妖怪的魅力

在《西游記》一書所描寫的神魔世界中，那些超自然生靈大體上可以分為兩類：一類是神仙，一類是妖怪。前者主要生活在官方體制內(nèi)，屬于吃皇糧、有人管的那種，后者則生活在體制之外，處于不受管轄、為所欲為的自由狀態(tài)。通常情況下，前者的形象較為正面，畢竟在堂而皇之享受供奉、膜拜的同時，也得給人類一點恩澤作為回報。后者則大多為負(fù)面形象，靠搶掠拐騙等不法手段謀生，給人類帶來禍端。

一為執(zhí)政，一為在野；一方行善，一方作惡。這樣，神仙和妖怪就形成了一種對立關(guān)系。不過，兩者的壁壘也不是那么森嚴(yán)，因為他們相互之間是可以轉(zhuǎn)化的，就像人間的官兵和盜匪、敵人和朋友隨時可以相互轉(zhuǎn)化一樣。實際上，兩者之間也就是一念之差的距離。因了一個念頭，可以去做神仙，而有了另外一個沖動，興許就成了妖怪。

神仙和妖怪之間的轉(zhuǎn)化雖然是雙向的，但按一般人的想象，應(yīng)該是以妖怪向神仙轉(zhuǎn)化為主才是。俗話說，人往高處走，水往低處流，講的就是這個道理。不過作品的描寫頗有些出人意料，這表現(xiàn)在，想當(dāng)妖怪的神仙多的是，愿做神仙的妖怪則不多見，正所謂：只見水往低處流，不見人往高處走。何以如此？這確實是一個很值得探討的現(xiàn)象。

在唐僧師徒西天取經(jīng)路上所遇到的妖怪中，有相當(dāng)一部分是有來頭的。他們原本生活在神仙世界里，但對自己的生存狀態(tài)并不滿意，反倒羨慕起妖怪的生活，于是以各種方式逃到下界。有的是受上級或主子委派而來，比如平頂山的金角大王、銀角大王，烏雞國的假國王獅子精，更多的則是自作主張，私自跑到下界。放著好端端的神仙不做，反而去當(dāng)妖怪，這著實讓人感到有些奇怪。

要解答這一問題，首先得看一下那些妖怪的出身和來歷。大體說來，除奎木狼在天庭為二十八星宿之一，屬于有官銜、有名頭的神仙之外，其他妖怪大多為奴仆、坐騎一類的卑微角色，不管是看爐、司磬的童子，還是菩薩、天尊的坐騎。他們雖然整天在神仙堆里討生活，但就其地位而言，則是處于神仙社會的最下層，受人管制，干著最累最苦的活，卻享受著最低最差的待遇。經(jīng)常是吃力不討好，活兒干好了，主子覺得是理所應(yīng)當(dāng)；活兒干得不好，誰都看得見，吃不了兜著走。沒有自由，沒有地位，也不會有什么升遷的機(jī)會?？梢哉f，這些童子和坐騎過的是一種十分單調(diào)乏味，沒有任何希望的痛苦生活。

看看天庭弼馬溫的待遇就不難想象這些童子、坐騎們過著一種什么樣的生活。據(jù)眾監(jiān)官向?qū)O悟空介紹：“似堂尊到任之后，這等殷勤，喂得馬肥，只落得道聲‘好’字；如稍有些尪羸，還要見責(zé)；再十分傷損，還要罰贖問罪?！卞鲴R溫官職再低，再不入品，大小也算是個官，手下還有不少仆役可供差遣。但即使這樣，都如此沒有干頭，那些看爐、司磬以及坐騎的生活該是多么暗無天日！

孫悟空不高興，還可以回到自己的一畝三分地——花果山，繼續(xù)做個自由自在的美猴王。那些童子、坐騎不高興，可就沒那么幸運了。不過，他們也有自己的辦法，那就是跑到下界，找塊地盤，占山為王，過把當(dāng)家作主的癮。

對那些童子、坐騎來說，跑到下界做妖怪無疑是一種相當(dāng)有誘惑力的選擇。做了妖怪之后，好處可就多了：不受人管，沒有約束，完全是隨心所欲，為所欲為，真正是自己當(dāng)家做主人，就像魯迅筆下的阿Q所說的，要什么有什么，喜歡誰就是誰。有了這么一個機(jī)會，正好可以將內(nèi)心深處壓抑多年的苦悶和欲望，管它是善良的還是丑惡的，淋漓盡致地釋放出來。在下界占山為王，獨霸一方，整天有一群小妖簇?fù)碇?，發(fā)號施令，耀武揚(yáng)威，也可以找回那些早已忘卻的自尊，增加些自信。俗話說，寧為雞頭，不做牛尾。有這樣輕松自在的幸福生活，誰還會稀罕單調(diào)乏味的神仙世界？

自然，那些有名頭的神仙一般是不會輕易到下界為妖的。原因很簡單，他們已經(jīng)功成名就，獲得了參加蟠桃大會的資格，下界所能得到的利益和名聲，他們在天庭早已得到，屬于神仙社會的既得利益者。對他們來說，保住既得利益，就足以過幸福、快樂的生活，因此也就沒有必要冒著風(fēng)險，跑到下界去做妖怪。當(dāng)然，奎木狼這樣的多情者除外。

希望改變個人處境，改變社會狀況者，永遠(yuǎn)是那些身處社會下層的小人物。當(dāng)一個社會不能為底層的小人物提供正常升遷機(jī)會和人生目標(biāo)的時候，他們只能以非法的形式進(jìn)行抗?fàn)帯Ｈ碎g如此，神仙社會也不例外。童子、坐騎的紛紛下界，固然有他們自身的原因，但神仙社會的不良機(jī)制才是真正的根源。

