第四節(jié)　漢代樂府詩(shī)

樂府原是官府（署）名，秦與漢初就有了這一機(jī)構(gòu)，后來演變?yōu)橐环N詩(shī)體名，它包括樂府民歌與文人樂府詩(shī)兩部分。

宋人郭茂倩所編《樂府詩(shī)集》是采收樂府詩(shī)最完備的詩(shī)歌總集。該書將從漢至唐的樂府詩(shī)按所用音樂的不同，分為12類加以著錄，其中兩漢樂府詩(shī)主要保存在《樂府詩(shī)集》的《郊廟歌辭》、《相和歌辭》、《鼓吹曲辭》和《雜歌謠辭》中，而以《相和歌辭》數(shù)量最多。

一、兩漢樂府詩(shī)的思想內(nèi)容

《漢書·藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)”?！案杏诎罚壥露l(fā)”是西漢樂府歌詩(shī)的精髓與靈魂。

首先，是對(duì)社會(huì)各種問題和弊端的反映。

其一，反映社會(huì)底層平民百姓的痛苦與掙扎。平民百姓悲慘的生活景象，在樂府詩(shī)中有直接的反映。

《平陵東》寫義公遭劫而被勒索。官吏貪暴，壓榨良民，甚至用綁架劫持的手段殘害人民。

《婦病行》敘述妻死兒幼，丈夫和兒子饑寒交迫的悲慘情況。

《孤兒行》寫一個(gè)孤苦伶仃的孤兒在父母死后，遭受著兄、嫂的虐待。

《東門行》敘述的就是一個(gè)城市平民不甘忍受剝削與壓迫，不得不鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行抗?fàn)幍墓适拢?/p>

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼。他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。今非，咄！行！吾去為遲，白發(fā)時(shí)下難久居。

這首詩(shī)將當(dāng)時(shí)反抗者的被逼無奈和下決心把劍反抗的場(chǎng)景記錄了下來，顯得難能可貴。

其二，反映權(quán)貴勢(shì)要的驕奢。

《雞鳴》、《相逢行》、《長(zhǎng)安有狹斜行》三詩(shī)，同是收錄在相和歌辭中，都是以富貴之家為表現(xiàn)對(duì)象，反映了漢代統(tǒng)治者極端荒淫奢侈的生活。

《相逢行》三婦織綿鼓瑟的情景后被名為“三婦艷”，成為富貴之家的象征。

其三，反映士卒役人的控訴與哀歌。

漢代自武帝起，長(zhǎng)期對(duì)外用兵。窮兵黷武，徭役和兵役，給人民帶來了無盡的傷害。

《戰(zhàn)城南》是一首悼念陣亡將士的詩(shī)，全詩(shī)籠罩著悲壯的氣氛，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。

《十五從軍征》就揭露了漢代兵役制度的不合理，寫一個(gè)老兵回鄉(xiāng)后無家可歸的悲慘情景。

征卒戍夫離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)在異地，只能唱著凄涼的懷鄉(xiāng)曲，《古歌》云：

秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭！胡地多飆風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。

《東光》中有“諸軍游蕩子，早行多悲傷”之句?！侗琛分姓f“欲歸家無人”，所以只能“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”。這些發(fā)自心底的悲憤的呼喊，無不使讀者動(dòng)容。

其次，是對(duì)男女兩性的感情世界——愛恨情仇的反映。

婚戀題材的作品在漢代樂府詩(shī)中占有較大的比重，其中的不少詩(shī)作堪稱精品。女性們有敢于追求婚姻自由者，也不乏怨女、棄婦，她們的悲訴、抗議被大量保留在樂府詩(shī)中。

漢代樂府詩(shī)中有一首歌比較特殊，既是一首勞動(dòng)之歌，也是一首情歌，情調(diào)清新活潑，是少見的歡快之歌。此歌即《江南》。這是一首采蓮歌，又名《江南曲》、《江南可采蓮》。

《飲馬長(zhǎng)城窟行》寫一種相思而兩地哀愁。

《上邪》寫一位癡情女子的自誓之詞。

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

假設(shè)列舉5種千載難逢、極度反常的自然現(xiàn)象，表白自己對(duì)愛情矢志不移的決心。此詩(shī)堪稱情歌中神品。

《有所思》寫一位女子因戀情受挫而由愛到恨的感受。詩(shī)中女子精心準(zhǔn)備了珍貴的禮品欲送給“大海南”的戀人，卻在聽聞對(duì)方有二心時(shí)，折碎、燒毀了禮品，并表示決絕之意：“從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！”

