《紅樓夢(mèng)》的書名

“開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩書也枉然”。這京師《竹枝詞》透露出《紅樓夢(mèng)》一書在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的巨大影響，可以說是“婦孺皆知”了，時(shí)至今日，《紅樓夢(mèng)》的影響更已普及深入，可是知道這部書的書名還存在許多問題的人恐怕就不會(huì)有很多，而知其究竟的就更少了，因此這里就簡單談?wù)勥@個(gè)問題。

第一回寫到空空道人經(jīng)過與石頭的一段長篇對(duì)話，才決定把《石頭記》抄回來之后，有這么一段文字：

從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

現(xiàn)在通行的新校注本上的這段文字是以“庚辰本”為底本的，而在比“庚辰本”祖本更早的“甲戌本”(庚辰為乾隆二十五年，公元1760年，甲戌為乾隆十九年，公元1754年)這段文字中，卻有所不同?！凹仔绫尽痹凇案摹妒^記》為《情僧錄》”后面，還有“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》”一句；又在緊接著“則題曰《金陵十二釵》”之后的那首五絕詩后面加有一句“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”的字樣。

根據(jù)“甲戌本”則可知，這部書曾經(jīng)由不同的人命名過五個(gè)名字：《石頭記》《情僧錄》《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)月寶鑒》和《金陵十二釵》。在這種種的書名當(dāng)中，哪一個(gè)才是該書的本來名字呢？根據(jù)種種情況來分析，它的本名應(yīng)該是《石頭記》，這可以從許多方面來加以說明。

第一，從這一連串名字的來由就可知，此書是空空道人把這部書的故事從石頭上抄回來后才改《石頭記》為《情僧錄》的，而其他的幾個(gè)名字也都是因空空道人這一改也跟著各人都另起一個(gè)，顯然，這些名字都是后加的，它的本名應(yīng)是被“改”掉的《石頭記》，所以到脂硯齋再評(píng)時(shí)，才會(huì)“仍用《石頭記》”這個(gè)名字，“仍用”者，恢復(fù)其本名也。僅此一條，本已足夠肯定其為本名了。

第二，“甲戌本”第一回，在空空道人“將這《石頭記》再檢閱一遍”一句的“石頭記”三字旁有朱批二字曰：“本名”。脂硯齋是與該書的創(chuàng)作以及作者都有特殊關(guān)系的人，他特筆標(biāo)出這一點(diǎn)，自是有力的佐證。

第三，正因?yàn)椤妒^記》乃是該書的本名，所以像脂硯齋、畸笏叟等這些“脂批”的作者，在他們的批語中，提到書名時(shí)，絕大部分皆用《石頭記》，也基于同樣原因，所以所有早期脂本系統(tǒng)的《紅樓夢(mèng)》抄本，它們的書名也都叫作《石頭記》或《脂硯齋重評(píng)石頭記》。因此可見這個(gè)書名在當(dāng)時(shí)的地位。

第四，即使到后來《石頭記》的名字逐漸由《紅樓夢(mèng)》所代替時(shí)，就是那些只使用《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名的人，也承認(rèn)它的本名是《石頭記》，如第一次把該書刊刻印行并正式題名為《紅樓夢(mèng)》的程偉元，在其“程甲本”卷首的《紅樓夢(mèng)序》中仍然指出：“《紅樓夢(mèng)》小說，本名《石頭記》。”這樣，在該書的眾多名稱中，我們認(rèn)定《石頭記》乃是它的本名，是毫無疑義的了。

其實(shí)，這本書的名稱雖多，但其中如《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》等，也只是出現(xiàn)過那么一次，并未作為該書的書名正式使用、流傳過。只是《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名，卻最后代替了《石頭記》，它的由來又是怎樣的呢？

