胡河清極推重錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》和金庸的十四部武俠小說(shuō)，認(rèn)為它們是“叩開(kāi)中國(guó)古典藝術(shù)文化寶山之門(mén)的鑰匙”胡河清：《中國(guó)文化的詩(shī)性氛圍》，《胡河清文存》，第199頁(yè)。。

錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄·序》中說(shuō)：“《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實(shí)憂患之書(shū)也。……茍六藝之未亡，或六丁所勿??；麓藏閣置，以待貞元。時(shí)日曷喪，清河可矣。”可見(jiàn)《談藝錄》實(shí)在是錢(qián)鐘書(shū)自視甚高之作。他之所謂“麓藏閣置”正如胡河清所持觀點(diǎn)相同：“許多古典文學(xué)的大師都是靠‘藏之名山，傳之其人’而傳世的。”胡河清：《面對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)》，《胡河清文存》，第97頁(yè)。胡河清之于錢(qián)鐘書(shū)，或正為其書(shū)之傳人，他的博士論文《真精神與舊途徑——錢(qián)鐘書(shū)人文世界探幽》正是對(duì)錢(qián)鐘書(shū)所期“時(shí)日曷喪，清河可矣”的回報(bào)。為此，錢(qián)老還以抱病之軀致函河清：“‘刁無(wú)錫’稱，大有追寇入其穴之致；整篇亦詼詭多風(fēng)趣，不同學(xué)院式論文。然不才為博士論文題目，得無(wú)小題大作，割雞用牛刀乎！惺惺不勝，草此報(bào)謝。”錢(qián)鐘書(shū)：《致胡河清信》，轉(zhuǎn)引自《胡河清文存》第178頁(yè)。

胡河清指明了錢(qián)鐘書(shū)談藝風(fēng)度的“逸興”與“沉哀”，實(shí)在是看出了錢(qián)氏的魅力之所在。若非“逸興”，不見(jiàn)其情致；若非“沉哀”，不見(jiàn)其深厚。唯二者融貫，方見(jiàn)真功夫也。

然胡河清雖知其為文而不知其可為人，他自顧追求“逸興”而忘了用“逸興”拂去“沉哀”。胡河清在好多處提到了《周易》睽第三十八，指出了此卦所含的對(duì)立統(tǒng)一的詩(shī)意特征。就此，錢(qián)鐘書(shū)亦有論述：“睽有三類：一者體乖而用不合，火在水上是也；二者體不乖而用不合，二女同居是也——此兩者皆睽而不咸，格爾不貫，貌合實(shí)離，無(wú)相成之道；三者乖而能合，反而相成，天地事同，男女志通，其體睽也，而其用則咸也。”錢(qián)鐘書(shū)：《管錐編》，中華書(shū)局1994年版，第26頁(yè)。

那么胡河清屬于哪一類？他也明白“知其雄，守其雌”的微言大義，卻沒(méi)有守護(hù)好自己的薄弱之處，一任生命走向終極走向靈地。胡河清陰陽(yáng)二氣乖而不合，竊以為他骨子里藏著太多的幽怨和悲觀，只是在文章中極少顯露而已?；蛟S這與魯迅先生當(dāng)年的處境相同，他一方面吶喊，一方面彷徨，他也失望也頹喪，卻于文字間立錚錚鐵骨，以責(zé)任和良心對(duì)待世人。胡河清不會(huì)沒(méi)有這種傾向，他文字里的堅(jiān)強(qiáng)實(shí)乃對(duì)古樓里的苦悶所做的救援和慰藉。他寄興文章，是為逃避心靈的重壓?？蛇@種重壓來(lái)自哪里？是周圍的環(huán)境周圍的人嗎？你不能排除大氣候的影響，而最不容忽視的還是胡河清本人。