經(jīng)驗(yàn)與想象均可發(fā)生情感，而美的情感為文藝之本質(zhì)，所謂美的情感者，是脫離現(xiàn)實(shí)生活的利害是非等而凈化過了的東西。這是我在上面數(shù)節(jié)所說的意趣。對(duì)于這意趣也許有人要不承認(rèn)的，我們?cè)谶@里已碰到了為人生的藝術(shù)（artforlife）與為藝術(shù)的藝術(shù)（artforart）的大問題了。

這問題好像我國哲學(xué)上性善與性惡問題一樣，實(shí)是文藝上聚訟不清的大糾紛。人生派把文藝的目的放在文藝以外，主張文藝須有利于社會(huì)，有益于道德，藝術(shù)派主張文藝的目的就是美，美以外別無目的。前者可以托爾斯泰（L.Tolstoi）與諾爾道（MaxNordau）等為代表、后者可以前節(jié)所說的王爾德等為代表。要詳細(xì)知道，可去看看托爾斯泰的《藝術(shù)論》，諾爾道的《變質(zhì)論》，王爾德的《架空的頹廢》。這兩種極端相反的趣向，在我國古來亦有。韓愈的所謂“文以載道”，是近乎人生派一流的口吻，昭明太子的所謂“立身之道與文章異。立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩?！笔墙跛囆g(shù)派的口吻。這二派在我國，要算人生派勢(shì)力較強(qiáng)，歷代都把文藝為勸善懲惡或代圣賢立言的工具，戲劇是用以“移風(fēng)易俗”的，小說是使“聞之者足戒”的。文字要“有功名教”，“有益于世道人心”，才值得贊賞，否則只是“雕蟲小技”。

人生派與藝術(shù)派究竟孰是孰非，這里原不能數(shù)言決定，其實(shí)，兩派都只是一種絕端的見解而已。絕端地把文藝局限于功利一方，是足以使真文藝撲滅的。試看，從來以勸善懲惡為目的的作品里何嘗有好東西？甚至于有借了這勸善懲惡的名義來肆行傳播猥褻的內(nèi)容的，如什么《貪歡報(bào)》，《殺子報(bào)》，不是都以“報(bào)”字作著護(hù)符的嗎？露骨的勸善懲惡的見解，在文藝上，全世界現(xiàn)在似乎已絕跡了，但以功利為目的的文藝思想，仍取了種種的形式流行在世上，或是鼓吹社會(huì)思想，或是鼓吹婦女解放，或是鼓吹宗教信仰。名為文藝作品，其實(shí)只是一種宣傳品而已。這類作品愈露骨時(shí)，愈失其文藝的地位。

人生派的所謂“人生”者往往只是“功利”，因此其所謂“為人生的藝術(shù)”者，結(jié)果只是“為功利的藝術(shù)”而已。人生原有許多方面，把人生只從功利方面解釋，不許越出一步，這不消說是一種褊狹之見。

至于藝術(shù)派的主張如王爾德的所謂“藝術(shù)在其自身以外，不存任何目的，藝術(shù)自有獨(dú)立的生命，其發(fā)展只在自己的路上。”亦當(dāng)然是一種過于高蹈的議論。我們不能離了人來想象文藝，如果沒有人，文藝也決不能存在。藝術(shù)之中也許會(huì)有使人以外的東西悅樂的，如音樂之于動(dòng)物。但文藝究是人所能單獨(dú)享受的藝術(shù)，玩賞藝術(shù)的不是藝術(shù)自身，究竟是人。如果文藝須以人為對(duì)象，究不能不與人發(fā)生關(guān)系。藝術(shù)派主張文藝的目的在美，那么，供給人以美，這事本身已是有益于人，也是為“人生的藝術(shù)”，與人生派相差只是意義的廣狹的罷了。這兩派的糾紛，問題似只在“人生”二字的解釋上。

人生是多元的，人的生活有若干的方面，故有若干的對(duì)象。知識(shí)生活的對(duì)象是“真”，道德生活的對(duì)象是“善”，藝術(shù)生活的對(duì)象是“美”。我不如藝術(shù)派所說，相信“美”與“善”無關(guān)，是獨(dú)立的東西，但亦不能承認(rèn)人生派的主張，把“美”只認(rèn)為“善”的奴仆。我相信文藝對(duì)人有用處，但不贊成把文藝流于淺薄的實(shí)用。

文藝的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)功利的美的情感，不是真的知識(shí)與善的教訓(xùn)。但情感不能無因而起，必有所緣，因了所緣，就附帶有種種實(shí)質(zhì)，或是關(guān)于善的，或是關(guān)于真的。我們不應(yīng)因了這所附帶的實(shí)質(zhì)中有善或真的分子，就說文藝作品的本質(zhì)是善的或是真的。

易卜生（H.Ibsen）作了一本《傀儡家庭》的戲劇，引起全世界的婦女問題，婦女的地位因以提高了許多。有幾個(gè)婦女感激易卜生的恩惠，去向他道謝意，說幸虧你提倡婦女運(yùn)動(dòng)。易卜生卻說，我不知道什么婦女運(yùn)動(dòng)不婦女運(yùn)動(dòng)，我只是作我的詩罷了。易卜生是有名的社會(huì)問題劇作家，尚且有這樣的話。這段逸話實(shí)暗示著文藝上的一件大事，創(chuàng)作與宣傳的區(qū)別亦就在此。易卜生所作的只是他自己的詩，并不想借此宣傳什么，鼓吹什么，就是所謂超越現(xiàn)實(shí)功利的美的情感，婦女娜拉就是這美的情感的所緣。這所緣因了國土與時(shí)代而不同，文藝因了國土與時(shí)代也隨了有異（所謂文藝是時(shí)代的反映是國民性的反映者就為了此）。但所異者只是所緣，不是文藝本身。文藝本身卻總是以美的情感為本質(zhì)的。