在早期有“脂評(píng)”的抄本系統(tǒng)中，“紅樓夢(mèng)”三字的含義不是穩(wěn)定的。它有時(shí)作為代替《石頭記》的書名來使用，而有時(shí)卻只是指別的特定的內(nèi)容。如“庚辰本”第二十二回在林黛玉說的“我惱他與你何干，他得罪了我又與你何干”下面，有雙行夾批說：“問的都極是，但未必心應(yīng)。若能如此，將來淚盡夭亡，已化烏有，世間亦無此一部《紅樓夢(mèng)》矣?！庇值诙幕啬┪灿袃蓷l朱批，其一曰：“《紅樓夢(mèng)》寫夢(mèng)，章法總不雷同，此夢(mèng)更寫的新奇，不見后文，不知是夢(mèng)。”顯然，這里所用的“紅樓夢(mèng)”三字，皆系書名。其他地方也還可以找出一些這樣的例子來。但在更多的時(shí)候，“脂本”與“脂批”使用“紅樓夢(mèng)”三字的意義卻完全不同，它們只是用作專指第五回中那十四支“紅樓夢(mèng)曲”，或擴(kuò)大一點(diǎn)，指的第五回。如一些“脂本”的回目，特別是第五回，都出現(xiàn)有“紅樓夢(mèng)”字樣，“己卯本”“庚辰本”該回的回目均作《游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》，“甲戌本”的回目是《開生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)，立新場(chǎng)情傳幻境情》，很顯然，這里是專指那十二支曲子而言；而有些“脂批”，如“甲戌本”第六回寫狗兒家的貧寒情狀時(shí)，有朱筆批曰：“自紅樓夢(mèng)一回至此，則珍饈中之薤耳，好看煞！”又“庚辰本”第十二回，寫跛足道人遞一鏡給賈瑞說話時(shí)，也有朱筆眉批曰：“與紅樓夢(mèng)呼應(yīng)?！边@里的“紅樓夢(mèng)”自然就是指第五回了。這種情況，在“脂批”中是很多的。說明在早期，“紅樓夢(mèng)”三字還未有確立固定的含意，甚至更多的不是用作書名。

以后一段時(shí)間，應(yīng)該說《石頭記》與《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)書名常常是隨人所好，可以通用的。而隨著時(shí)間的推移，用《紅樓夢(mèng)》作書名的似乎是逐漸多起來了，如宗室詩人永忠、明義在他們的詩作中，皆以《紅樓夢(mèng)》作書名，這已是在曹雪芹逝世后相當(dāng)一段時(shí)間的事了。待至1953年，在山西發(fā)現(xiàn)了祖本為乾隆四十九年甲辰(1784)的“甲辰本”，它也是屬于“脂本”系統(tǒng)，但它的正式書名就稱為《紅樓夢(mèng)》了，而且在目錄之前，每回的前后和每頁的騎縫中均標(biāo)有“紅樓夢(mèng)”字樣，這種情況有力地反映出《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名的優(yōu)勢(shì)已明顯地超過了《石頭記》這個(gè)書名，其原因是在采用這個(gè)書名時(shí)，已經(jīng)不是出于一種沿襲習(xí)慣的隨意性，而是對(duì)這個(gè)書名有過一番特定的考究使然。如“甲辰本”卷首載有“夢(mèng)覺主人”寫的一篇《紅樓夢(mèng)序》，它一開頭就說：

辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以夢(mèng)名也。夫夢(mèng)曰紅樓，乃巨家大室兒女之情，事有真不真耳。紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶。作是書者藉以命名，為之《紅樓夢(mèng)》焉。

可見，采用《紅樓夢(mèng)》作為書名，乃是根據(jù)命名者對(duì)這部書的思想內(nèi)容的理解而作出來的。

既然抄本系統(tǒng)也開始正式以《紅樓夢(mèng)》為書名，而且這個(gè)書名又有經(jīng)過一番與該書內(nèi)容聯(lián)系起來的解釋，再加上對(duì)《紅樓夢(mèng)》大旨作這種“夢(mèng)幻”一類的解釋，在當(dāng)時(shí)是有一定代表性，反映了不少人的看法的，這樣，《紅樓夢(mèng)》能逐漸代替《石頭記》作為書名，也就不是偶然的了?？梢哉f，“甲辰本”《紅樓夢(mèng)》書名的出現(xiàn)，乃是該書的“本名”嬗變?yōu)椤都t樓夢(mèng)》的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。

于是，在距“夢(mèng)覺主人”寫這篇序之后不過七年的時(shí)間，即乾隆五十六年( 1794)出現(xiàn)的程、高刻本，也以《紅樓夢(mèng)》作為書名（它的全名是《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》）也就成為很自然的事情了。盡管程偉元在序言里還不忘寫上一句“《紅樓夢(mèng)》小說，本名《石頭記》”云云，但他還是把這部小說的“本名”拋棄不用了。

由于程、高本是首次出現(xiàn)的《紅樓夢(mèng)》刊刻本，而且附有后四十回，使故事情節(jié)得以完整的形式出現(xiàn)，它的流傳和影響自然就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于抄本，后來刻印的版本，即使有些變化，也都是以它為祖本的，這樣，《紅樓夢(mèng)》的書名也自然隨著程、高本的流傳而普及，而最后代替了《石頭記》這個(gè)書名了。這就是《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名的大致由來。

