第一節(jié)　三國文學(xué)——從建安風(fēng)骨到正始之音

從文學(xué)史的角度而言，三國文學(xué)以太和六年（232）曹植去世分為前后兩期，即習(xí)稱的建安文學(xué)與正始文學(xué)，共計(jì)70年（196—265）。

一、建安文學(xué)

建安文學(xué)（三國前期文學(xué)）又分為三個(gè)小的階段：第一階段為建安十三年（208）之前，此時(shí)的建安文士經(jīng)歷了由分散到聚合的過程，他們大都經(jīng)歷過漢末戰(zhàn)亂，憂時(shí)憫亂的作品呈現(xiàn)出慷慨悲涼的風(fēng)格；第二階段為建安十三年至建安二十四年（208—219），此時(shí)以三曹為首、七子為核心的“鄴下文人集團(tuán)”形成；第三階段為黃初元年至太和六年（220—232），以曹植與曹丕為代表作家。

作為文學(xué)自覺時(shí)代的開端，建安文學(xué)在創(chuàng)作與風(fēng)格上呈現(xiàn)出一些新的面貌。就詩歌體式而言，五言詩創(chuàng)作開始盛行，成為中國古代詩歌的一種重要體裁形式。另一方面，建安詩歌在繼承漢樂府民歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上又對(duì)樂府詩加以發(fā)展、改造，使詩歌具有鮮明的個(gè)性，曹植的詩歌創(chuàng)作逐漸完成了從樂府詩向文人詩的轉(zhuǎn)變。而這一時(shí)期文學(xué)最重要的特點(diǎn)是“建安風(fēng)骨”的形成。

“建安風(fēng)骨”是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的概括。“風(fēng)骨”一詞最初則源于魏晉南北朝時(shí)期的人物品評(píng)?！妒勒f新語》中經(jīng)常出現(xiàn)以“風(fēng)神”、“風(fēng)氣”、“風(fēng)骨”來品評(píng)人物的術(shù)語，后來“風(fēng)骨”概念運(yùn)用到了書法、繪畫領(lǐng)域，文學(xué)批評(píng)中運(yùn)用“風(fēng)骨”概念始自劉勰?！段男牡颀垺分杏小讹L(fēng)骨》篇：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先乎骨。故辭之待骨，如體之樹?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力。”他所說的風(fēng)骨是既有感染力，又具有正直、高尚的思想感情，同時(shí)又通過明晰簡練的言辭表現(xiàn)出來剛健有力的美學(xué)特征。雖沒有直接與建安文學(xué)相聯(lián)系，但文中多舉建安作者為例。而鐘嶸則提出“建安風(fēng)力”（《詩品序》）作為品評(píng)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)。唐代陳子昂在《修竹篇序》中所提到的“漢魏風(fēng)骨”實(shí)指建安風(fēng)骨。

建安風(fēng)骨是如何形成，又具有怎樣的內(nèi)涵呢？“觀其時(shí)文，雅好慷慨；良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”（《文心雕龍·時(shí)序》）這句話精確地概括了建安風(fēng)骨的成因及內(nèi)涵。建安時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不寧，經(jīng)歷了漢末戰(zhàn)亂的文人普遍具有憂時(shí)傷勢的政治情懷，他們的詩文作品大都內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，具有雅好慷慨，梗概多氣的特點(diǎn)，同時(shí)又表現(xiàn)出明朗剛健、骨力遒勁的藝術(shù)風(fēng)格。這種充實(shí)的思想內(nèi)容，富有感染力的情感以及語言表現(xiàn)上的剛健清新完美結(jié)合，就是建安風(fēng)骨的基本內(nèi)涵。曹氏父子、建安七子、蔡琰等是建安文學(xué)的代表人物。建安時(shí)期的曹氏家族堪稱文學(xué)世家，曹操及其子曹丕、曹植、曹彪，曹丕的妻子甄后和曹丕子魏明帝曹睿等都能詩能文。其中成就最高者為有“魏氏三祖”之稱的曹操、曹丕和曹植。