《白頭吟》寫一位女子遭到遺棄而毅然決絕的感受。詩(shī)中女子光明皎潔，“皚如山上雪，皎若云間月”，一旦“聞君有兩意，故來相決絕”，并提出“愿得一心人，白頭不相離”的愛情理想。

《上山采蘼蕪》通篇問答成章，寫一位棄婦與故夫的邂逅相遇，棄婦仍留戀舊情。這位棄婦被棄的原因與此詩(shī)創(chuàng)作的意圖，歷來有爭(zhēng)議。有一種說法認(rèn)為棄婦被棄是因?yàn)闊o子，棄婦和故夫都留戀舊情。故夫念念不忘的是棄婦的“手爪”，她的勞動(dòng)生產(chǎn)能力。

另外，《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂府詩(shī)中寫男女兩性情感的代表作，也是漢樂府詩(shī)的代表作。

最后，是對(duì)樂生惡死的生命觀的反映。

惡死的篇章，有漢代流行的兩首喪歌：《薤露》和《蒿里》。詩(shī)中對(duì)人命危脆的感慨何其悲涼。

樂生的篇章，則以神靈和仙人為主體。如郊祀歌《日出入》、《練時(shí)日》、《華燁燁》，雜曲歌辭中的《艷歌》等都表達(dá)了與神仙同生的意愿。

漢代樂府詩(shī)中也有一些篇章具有明顯的勸誡傾向。如《長(zhǎng)歌行》是一首勵(lì)志詩(shī)，勉勵(lì)人們要惜時(shí)奮起。又如《猛虎行》警示游子不要跟隨惡人干非法無禮的事情。

漢代以前，只有《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》是嚴(yán)格意義上的寓言詩(shī)。漢代樂府詩(shī)中卻有多首寓言詩(shī)，大多數(shù)寫世路崄巇、明哲保身之意。如《烏生》、《枯魚過河泣》、《雉子班》、《豫章行》等，這些寓言詩(shī)想象奇特，寓意深刻，耐人尋味，是漢末亂世在人們心靈中投射的陰影。

三、漢代樂府詩(shī)的藝術(shù)特征

在我國(guó)文學(xué)史上，兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)標(biāo)志著中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。中國(guó)古代的敘事詩(shī)，可以說完全是在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在：

其一，詳于敘事而略于抒情，這是漢樂府詩(shī)最突出的特征。漢代樂府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。

其二，眾多人物形象的塑造。漢樂府詩(shī)塑造的眾多個(gè)性鮮明的人物形象，為后代敘事詩(shī)的人物形象塑造提供了借鑒。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》藝術(shù)成就很高，塑造了數(shù)個(gè)鮮活的典型人物?！稘h魏樂府風(fēng)箋》評(píng)《孔雀東南飛》云：“歷數(shù)十許人口中語，各各有其聲情，神化之筆也?！?/p>

其三，語言樸實(shí)自然，清新活潑。漢樂府詩(shī)的語言一般都是口語化的，樸實(shí)無華、不加雕飾，又極富生活氣息、世事情趣。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》卷一評(píng)云：“漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤(rùn)色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之！”

其四，體制多樣，形式自由。漢樂府詩(shī)的體裁以五言為主，兼有七言和雜言等，句式多樣，在于靈活，有助于表達(dá)復(fù)雜的思想感情，對(duì)五言詩(shī)的最后定型起了重要的作用。一般說，西漢樂府詩(shī)多雜言，東漢樂府詩(shī)多五言，總的趨勢(shì)是由雜言向五言發(fā)展。

其五，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的色彩。漢代樂府詩(shī)的不少篇章都帶有不同程度的浪漫主義色彩?！犊兹笘|南飛》和《陌上?！范俭w現(xiàn)出浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。

另一方面，現(xiàn)實(shí)主義仍舊是漢代樂府民歌的基調(diào)。由于漢樂府具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神和高超的藝術(shù)成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位，出現(xiàn)了以樂府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作體系。這個(gè)體系的發(fā)展鏈條是：“緣事而發(fā)”（漢樂府）　“借古題寫時(shí)事”（建安曹操等人的古題樂府）　“即事名篇，無復(fù)依傍”（杜甫創(chuàng)作的新題樂府）　“歌詩(shī)合為事而作”（白居易所倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)）。