從以上簡略敘述的情況可知，《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名原非該書的“本名”，它是建立在對(duì)該書一種不正確的理解的基礎(chǔ)上而最后確立并沿用下來的，而《石頭記》這個(gè)“本名”又如何呢？應(yīng)該說，《石頭記》是原作者精心構(gòu)思而成為的一個(gè)書名，它的合理性和思想意義表現(xiàn)在：

首先，這個(gè)書名和這部小說的故事來源有關(guān)。據(jù)第一回說明此事的“出則”所述，大致情況是，一塊女媧氏補(bǔ)天未用的石頭，被棄置在青埂峰下，因它被鍛煉得已有性靈，凡心思動(dòng)，被一僧一道大施佛法，將它攜入紅塵中去。過了許久時(shí)間，又有個(gè)空空道人路過青埂峰下，看見一塊大石上字跡分明，原來是記述著這塊石頭下凡后所經(jīng)歷的種種事情，空空道人在石頭的勸說下，將石頭上這段故事從頭到尾抄了回去，問世傳奇，因此就有了這部小說。很顯然，以《石頭記》為書名，是文題恰切，最合適不過的。

第二，從思想內(nèi)容來說，《石頭記》一名，還有其更深層的蘊(yùn)意。因?yàn)椤笆^記”標(biāo)示有石頭能說話的意思，空空道人就是聽了石頭的一番說話才把這部書抄了回來的。而石頭說話是與中國古代一個(gè)有名的“石能言”的典故有緊密聯(lián)系的，《左傳·昭公八年》，記錄了一個(gè)師曠向晉侯提意見，批評(píng)他大興土木，筑構(gòu)宮室的故事：

春，石言于晉魏榆，晉侯問于師曠曰：“石何故言？”對(duì)曰：“石不能言，或馮（憑）焉；不然，民聽濫也。抑臣又聞之曰：作事不時(shí)，怨讟動(dòng)于民，則有非言之物而言，今官室崇侈，民力雕盡，怨讟并作，莫保其性，石言不亦宜乎？”

石頭本來是不會(huì)說話的，只是由于統(tǒng)治者過于失政，人民怨聲載道，以至連石頭也逼得要說話了。既然石頭說話含有這樣深厚的意蘊(yùn)，那么作者把此書名為《石頭記》，正是對(duì)全書有點(diǎn)明題旨的作用，從這一點(diǎn)采說，《石頭記》這個(gè)名稱是再好不過的了。兩個(gè)不同的書名，表明對(duì)這部杰作的思想內(nèi)容兩種完全不同的理解，真正能點(diǎn)出它的內(nèi)涵來的，當(dāng)然是作者自己，而不會(huì)是別人。

第三，《石頭記》一名，又可理解為這故事是石頭所記的意思，這一點(diǎn)又和它的作者情況是相吻合的。我們看到，在書中作者曾多次以石頭自稱，“脂評(píng)”中，也有多處稱作者為“石兄”的，這位“石兄”在書中還塑造了一位最硬骨頭的“石頭呆子”，說明這位作者乃是有石頭一樣性格的人。即就曹雪芹來說，情形也一樣，魯迅在《中國小說史略》中曾說道：“曹雪芹實(shí)生于榮華，終于零落，半生經(jīng)歷，絕似‘石頭’。”曹雪芹又喜歡石頭，而且擅畫石頭，他的朋友敦敏在《題芹圃畫石》詩中稱曹雪芹“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離”。這說明曹雪芹也是一個(gè)有像石頭一般性格的人。這樣，《石頭記》的名稱自然就更多一層含意了。

總而言之，《石頭記》乃是作者本人為該書起的“本名”。而且是一個(gè)和全書藝術(shù)風(fēng)格完全一致的含蓄有味的書名；《紅樓夢(mèng)》乃是后人所加，而且是建立在錯(cuò)解該書意旨的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)書名，而這個(gè)書名，竟然一直堂堂正正地把“本名”取而代之，這真是一件憾事。

那么，這件錯(cuò)案是否須要糾正過來呢？它已沿襲那么久了，這可不是哪個(gè)人可以說句話就改得過來的，何況有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的錯(cuò)案還多著哩！不過，作為一個(gè)研習(xí)《紅樓夢(mèng)》的人，對(duì)其書名存在的種種情況，倒是有必要作一番了解的。