曹操（155—220）字孟德，沛國譙（今安徽亳州）人，他出身于具有宦官背景的家庭，家族社會(huì)地位不高。曹操在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中脫穎而出，“挾天子以令諸侯”，統(tǒng)一了北方中原的廣大地區(qū)。他生性機(jī)警，簡易通脫，思想上很少受傳統(tǒng)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，崇尚刑名之學(xué)，這種個(gè)性及思想也影響了其文學(xué)創(chuàng)作。

曹操是政治家兼文學(xué)家，具有深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)建安文學(xué)的興盛起了決定性作用。漢末文士在社會(huì)動(dòng)亂中顛沛流離，散居各地，是曹操將他們汲引羅納到自己身邊，從而形成了“鄴下文人集團(tuán)”彬彬之盛的局面，如徐干、劉楨、阮瑀、楊修、邯鄲淳、吳質(zhì)、陳琳、應(yīng)玚、王粲等都是在他的感召延攬下來到鄴城的。他在鼓勵(lì)這些文人為他效力的同時(shí)還勉勵(lì)他們從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。另外，曹操以自己的文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的興盛?！度龂尽の簳氛f他“御軍三十余年，手不舍書?！歉弑刭x，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。興之所至，他往往也要他人參與其事，形成集體性文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。這些都促進(jìn)了建安時(shí)期文學(xué)的繁榮局面。

曹操的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在詩歌上，他的詩歌今存有22首（包括有疑問的3首），全部是樂府詩。從內(nèi)容上來看，大致分為紀(jì)事、述志、游仙、詠史。紀(jì)事作品主要有《蒿里行》、《薤露行》、《步出夏門行》、《卻東西門行》、《苦寒行》等，反映了漢末動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民的苦難生活。述志詩主要表現(xiàn)自己的政治理想與政治主張，以《度關(guān)山》、《對(duì)酒》為代表。如《對(duì)酒》：“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟?！睂?duì)君、臣、民各方面都作出規(guī)范，頗具理想主義色彩?！抖谈栊小泛汀恫匠鱿拈T行》中的《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》等都表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的雄心壯志。游仙詩則有《氣出唱》三首、《精列》、《陌上?！?、《秋胡行》等，這一類作品上承漢樂府中的游仙之作，描寫神仙生活，服食養(yǎng)生，期待高蹈輕舉?！对伿贰酚小渡圃招小啡灼湟?，《短歌行》其二等，以歌詠古人的方式抒寫己意。

曹操的詩歌在藝術(shù)方面主要有幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，從詩題看其詩大部分沿用漢樂府舊題，但在繼承漢樂府的傳統(tǒng)時(shí)又有所創(chuàng)新，如漢樂府民歌雖然是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，但反映現(xiàn)實(shí)較為狹小，而他則在樂府詩直接反映漢末重大歷史事件，有“詩史”之稱。這就對(duì)民歌的傳統(tǒng)有所突破。另外，他雖沿用樂府古題，卻又是以古題寫時(shí)事，如《短歌行》，崔豹《古今注》曰：“長歌、短歌，言人壽命長短，各有定分，不可妄求?！钡摹抖谈栊小穮s加入了渴求賢才的內(nèi)容。《蒿里行》、《薤露行》，原是喪歌，但曹操卻用來寫漢末時(shí)事。這些革新都給樂府文學(xué)注入了新的活力。

第二，其詩風(fēng)以慷慨悲涼為基調(diào)。建安時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民生凋敝，作為政治家的曹操面對(duì)殘破艱難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其詩中所抒發(fā)之情感往往慷慨悲涼，這不僅是曹操詩歌風(fēng)格的基本特征，也是建安文學(xué)共同的特征。故鐘嶸評(píng)云：“曹公古直，甚有悲涼之句。”

