梁山大寨的規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)讓黃門山四杰下定了帶隊入伙的決心。

大規(guī)模生產(chǎn)導(dǎo)致的經(jīng)濟效益簡稱規(guī)模經(jīng)濟（Economies Of Scale），又稱“規(guī)模利益”（Scale Merit），是指在一定的產(chǎn)量范圍內(nèi)，隨著產(chǎn)量的增加，平均成本不斷降低的事實。規(guī)模經(jīng)濟是由于在一定的產(chǎn)量范圍內(nèi)，固定成本可以認為變化不大，那么新增的產(chǎn)品就可以分擔更多的固定成本，從而使總成本下降。對黃門山來說，集體入伙梁山大寨就是在享受規(guī)模經(jīng)濟帶來的收益，由于分工更加明細，山寨運作人均成本更低了；由于生產(chǎn)效率的提高，人均收入可以大幅增加。

從經(jīng)濟學(xué)說史的角度看，亞當·斯密是規(guī)模經(jīng)濟理論的創(chuàng)始人。亞當·斯密在《國富論》中指出：“勞動生產(chǎn)上最大的增進以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！彼姑芤灾漆樄鰹槔?，從勞動分工和專業(yè)化的角度揭示了制針工序細化之所以能提高生產(chǎn)率的原因在于：分工提高了每個工人的勞動技巧和熟練程度，節(jié)約了由變換工作而浪費的時間，并且有利于機器的發(fā)明和應(yīng)用。由于勞動分工的基礎(chǔ)是一定規(guī)模的批量生產(chǎn)，因此，亞當·斯密的理論可以說是規(guī)模經(jīng)濟的一種古典解釋。