第一編
宗教編^[1]

概述

俄羅斯宗教文化批評(píng)理論的發(fā)展淵源于俄羅斯東正教神學(xué)，而俄羅斯東正教神學(xué)是由拜占庭神學(xué)和俄羅斯神學(xué)融合而成的，成為與天主教、新教并列的基督教的三大分支之一。以東正教思想為靈魂的俄羅斯宗教文化批評(píng)理論發(fā)端于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，是俄羅斯民族的思想家們對(duì)傳播近千年的東正教文化的重要貢獻(xiàn)，是人類文學(xué)和文化批評(píng)理論寶庫中的瑰寶。

沿著東正教發(fā)展的軌跡，公元9世紀(jì)，東正教走出了希臘本土，開始傳播到巴爾干半島地區(qū)，直至公元988年，弗拉基米爾大公把東正教從拜占庭引入俄羅斯大地，從此東正教成為俄羅斯的國(guó)教，俄羅斯成了信奉東正教的民族。隨著15世紀(jì)中葉拜占庭的滅亡，俄羅斯民族在逐漸擺脫對(duì)其的依靠同時(shí)，獨(dú)立的俄羅斯民族意識(shí)開始崛起。1589年，俄羅斯教會(huì)第一任牧首約夫被選出，當(dāng)?shù)谑荒潦装⒌吕锇灿?700年去世后，彼得大帝取消了牧首制，改由主教公會(huì)管理教會(huì)，從此教會(huì)受制于皇權(quán)。1917年，俄羅斯教會(huì)牧首制被恢復(fù)，可是在1925年牧首吉洪去世后，蘇維埃政府再次取消了牧首制。直至第二次世界大戰(zhàn)開始后，迫于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，牧首制再次被恢復(fù)。

可以說，俄羅斯民族是個(gè)天生具有信仰的民族，在東正教傳入之前，俄羅斯還沒有形成自己的文化，信奉東正教才使得俄羅斯民族逐漸形成了自己的民族精神和文化。在俄羅斯，是先國(guó)家后才有民族意識(shí)，而知識(shí)分子出現(xiàn)在民族的自我意識(shí)之后。按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，俄羅斯知識(shí)分子與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，俄羅斯的第一個(gè)知識(shí)分子就是拉季謝夫（1749—1802）。盡管俄羅斯知識(shí)分子的先驅(qū)別林斯基（1811—1848）、赫爾岑（1812—1870）和巴枯寧（1814—1876）以及俄羅斯知識(shí)分子的杰出代表車爾尼雪夫斯基（1828—1876）、杜勃羅留波夫（1836—1861）和皮薩列夫（1840—1868）幾乎都是無神論者，但是他們都是把教會(huì)視為沙皇統(tǒng)治的另一種形式，只是用自己的堅(jiān)定的革命信仰代替了教會(huì)信奉的信仰，他們甚至像傳教士那樣，宣傳革命思想，只不過這里的上帝是人民。因此他們的信仰也是具有宗教色彩的。其實(shí)，俄羅斯知識(shí)分子的反宗教傳統(tǒng)里也滲透著明顯的宗教性。俄羅斯靈魂是東正教鑄造的，但是這種信仰是與非宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的。別爾嘉耶夫曾經(jīng)說過，“俄羅斯靈魂的宗教力量擁有一種轉(zhuǎn)向非宗教目的的作用，即指向社會(huì)”。^[2]

也許俄羅斯文學(xué)的典型特征之一就是它的宗教性，19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的一大批代表作家的創(chuàng)作都蘊(yùn)含著深刻的宗教思想。果戈理揭示了美學(xué)原則與道德原則之間的矛盾，表明宗教可以用“善”來拯救美學(xué)原則。陀思妥耶夫斯基的一生創(chuàng)作都似乎在用非理性化的方式證明上帝存在的信念，最能夠體現(xiàn)他思想的是長(zhǎng)篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的第二部第二卷第五章《宗教大法官》。列夫·托爾斯泰則把上帝理解為愛和至善，上帝就是永恒的、具有普遍性的完善，完善是人類追求的最終目標(biāo)，等等。

在別爾嘉耶夫看來，阿列克西·斯捷潘諾維奇·霍米雅科夫（А.С.Хомяков 1804—1860）是“第一個(gè)真正用東正教方式進(jìn)行神學(xué)思索的人”。^[3]他奠定了俄羅斯東正教的“世俗神學(xué)”傳統(tǒng)，提出了“聚和性”的概念，即為了共同的信仰“聚”，但是可以“和而不同”，這就是俄羅斯民族信仰的根本。

顯然，無論是文學(xué)還是哲學(xué)的探索，都為俄羅斯宗教文化批評(píng)理論的誕生奠定了基礎(chǔ)，弗·謝·索洛維約夫的宗教哲學(xué)思想的形成就是俄羅斯哲學(xué)和神學(xué)成熟的標(biāo)志，也是俄羅斯宗教文化批評(píng)理論的基石。