第三，在體裁上，其詩有四言、五言和雜言三大類，成就皆不凡。比較而言，其四言詩更為出色，四言詩自《詩經(jīng)》之后鮮有佳作，曹操不是機(jī)械地摹擬《詩經(jīng)》，而是在內(nèi)容與情調(diào)、句法、詞法方面均有創(chuàng)新，如抒情、述志與寫景結(jié)合，多用比興，節(jié)奏強(qiáng)烈等，從而使四言詩在《詩經(jīng)》之后又大放異彩。

曹丕字子桓，是曹操次子，建安二十二年（217）立為魏王太子，建安二十五年（220）代漢自立。曹丕博學(xué)多識(shí)，勤于著述，今存辭賦約30篇，詩約40首，另《典論》一書中存《自序》與《論文》2篇。曹丕的詩歌就題材而言可分為三類，一是公宴詩，游賞宴樂，摹寫山水，往往諸子同題共作；二是抒情言志之作；三是男女愛情及游子思婦題材。第三類內(nèi)容他寫得最有特色。另外，他的詩歌體裁有四、五、六、七言和雜言等。其在文學(xué)史上占有重要地位的是《燕歌行》二首（其一）。

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。

念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？

賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。

援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，

星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限何梁。

這是我國文學(xué)史上現(xiàn)存最早且最完整的一首文人七言詩。另外，這首詩歌凄婉動(dòng)人，細(xì)膩纏綿，很能體現(xiàn)曹丕詩的藝術(shù)風(fēng)格，與曹操的古直蒼涼不同。

曹植字子建，曾封陳王，死后謚曰“思”，后世稱陳思王。他少年之時(shí)以才思敏捷而深受曹操寵愛，但他缺乏政治家的胸懷與手段，最終在與曹丕的明爭暗斗中失敗。這一段經(jīng)歷決定了他后半生的悲劇命運(yùn)。曹丕繼位后，曹植頗受猜忌，屢徙封地，名為侯王，行同囚徒。魏明帝即位后依舊不得信任，最終郁郁而終，年僅41歲。

曹植在建安時(shí)期文學(xué)成就最高。他的詩歌今存80余首，辭賦、散文40余篇，其創(chuàng)作以建安二十五年（220）曹丕即位為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期志滿意得，昂揚(yáng)樂觀，充滿自信，富于浪漫情調(diào)。《白馬篇》中慷慨赴國難的游俠少年實(shí)際上是自我的化身。后期作品內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化，集中抒寫對(duì)個(gè)人命運(yùn)、前途的失望和在碌碌無為中空耗生命的哀傷以及對(duì)自由生活的向往，深沉的憤激與悲涼成為作品的基調(diào)，《贈(zèng)白馬王彪》可說是其后期作品的代表。

曹植詩歌體現(xiàn)出了氣骨與丹彩的完美結(jié)合，藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，詩歌個(gè)性鮮明，抒情性增強(qiáng)。如曹植詩中有不少樂府詩，但他運(yùn)用樂府體裁中更多地注入了個(gè)人的感情，將樂府詩改變?yōu)橐允闱闉橹?。如《美女篇》從形式上看是模仿《陌上?！?，但?nèi)容上表現(xiàn)美女盛年未嫁的苦悶，實(shí)際是以美人遲暮寄托自己懷才不遇的感慨，這樣就使詩歌具有明顯的個(gè)性特征。

第二，結(jié)構(gòu)精巧，發(fā)端精警。曹植常以帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩的景物描寫開頭，先聲奪人，渲染氣氛。如《野田黃雀行》：“高樹多悲風(fēng)，海水構(gòu)其波?！币约ち覄?dòng)蕩宏闊的景象來暗示作者跌宕起伏的心情和處境的險(xiǎn)惡，所以沈德潛說他“極工于起調(diào)”（《說詩晬語》）。

