可以說，《日光流年》再次呈現(xiàn)出民族性敘事的意義、情感與價值，讓我們看到高尚、莊重風格的美學價值，使我們看到民族性與現(xiàn)代性、個人性及普遍存在之間并不相悖的本質關系。它顯示了本土的文化意識與西方現(xiàn)代主義思維結合的可能性，也使被現(xiàn)代性敘事拋棄了的“神圣價值”煥發(fā)出新的意義。首先，《日光流年》以鮮明的“整體性敘事”結構小說，這一“整體性敘事”并不是政治學意義上的宏大意識，而是一種深層的“中國生活”意識和“總體生活”意識。對閻連科來說，“中國生活”不只是表層結構的中國化（呈現(xiàn)出一般意義的“中國風景”或許并不困難，因為它的表層結構和民族特征先天地異于其他民族），而是一種大的背景性構造——人物、故事或目光的延伸，朝著歷史、社會或文明核心輻射的意識與能力。當一個作家的目光所及不但看到了人物的生活、心靈與行動，而且也感受到了與之相關的氣候、山川、河流及歷史語境的時候，他的作品無形中就擁有了某種獨特的空間特性和氣息。這一空間在作品中是本體意義的存在，不是人物走過時的現(xiàn)實風景，而是籠罩于小說背后的象征風景，有性格、精神、氣質的傳承與造就，所有人物、所有行動都會受此影響并做出選擇。在這樣的時空觀念中，小說自然地呈現(xiàn)出一種“根性”特征——獨屬于某一民族的精神與氣質。三姓村雖然是封閉的，甚至在地圖上并不存在（象征著其社會地位與歷史屬性的模糊），但是，人物的行為心理（小說開場司馬藍兄弟爭墳地，竹翠流水樣的表白與罵街），三姓村的權力結構方式（幾代村長的更替，幾次大的行動），甚至作者特意的方言化無一不體現(xiàn)著最典型的中國經驗、中國式生存。個人生存與集體存在、個人生活與民族生活處于一種相互彰顯、相輔相成的狀態(tài)。因此，呈現(xiàn)在文本之中的耙耬山脈不僅是中原的某一封閉的世界，它可以是中國的任何一個地方；藍四十的情感方式，司馬藍的權力欲望既是作為一個三姓村人的基本行為，卻也透露出整個民族的精神內核，甚至，連日光，灰塵，那淡薄、凄涼的炊煙都打上了“中國”的烙印。其次，《日光流年》的“整體性情感”使小說充滿某種本源的神圣感和闊大的凝重氣息。不同于現(xiàn)代小說以來的理性思維和先行的批判意識，閻連科的小說更多地體現(xiàn)出感性的色彩，描述性語言、感官意象與經驗性細節(jié)敘事占據小說的一大部分，這使得小說充滿著一種類似于鄉(xiāng)愁的模糊情感，形成非常鮮明的“閻式”風格和氣質，它來自于大地，民族靈魂的深處，來自于中國生活的最深層，與土地、苦難、母親等詞語天然地緊密相連，這一層穩(wěn)固、頑強，不易風化。任何形式上的改變只是為了更好地表達它，而不能從本質上撼動它哪怕一絲一毫。這種混沌闊大的情感總是把你拉回到地核的最深處，讓你感受那滾燙的巖漿與被遮蔽已久的生命狀態(tài)與情感氣質，也使得小說的中國意象特別突出。這種“整體性”美學觀同樣也適合于對現(xiàn)代生活的“根性”發(fā)掘，當把似乎無差別的都市個人性放置于具有空間性的民族生活“背景”及進程之中的時候，它的歷史屬性與民族屬性會以另外一種方式被傳達出來，個人的痛苦或歡樂自然地會包含著某些更為深沉寬廣的信息?；蛟S，只有在本土生存與本土文化中尋找寫作的依據，并在此基礎上尋找創(chuàng)新的可能，才能在世界文學的行列中尋找到一種差異的，但卻是中國文學的本質存在。