北京大學(xué)之設(shè)立，既二十年于茲，向者自規(guī)程而外，別無何等印刷品流布于人間。自去年有《日刊》，而全校同人始有聯(lián)絡(luò)感情、交換意見之機(jī)關(guān)，且亦借以報告吾校現(xiàn)狀于全國教育界。顧《日刊》篇幅無多，且半為本校通告所占，不能載長篇學(xué)說，于是有《月刊》之計劃。

以吾校設(shè)備之不完全，教員之忙于授課，而且或于授課以外，兼任別種機(jī)關(guān)之職務(wù)，則夫《月刊》取材之難，可以想見。然而吾校必發(fā)行《月刊》者，有三要點(diǎn)焉：

一曰盡吾校同人所能盡之責(zé)任　所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時授課，造成一畢業(yè)生之資格而已也，實(shí)以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。研究也者，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相。雖曰吾校實(shí)驗(yàn)室、圖書館等，缺略不具；而外界學(xué)會、工場之屬，無可取資，求有所新發(fā)明，其難固倍蓰于歐美學(xué)者。然十六七世紀(jì)以前，歐洲學(xué)者，其所憑借，有以逾于吾人乎？即吾國周、秦學(xué)者，其所憑借，有以逾于吾人乎？茍吾人不以此自餒，利用此簡單之設(shè)備、短少之時間，以從事于研究，要必有幾許之新義，可以貢獻(xiàn)于吾國之學(xué)者，若世界之學(xué)者。使無《月刊》以發(fā)表之，則將并此少許之貢獻(xiàn)，而靳而不與，吾人之愧歉當(dāng)何如耶？

二曰破學(xué)生專己守殘之陋見　吾國學(xué)子承舉子、文人之舊習(xí)，雖有少數(shù)高材生知以科學(xué)為單純之目的，而大多數(shù)或以學(xué)校為科舉，但能教室聽講，年考及格，有取得畢業(yè)證書之資格，則他無所求；或以學(xué)校為書院，媛媛姝姝，守一先生之言，而排斥其他。于是治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世文學(xué)，全以科學(xué)為基礎(chǔ)。治一國文學(xué)者，恒不肯兼涉他國，不知文學(xué)之進(jìn)步，亦有資于比較。治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要。治哲學(xué)者，以能讀古書為足用，不耐煩于科學(xué)之實(shí)驗(yàn)，而不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外科學(xué)，即最超然之玄學(xué)，亦不能與科學(xué)全無關(guān)系。有《月刊》以網(wǎng)羅各方面之學(xué)說，庶學(xué)者讀之，而于專精之余，旁涉種種有關(guān)系之學(xué)理，庶有以祛其褊狹之意見，而且對于同校之教員及學(xué)生，皆有交換知識之機(jī)會，而不至于隔閡矣。

三曰釋校外學(xué)者之懷疑　大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也?！抖Y記·中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！弊阋孕稳葜Ｈ缛松砣?，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋?，若相反而?shí)相成。各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。吾國承數(shù)千年學(xué)術(shù)專制之積習(xí)，常好以見聞所及，持一孔之論。聞吾校有近世文學(xué)一科，兼治宋、元以后之小說、曲本，則以為排斥舊文學(xué)，而不知周、秦、兩漢文學(xué)，六朝文學(xué)，唐、宋文學(xué)，其講座固在也；聞吾校之倫理學(xué)用歐美學(xué)說，財以為廢棄國粹，而不知哲學(xué)門中，于周秦諸子，宋元道學(xué)，固亦為專精之研究也。聞吾校延聘講師，講佛學(xué)相宗，則以為提倡佛教，而不知此不過印度哲學(xué)之一支，借以資心理學(xué)、論理學(xué)之印證，而初無與于宗教，并不破思想自由之原則也。論者知其一而不知其二，則深以為怪。今有《月刊》以宣布各方面之意見，則校外讀者，當(dāng)亦能知吾校兼容并收之主義，而不至以一道同風(fēng)之舊見相繩矣。

以上三者，皆吾校所以發(fā)行《月刊》之本意也。至《月刊》之內(nèi)容，是否能副此希望，則在吾校同人之自勉，而靜俟讀者之批判而已。