第三，注重對(duì)偶及錘煉字句。曹植詩歌體現(xiàn)了魏晉詩歌駢偶化的趨勢，如“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”。而煉字如“清風(fēng)飄飛閣”（《贈(zèng)丁儀》），“明月澄清影”（《公宴》），都具有警醒的效果。另外，曹植詩中的自然景物描寫也對(duì)后世文人產(chǎn)生了很大的影響。

在建安作家中，曹植留存作品最多，成就最高，對(duì)后世的影響也最大，被鐘嶸稱為“建安之杰”?！敖ò财咦印迸c蔡琰也是這一時(shí)期的代表性文人。

“建安七子”的名號(hào)最早出自曹丕的《典論·論文》：“今之文人魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宜，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干。斯七子者于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁于千里，仰齊足而并馳?！?/p>

孔融字文舉，為人機(jī)辯，又自恃高門，對(duì)曹操多所譏諷，最后被曹操以“亂倫敗德”的罪名殺害。其詩有《六言詩》、《雜詩》、《臨終詩》等。其散文以氣運(yùn)詞，體現(xiàn)了建安時(shí)期文學(xué)的新變化。代表作為《論盛孝章書》和《薦禰衡表》。

王粲字仲宜。劉勰《文心雕龍·才略》稱他為“七子之冠冕”。王粲家世顯赫，曾避難荊州依劉表，未得重用，后依附曹操。他為人聰慧，才思敏捷，以詩賦知名，詩以《七哀詩》最有名，寫軍閥混戰(zhàn)的混亂慘痛的社會(huì)場景，觸目驚心。其《登樓賦》是魏晉時(shí)期抒情小賦的名篇，將寫景和抒情完美結(jié)合，顯示了抒情小賦在藝術(shù)上的成熟。

陳琳字孔璋，廣陵射陽（今屬江蘇）人，所長在書檄，以《移豫州檄》為代表，詩以《飲馬長城窟行》最有名。阮瑀字元瑜，《七哀》、《詠史》、《駕出北郭門行》等詩作都具有現(xiàn)實(shí)批判意義。

徐干字偉長，他少有才氣，不耽世榮，唯讀書著文自娛。其詩作以《室思》、《情詩》、《為挽船士志新娶妻別》等寫婦女苦悶的作品影響最大，另著有《中論》一書。

劉楨字公干，作品多朋友同僚贈(zèng)答及歌詠友情之作。

應(yīng)玚字德璉，汝南（今屬河南）人，詩多公宴、斗雞等應(yīng)酬之作。

蔡琰字文姬，蔡邕之女，陳留圉（今河南杞縣南）人。她自幼受到很好的文化教育，博學(xué)有才辯，妙于音律，但在漢末動(dòng)蕩中遭遇不幸，流落匈奴12年，后被曹操贖回。這種文化教養(yǎng)及人生遭遇，使她寫下了流傳千古的《悲憤詩》。全詩長達(dá)540字。詩歌通過社會(huì)動(dòng)蕩中的個(gè)人遭遇反映了廣大人民特別是婦女的共同命運(yùn)，控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡。全詩脈絡(luò)清晰，詳略得當(dāng)，直賦其事，間用比興，在我國文學(xué)史上有著重要地位。

二、正始文學(xué)

正始是魏齊王曹芳的年號(hào)（240—249），在其末年發(fā)生了司馬氏篡政的高平陵事件，所以文學(xué)史上常以“正始文學(xué)”指代三國后期文學(xué)。這一時(shí)期的文人群體比建安時(shí)期規(guī)模略小，主要有“正始名士”和“竹林名士”兩批人物，正始名士有傅嘏、荀粲、裴徽、何晏、夏侯玄、王弼、鐘會(huì)等，竹林名士包括阮籍、嵇康、向秀、劉伶、山濤、王戎、阮咸等。這一時(shí)期思想自由，文人注重玄學(xué)清談，校練名理，文學(xué)成就以嵇康、阮籍為最高，其次是應(yīng)璩、劉劭、何晏、向秀和劉伶等。