回眸20世紀(jì)及其前后的發(fā)展歷程，我們不難看到，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，俄羅斯宗教文化運(yùn)動(dòng)的思潮迎來了俄羅斯精神文化復(fù)興的白銀時(shí)代。然而，時(shí)隔一個(gè)世紀(jì)，當(dāng)歷史的車輪行進(jìn)到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，曾經(jīng)沉沒了半個(gè)多世紀(jì)的宗教意識(shí)和民族主義又開始在俄羅斯社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里重新崛起，并且很快全面滲透到俄國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面。許多理論家、思想家、作家、文學(xué)評(píng)論者紛紛轉(zhuǎn)向宗教探索，力圖從宗教研究的視角來重釋和評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象，甚至撰寫俄羅斯文學(xué)史。宗教文化批評(píng)在俄羅斯文學(xué)論壇上的聲勢(shì)日益壯大，大量以宗教為題材的文學(xué)作品、思想論著蜂擁而出，形成了一股強(qiáng)大的“回歸宗教熱”。一大批俄羅斯宗教哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷腋ァぶx·索洛維約夫、瓦·瓦·羅贊諾夫、謝·尼·特魯別茨科伊、葉·尼·特魯別茨科伊、德·謝·梅列日科夫斯基、列夫·舍斯托夫、維·伊凡諾夫、尼·奧·洛斯基、謝·尼·布爾加科夫、尼·亞·別爾嘉耶夫、謝·路·弗蘭克、巴·亞·弗洛連斯基等人的思想遺產(chǎn)被重新發(fā)掘出來。真理出版社和《哲學(xué)問題》雜志先后大量出版了這些理論家的文集。大型文學(xué)期刊《世界文學(xué)》也以極大的篇幅刊登了他們的作品以及有關(guān)評(píng)論。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄羅斯宗教文化精神重新回歸當(dāng)代俄羅斯社會(huì)，并且成為了當(dāng)今俄羅斯文學(xué)批評(píng)的重要理論支柱之一。持宗教文化批評(píng)方法的理論家們大都把宗教意識(shí)，即俄羅斯人所信奉的東正教意識(shí)，作為認(rèn)識(shí)世界、分析文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的一種重要認(rèn)知范式。他們?cè)谡軐W(xué)思想上深受弗·謝·索洛維約夫和德·謝·梅列日科夫斯基等人的影響，大都把塵世的現(xiàn)實(shí)社會(huì)看作只是彼岸世界的一種反映或者象征，認(rèn)為文學(xué)及其批評(píng)的功能在于幫助人們擺脫世俗的羈絆，去接近永恒的彼岸世界。也正是在這一點(diǎn)上，宗教文化批評(píng)與象征主義批評(píng)是一致的。所不同的是，宗教文化批評(píng)直接揭示文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的宗教底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作活動(dòng)以宗教活動(dòng)為目的。

蘇聯(lián)最重要的文藝評(píng)論雜志之一《文學(xué)問題》編輯部在1991年專門就“宗教與文學(xué)”問題展開了熱烈的討論。該刊主編德·烏爾諾夫回顧了宗教文化批評(píng)在當(dāng)今重新崛起的具體過程。他把批評(píng)界在當(dāng)代對(duì)宗教問題的關(guān)注，追溯到20世紀(jì)60至70年代米·布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》等一批禁書的陸續(xù)開禁。隨后，由謝·阿維林采夫撰寫的有關(guān)神學(xué)研究論文以及就艾特馬托夫小說《斷頭臺(tái)》展開的討論，最終使得宗教問題引起了文藝批評(píng)界的廣泛關(guān)注。此后，俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所專門舉行了關(guān)于共產(chǎn)主義信仰與基督教教義之間關(guān)系的學(xué)術(shù)研討會(huì)。天主教作家格雷厄姆·格林也出席了此次會(huì)議。會(huì)議的結(jié)論是非常清楚的：“共產(chǎn)主義信仰與基督教教義并非相互對(duì)立”。德·烏爾諾夫指出，當(dāng)今共產(chǎn)主義思想與宗教在俄國(guó)仿佛互換了位置，就像在十月革命前夕東正教教會(huì)及其信仰處于崩潰一樣。^[4]

