文學(xué)意味著人與世界之間所締結(jié)的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系顯示出人類接觸和了解世界的一種奇異方式，顯示出世界對這種接觸和了解方式所提供的奇異呈現(xiàn)，而且，這種關(guān)系最終還將顯示出人類對于自身生活的遙遠憧憬和現(xiàn)實選擇。

人們一無所知地來到這個世界之后，那些無可避免的衣、食、住、行，使他們迅速地同周圍世界發(fā)生了多種多樣的關(guān)系。于是，一系列現(xiàn)象被賦予形形色色的意義從而打上人的印記。外在的、獨立的世界圍繞著人的意識熠熠生輝，生氣勃勃地矗立了起來。萬事萬物在人類的生存和發(fā)展意義上逐漸地得到不同的解釋：食品結(jié)構(gòu)，紡織工業(yè)，財政貿(mào)易，政權(quán)體制，山川草木，世界大戰(zhàn)，瘟疫病菌……然而，人類另有一種應(yīng)對世界的情感態(tài)度。自遠古原始人勞作之余的狂歌漫舞，直至如今人們對于某事某人或某山某水的情緒激動的體驗，這種情感態(tài)度一直綿延不絕地繼續(xù)著。情感態(tài)度是人的主體對于客體的一種積極活躍的反應(yīng)，它的形成同人類的全部實踐息息相關(guān)。人的情感態(tài)度固然也有源于動物本能的一面，可是人類的演進卻不斷地將理性思索這種人的本質(zhì)特征滲透其中，使之同樣蘊含了是非利害的洞察、判斷和領(lǐng)會，因而成為人的意識。不過，區(qū)別于純粹的理性思索那種超越具體的抽象分析，情感態(tài)度的反應(yīng)方式更多的是忘卻自身存在而傾心關(guān)注對象，步趨于對象之后亦恐、亦喜、亦惱、亦恨。這時，人們的主觀精神也就在這種強烈的情感活動中不知不覺地掌握和占有了客觀對象。于是，世界的另一種意義因此被揭開了：它不僅僅是人們索取生命之火的場所，同時還是人們情感自由馳騁的天地。當(dāng)然，人們?nèi)粘Ｉ钪羞@種情感經(jīng)驗不過是吉光片羽，時現(xiàn)時隱。當(dāng)謀劃、決策、預(yù)計、綜合、剖析等等這一類精神活動出現(xiàn)時，情感經(jīng)驗總是知趣地急速退隱而去，抑制于理性思索的框架下面。一直到人們結(jié)識了一本又一本的文學(xué)著作，一直到人們被這些著作所強烈地震撼，這種情感經(jīng)驗才得以集中和明朗，并且終于體系化為穩(wěn)定的文學(xué)審美經(jīng)驗。這標志著人與世界的一種異乎尋常的關(guān)系通過文學(xué)家正式確立了。