就文學(xué)整體風(fēng)貌而言，建安文學(xué)中那種積極用世、憂國憂民的精神已基本消失，而對(duì)社會(huì)人生的理性思索及憂生之嗟成為正始文學(xué)的主調(diào)。藝術(shù)方面，正始作家將抨擊時(shí)事與抒寫感憤融為一體，大大加強(qiáng)了新興五言詩的抒情性，使詩歌藝術(shù)進(jìn)一步文人化。另外，正始詩人創(chuàng)造了曲折隱晦、清雋艱深的風(fēng)格，并開創(chuàng)了五言詠懷組詩的體例，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了極為深刻的影響。從建安風(fēng)骨到正始之音這一文學(xué)風(fēng)尚的變化，主要原因在于玄學(xué)思潮的影響與政局的變動(dòng)。

玄學(xué)是以老莊思想為骨架，又融合了儒家思想精義而形成的一種哲學(xué)思潮。作為一種哲學(xué)思潮，其淵源可追溯至漢末，但談玄成為一種社會(huì)風(fēng)氣則出現(xiàn)在正始年間?！罢济俊迸c“竹林七賢”是正始前中期有代表性的談玄群體。他們服膺“以無為本”（王弼《老子》第四十章注），強(qiáng)調(diào)“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》），在人生價(jià)值取向上，蔑視傳統(tǒng)的儒家倫理道德觀念，注重自由自在、心與道冥的理想人生境界的追求。這種人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了明顯的影響。

首先，正始文士立足玄學(xué)，對(duì)代表政權(quán)主流的“禮法之士”展開攻擊，揭露其虛偽丑陋的真實(shí)面目，具有尖銳的批判意識(shí)；其次，玄學(xué)名士盛談老莊玄理，競相撰寫玄學(xué)論文，使文章的思辨之風(fēng)大盛；再次，玄學(xué)潮的盛行使文人在詩歌方面追求清虛高曠、自然悠遠(yuǎn)的詩歌境界，后世文學(xué)理論中談到的沖淡、自然、飄逸、曠達(dá)等詩歌風(fēng)格無不與此有關(guān)。更有甚者，詩歌成為敷衍玄學(xué)理趣的工具，理過其辭的“玄言詩”得以產(chǎn)生，并在東晉時(shí)期成為詩壇的主流。

除玄學(xué)思潮的影響之外，政局變遷也對(duì)正始文學(xué)風(fēng)貌的變化產(chǎn)生了深刻影響。明帝景初三年（239），明帝去世，臨終前命曹爽與司馬懿輔佐曹芳即帝位，而曹爽與司馬懿為爭取主動(dòng)權(quán)展開激烈的斗爭，生活于這一政治背景下的詩人深感苦悶。正始十年（249）司馬懿趁曹爽掃祭高平陵時(shí)發(fā)動(dòng)政變，誅殺曹爽，而依附于曹爽的名士如何晏、鄧飏、丁謐等隨之被害，史稱當(dāng)時(shí)“天下名士去其大半”。司馬懿死后，其子司馬師、司馬昭掌權(quán)，又鏟除異己，相繼殺害了夏侯玄、毋丘儉、諸葛誕等人，這一系列的殺戮造成政治上的高壓局面，使文人們普遍感受到了政治上的幻滅感與危機(jī)感，他們?cè)谠娢膭?chuàng)作時(shí)便不得不以曲折隱晦的形式來抒寫憂憤之意與人生之嗟，這種情形自然影響了該時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格。