從宗教文化批評(píng)的視角來重新審視俄羅斯經(jīng)典作家的文學(xué)創(chuàng)作，揭示他們與基督教文化的關(guān)系，已成為當(dāng)代俄羅斯文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)。1990年，莫斯科書籍出版社為紀(jì)念普希金200周年誕辰，出版了專集《俄國(guó)哲學(xué)批評(píng)論普希金》。該書收集了白銀時(shí)代大多數(shù)俄羅斯宗教批評(píng)家關(guān)于普希金創(chuàng)作的評(píng)述。1992年，俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所主辦了題為“普希金與基督教文化”的專門研討會(huì)。瓦·涅波姆尼亞希在開幕詞中，把俄羅斯文化之所以形成講新約戒律語言的文化，歸功于普希金的創(chuàng)作，并指出，普希金創(chuàng)作的基礎(chǔ)是基督教文化。^[5]

普希金當(dāng)之無愧是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的開創(chuàng)者，20世紀(jì)俄蘇文學(xué)的奠基人無疑就是高爾基。1991年第2期的《文學(xué)問題》刊登了巴欣斯基的題為《人道主義的邏輯》的文章。文章援引了俄羅斯宗教哲學(xué)家德·謝·梅列日科夫斯基對(duì)高爾基人道主義思想內(nèi)在矛盾性的分析。他指出，高爾基同時(shí)繼承了外祖父身上那種“積極的”西方因素和外祖母身上的“順從的”東方因素。前者主要是從理智上的繼承，后者則是在心靈上的感應(yīng)。高爾基的創(chuàng)作正是這兩種因素相互作用的產(chǎn)物。德·謝·梅列日科夫斯基主張復(fù)興俄羅斯的傳統(tǒng)東正教文化和道德，以抵御西歐主義的侵蝕。還有的批評(píng)者，把高爾基的《母親》中的母親與兒子巴維爾之間的關(guān)系看成是圣母與圣子的關(guān)系。

在聲勢(shì)浩大的“宗教文藝復(fù)興”的“回歸”大潮中，從根本上重寫俄羅斯文學(xué)史及其批評(píng)史的任務(wù)被提了出來。1995年，俄羅斯聯(lián)邦高等教育委員會(huì)和國(guó)立彼得羅扎沃茨克大學(xué)聯(lián)合出版了由葉薩烏洛夫撰寫的《俄羅斯文學(xué)中的聚和性》一書。這本書后來成為不少高校的俄羅斯文學(xué)史的教學(xué)參考書。該書著者完全從宗教的角度研究了俄羅斯文學(xué)史的發(fā)展軌跡。他主要探討了《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》與東正教的關(guān)系、普希金詩學(xué)中的宗教因素、果戈理筆下的圣徒形象、托爾斯泰的宗教思想等等。

當(dāng)今，俄羅斯宗教文化批評(píng)的復(fù)興，確實(shí)始于20世紀(jì)80年代末90年代初的俄羅斯文壇，并逐漸成為當(dāng)代俄羅斯文學(xué)批評(píng)的重要理論支柱和方法之一。然而“宗教文化的回歸”，在俄羅斯，并非只是要解決一些文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)范圍內(nèi)的具體問題，而更重要的是要堅(jiān)持俄羅斯民族精神和民族文化傳統(tǒng)，重新審視俄羅斯文化遺產(chǎn)，力圖“重回”到斯拉夫主義、象征主義、宗教哲學(xué)中去，并尋找到理論依據(jù)，從而建立起能與當(dāng)今西方文化影響相抗衡的理論思想體系。

在我國(guó)俄蘇文學(xué)批評(píng)理論界，深入探討20世紀(jì)俄羅斯宗教文化批評(píng)理論，將對(duì)我們的文學(xué)研究和創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。俄羅斯宗教文化的批評(píng)家和理論家們?cè)趯?duì)真理的執(zhí)著探索中、在對(duì)世界與人的關(guān)系的思考中、在研究藝術(shù)的時(shí)空構(gòu)造中，采取了一些獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式和批評(píng)方法，這些無疑是極有價(jià)值的人類文明成果。也許正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)俄羅斯宗教文化批評(píng)理論，乃至整個(gè)20世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)，才會(huì)具有這樣的魅力，成為當(dāng)代俄羅斯文學(xué)研究和批評(píng)關(guān)注的熱點(diǎn)。

[1] 本編主要參考了由本人撰寫的《走向真理的探索——白銀時(shí)代俄羅斯宗教文化批評(píng)理論》（北京大學(xué)出版社，2012年）一書，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改，特別是在本編的所有章節(jié)中增加了用宗教文化批評(píng)理論方法分析文學(xué)文本的部分。

[2] 別爾嘉耶夫：《俄羅斯共產(chǎn)主義的根源與意義》，莫斯科，1990年，俄文版，第9頁。

[3] 別爾嘉耶夫：《俄羅斯理念》，載別爾嘉耶夫文集《俄羅斯理念·俄羅斯的命運(yùn)》，莫斯科，1997年，俄文版，第137頁。

[4] Вопросы литературы. No.8, 1991.

[5] Литературная газета.1992, 11 марта.