一方面是天庭的底層神仙紛紛跑到下界為妖，一方面則是妖怪拒絕做神仙。那些私自下凡的童子、坐騎們，如果不是孫悟空揭穿其面目，搬來救兵，逼得他們沒有退路，他們是不會主動回到主子那里的。至于那些土生土長、野性十足的妖怪，則更不愿意加入神仙隊伍。作品中所寫的幾例轉(zhuǎn)化都是靠脅迫手段完成的，最典型的莫過于紅孩兒。

紅孩兒原本是火云洞當(dāng)?shù)匾话?，日子過得倒也自在，因要吃唐僧肉，和取經(jīng)隊伍發(fā)生激烈沖突，直鬧到觀音菩薩親自出面，問題才得以解決。這家伙相貌不錯，武功、法術(shù)都還出眾，因此被觀音菩薩看中，對其進(jìn)行招安。既然是招安，就肯定不會是對等、友善的談判，通常表現(xiàn)為暴力脅迫下的順從。紅孩兒過慣了自己當(dāng)家做主的快樂日子，自然不愿意再做什么善財童子，在別人手下討生活。但面對觀音菩薩的暴力脅迫，除非犧牲做烈士，否則，沒有其他選擇。這樣，經(jīng)過幾次反復(fù)之后，只好乖乖聽話，跟著觀音菩薩到落伽山安家落戶，開始一種全新的神仙生活。

在一般人看來，從一個占山為王的妖魔變成一個菩薩身邊的善財童子，這是一件值得慶賀的事情。但事實并不如此，因為這件事，牛氏家族和孫悟空成為不共戴天的仇人。因為在牛氏家族的心目中，神仙是不如妖怪的。他們更看重的是自由和實惠，而不是所謂的正果和名頭。正如紅孩兒的叔叔如意真仙所說：“我舍侄還是自在為王好，還是與人為奴好？”其母親鐵扇公主則把理由說得更為具體：“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時能見一面？”要自由就只能做妖怪，神仙都是有人管的，除非能做成玉皇大帝、太上老君、觀音菩薩這樣權(quán)大于法檔次的神仙。沒了自由，連見母親一眼這種很容易的事都變得艱難起來。看來做神仙還真是不如做妖怪來得自在。

作品中有一處寫到善財童子皈依佛門之后的“幸福”生活。那是孫悟空第二次被唐僧驅(qū)逐之后，跑到落伽山找觀音訴苦。善財童子哪里知道這些，就拿“告”字和孫悟空開了個玩笑。如果在平日，孫悟空可能會調(diào)侃上兩句，大家笑笑也就罷了。但他此時心情實在太壞，竟然很罕見地翻了臉，破口大罵善財童子是“背義忘恩的小畜生”?？梢韵胂螅?dāng)時的場面一定十分尷尬，按照善財童子當(dāng)初在火云洞占山為王時的性格，肯定就大打出手了。沒想到，他不但不生氣，反而向?qū)O悟空滿臉賠笑，連忙聲明自己是“作笑耍子”。

如此謙卑的表現(xiàn)，和當(dāng)年野性十足的紅孩兒比起來，簡直是判若兩人?？梢娪^音菩薩的思想改造工作還是相當(dāng)成功的。問題在于，經(jīng)過洗腦之后的善財童子是心甘情愿地為觀音打工，還是迫于武力的無奈順從？如果再給他一次自由選擇的機(jī)會，是當(dāng)神仙還是做妖怪，他會怎樣選擇呢？相信連觀音自己都沒有把握。

如意真仙和鐵扇公主的責(zé)問是很有分量和力度的。相比之下，孫悟空的辯解就顯得蒼白無力了。因為紅孩兒的今日就是他的昨日，他在說服如意真仙和鐵扇公主的同時，也是在說服他自己。問題是，孫悟空能說服自己嗎？事實上，他是始終無法做到這一點的。直到西天成佛時，他還惦記著自己頭上的那頂緊箍。

孫悟空的取經(jīng)自然不是心甘情愿。花果山占山為王的日子何等逍遙自在，如果不是被如來壓在五指山五百年，沒有出頭之日，他哪里會答應(yīng)為唐僧去做苦力。沒有緊箍咒的約束，他哪里會受唐僧的這些悶氣?？纯此膸煹茇i八戒到了花果山后的第一印象吧：“且是好受用！且是好受用！怪道他不肯做和尚，只要來家哩！原來有這些好處，許大的家業(yè)，又有這多的小猴伏侍！若是老豬有這一座山場，也不做甚么和尚了。”說起來孫悟空也是入了正道，修成正果的神仙了，西天取經(jīng)生活和他在花果山占山為王時的生活相比，哪一個更快樂，哪一個更痛苦？明眼人不難看出來。孫悟空如此，豬八戒、沙僧又何嘗不是如此？

于是神魔世界里便出現(xiàn)了這樣一道奇特的風(fēng)景線：一邊是天庭、洞府的神仙紛紛逃跑，爭著到下界做妖怪，一邊則是下界的妖怪被暴力脅迫，無奈之下當(dāng)神仙。不知這一現(xiàn)象會不會讓玉皇大帝、太上老君、如來這些神仙社會的頭目們感到尷尬，因為這等于在宣告神仙世界的不得人心。

自由自在、為所欲為的快樂生活不僅為凡夫俗子所羨慕，也同樣為神仙妖魔所向往。哪怕是付出代價，做個沒有名分的妖怪，也勝過在人家手下討生活的所謂神仙，這就是神魔世界的轉(zhuǎn)化規(guī)則?？梢娙诵?、神性都是相通的，倒是那些處于神仙塔尖的領(lǐng)導(dǎo)階層，該好好反省一下了。