總之，政治因素與玄學(xué)影響糾葛一起，共同作用，促成了正始文學(xué)特征的形成。正始文學(xué)的代表人物是阮籍和嵇康。

阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人，父親阮瑀為建安七子之一，11歲時(shí)，曹丕代漢即帝位，身處曹魏盛世的阮籍具有奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神，頗懷功業(yè)志尚。少年時(shí)他曾登廣武城，面對(duì)楚漢古戰(zhàn)場時(shí)感慨：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”（《晉書》本傳）表現(xiàn)出目空一切的少年英雄之志。但隨著政局的變化，曹魏國運(yùn)轉(zhuǎn)衰，曹爽與司馬懿明爭暗斗，政局險(xiǎn)惡，社會(huì)士風(fēng)也普遍由積極而轉(zhuǎn)向消極，阮籍的人生態(tài)度也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，他33歲時(shí)做過很短時(shí)間的尚書郎，38歲曹爽召他為參軍，他又托病沒有應(yīng)召，兩年后曹爽被誅殺。

高平陵事件之后，司馬氏父子在政治上實(shí)行高壓策略，殘殺異己，阮籍作為一正直文士，對(duì)司馬氏的行徑心懷不滿，但他在當(dāng)時(shí)盛名已具，司馬氏集團(tuán)對(duì)其倍加注意，使其處境更為艱難。出于“保身”之考慮，他不得不與司馬氏虛于周旋：43歲時(shí)作了司馬師的從事郎中，被封為關(guān)內(nèi)侯，其間又做過10年的東平相。司馬師死后又繼任司馬昭的從事郎中，晚年（53歲）求為步兵校尉，后世稱其阮步兵。后又在景元四年（263）被迫乘醉揮毫，寫下“勸進(jìn)文”，勸司馬昭封晉公，加九錫，這使他內(nèi)心極為痛苦，數(shù)月之后便郁郁而亡，兩年后魏主正式禪位于晉。

至慎與至狂是阮籍最為顯著的性格特點(diǎn)。一方面，他對(duì)于時(shí)事政治問題十分謹(jǐn)慎，口不臧否人物，但另一方面，他對(duì)虛偽的禮法之士極為蔑視，生活方式上常常表現(xiàn)為放浪形骸，遺落世事，如母親去世時(shí)他正與人圍棋，對(duì)者求止，他留與決賭，葬母時(shí)棄喪禮規(guī)矩于不顧，食酒肉不輟，臨決又舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。還善為青白眼，見禮俗之士，以白眼相對(duì)，對(duì)志同道合之人則青目有加。這種看似矛盾的行徑恰體現(xiàn)了其內(nèi)心的痛苦。而之所以能為司馬昭所容，實(shí)在是因?yàn)樗目癜敛涣b多屬倫理道德范疇，于現(xiàn)實(shí)政治無害。這種隱忍與矛盾使阮籍一生思想上極其苦悶，他徘徊于高潔與世俗之間，依違于政局內(nèi)外，希望能在混亂殘酷的政治環(huán)境中全身遠(yuǎn)禍。

這樣的性格特點(diǎn)直接影響了阮籍的詩文風(fēng)格。《詠懷詩》82首是其詩歌的代表之作，內(nèi)容廣泛，涉及時(shí)勢與人生的諸多方面。具體而言，主要有以下幾方面：第一，憂生之嗟?！对亼言姟分屑s半數(shù)之上皆是阮籍關(guān)于人生的感慨，他感慨時(shí)光飛逝，人生的短促，以及由此而來的深深的憂傷。《詠懷詩》其一為組詩之總綱：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鳴號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！泵鑼懽约涸谝股钊遂o時(shí)難以排解的苦悶心情。這樣的心緒源于他對(duì)社會(huì)的不滿但又無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。第二，對(duì)世俗禮法之士的厭惡，這與他越名教而任自然的態(tài)度有關(guān)，如《洪生資制度》。第三，對(duì)理想的人生境界的追求，這實(shí)際上是他在現(xiàn)實(shí)中苦悶而不可解脫的另類表現(xiàn)形式，即通過幻想境界來擺脫世俗的污濁，如《詠懷詩》之十九“西方有佳人”、四十三“鴻鵠相隨飛”和七十九“林中有奇鳥”莫不如此?？傊?，82首《詠懷詩》表現(xiàn)了阮籍苦悶的心靈世界，它非一時(shí)一地所作，抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒懷詩的先河。

就藝術(shù)特色而言，其詩蘊(yùn)藉含蓄，自然飄逸，風(fēng)格隱約曲折，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》），另外，常借比興與象征的手法來表達(dá)感情，寄托懷抱，或借古諷今，或借香草美人以抒寫情懷。其精神實(shí)質(zhì)與建安風(fēng)骨一脈相承，嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“黃初之后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。”除詩歌之外，阮籍尚有文、賦、傳、論等10篇，《大人先生傳》體現(xiàn)了其文的最高成就。

嵇康（223—263），字叔夜，祖先為會(huì)稽人，后移居譙國铚地（今安徽宿州西）。曾任中散大夫，后世因稱嵇中散。嵇康是中國文學(xué)史上最具魅力的人物之一，其魅力首先因?yàn)樗且晃欢嗖哦嗨嚨牟拍苤?，其次在于其風(fēng)姿特秀、爽朗清舉的風(fēng)神外貌。當(dāng)然，最重要的魅力來源于其人格：高潔、正直、孤傲、特立獨(dú)行。嵇康幼年失怙，在母、兄撫育下形成任性不羈的性格。與阮籍“口不臧否人物”不同，他“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”（《與山巨源絕交書》），而《晉書·本傳》記載他“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”，他的《家誡》也告誡兒子“宏行寡言，慎備自守”，但這些只是他的玄學(xué)修養(yǎng)對(duì)自我性情的一種約束，現(xiàn)實(shí)他是非之心非常明確，對(duì)丑惡現(xiàn)象也往往憤激斥責(zé)，不肯與當(dāng)政者虛與委蛇，如他本無榮進(jìn)仕宦之意，當(dāng)山濤薦其自代，希望他放棄與司馬氏對(duì)抗的立場時(shí)，他撰《與山巨源絕交書》斷然拒絕，文中提出自己不能就職的原因即“七不堪”與“二不可”，譏諷依附于司馬氏集團(tuán)的無操守文人，并“非湯、武而薄周、孔”，直擊司馬氏借名教以篡權(quán)之事實(shí)，使其被殺成為必然。而京師三千太學(xué)生為之上書請(qǐng)命之舉則加速了他的悲劇結(jié)局。

嵇康本時(shí)期最有成就的文章家，現(xiàn)存文14篇。其文包括書、論、傳、箴、誡、楚辭等多種文體，其玄學(xué)論文體現(xiàn)了很高的理論思維能力，如《答向子期難養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》等皆任心而論，見解獨(dú)到。嵇康現(xiàn)存詩50余首，有四言、五言和六言等不同詩體。以四言詩《贈(zèng)秀才入軍》、《雜詩》、《秋胡行》、《幽憤詩》為代表。《幽憤詩》為其蒙冤入獄之時(shí)的作品，可以說是嵇康的絕筆之作，詩中對(duì)自己一生的思想與行為作了回顧及反省，結(jié)構(gòu)完整，樸實(shí)真率，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。作為一個(gè)理想主義者，嵇康把莊子理想人格境界從哲學(xué)境界變?yōu)樵姷木辰?，《回?huì)贈(zèng)兄秀才入軍詩》十八首其十四中“手揮五弦，目送歸鴻。俯仰自得，游心太玄”便體現(xiàn)了這種優(yōu)游容與的詩歌境界。嵇康由于個(gè)性剛烈，詩風(fēng)以峻切為特征，此外，其詩亦有高古與勁健的風(fēng)格特點(diǎn)。

阮籍與嵇康同為“竹林名士”，是正始文學(xué)中成就最高者，也是魏晉玄學(xué)的主要代表人物，因個(gè)性差異而有了不同的命運(yùn)：阮籍以至慎得以善終，嵇康則因龍性難訓(xùn)而慘遭殺害，個(gè)性形成與生平經(jīng)歷有關(guān)，對(duì)他們各自文學(xué)風(fēng)格的形成也起到了決定性作用。